《維摩詰所說經(jīng)》〈佛國品〉(五)

　　-心凈則佛土凈-

　　玅境法師宣講

　　前期提示

　　〈佛國品〉「正宗分」分兩大科。第一科寶積長者子請問凈土因果;第二科是佛答。佛先答菩薩隨所化、所調(diào)伏眾生而愿取凈土果;后答三心、三聚凈戒、三十七道品等是凈土因行,均已在前四期中講畢。本期將由舍利弗生疑為開端,佛為舉喻開解,螺髻梵天王助佛為舍利弗釋疑,最后佛現(xiàn)凈隱穢、復(fù)又隱凈還穢令時眾得益;至此,〈佛國〉一品告一段落。

　　第三節(jié)拂疑顯凈

　　爾時,舍利弗承佛威神作是念:若菩薩心凈則佛土凈者,我世尊本為菩薩時意豈不凈?而是佛土不凈若此?

　　第一項舍利弗生疑

　　在佛說完凈土因果的時候,舍利弗承佛威神,心里生起了疑惑。

　　舍利弗是印度話,玄奘法師翻作春鶯,另或譯成鹙鷺子,或譯身子。若取「舍利」,即為鳥名,是比喻舍利弗的母親出生時,眼睛與舍利鳥、春鶯或是鹙鷺鳥的眼睛一般明亮;所以舍利弗稱為春鶯之子或鹙鷺之子。若譯為「身子」,就是稱贊舍利弗的母親是個有德行的人,因為宿植德本,身相圓滿,所以生舍利弗名為「身子」,即身相圓滿者之子。

　　這里說舍利弗是「承佛威神」而有了疑惑,即佛以神秘的威德力,使令舍利弗對凈土一事心中生惑。

　　佛法有南傳、北傳的不同。中國佛教屬北傳,向來說是大乘,南傳佛教則說是小乘。在南傳佛教的圣典中沒有凈土思想,唯有大乘佛教弘揚凈土法門──在大乘佛教中有不可思議的秘密──穢土里面有凈土,凡夫污穢的世界里面就有佛菩薩清凈的世界。這是凡夫不可見的,所以是不可思議、是秘密。佛在《阿含經(jīng)》中沒有提到這件事,所以阿羅漢并不知道凈土思想。

　　《維摩詰所說經(jīng)》中,舍利弗聽到凈土思想后本無疑惑,但因為里面還有深義須要發(fā)揮,所以佛使令舍利弗生疑,佛要假藉他的疑惑來說明凈土的道理。

　　舍利弗的疑惑是怎么樣的呢?

　　(一)將因驗果

　　「若菩薩心凈則佛土凈者」,這是將因驗果。舍利弗心中這樣想:要是如佛所說,佛在因地做菩薩的時候,修學(xué)種種的功德,自凈其心,當(dāng)他成佛時,他的國土就是清凈的;只要因清凈,果也是清凈的,這是順因推果。

　　(二)將果驗因

　　「我世尊本為菩薩時意豈不凈?而是佛土不凈若此?」這句話是以果驗因。由前項道理逆推,舍利弗想:「那么,教化我們的本師釋迦牟尼佛,他以前在因地作菩薩時,他的內(nèi)心豈非不清凈了嘛?否則他的佛世界為什么污穢至此呢?」世尊成佛時的世界不清凈,不清凈是果,果不清凈,一定是因不清凈,將果驗因,所以說佛土不凈,難道是菩薩因地時意不清凈嗎?

　　第二項佛為釋疑

　　佛知其念,即告之言:「于意云何?日月豈不凈耶?而盲者不見?」

　　這是佛為舍利弗解釋疑惑。佛的境界不可思議,你沒有疑惑,能叫你有疑惑;當(dāng)你有疑惑時,佛能知道你是怎么疑惑而為你釋疑。

　　(一)以日月為喻反問舍利弗

　　佛告訴舍利弗:「你心里面是怎么想的呢?難道因為天空里的太陽和月亮不明凈,而令眼盲的人不能看見日月的光明嗎?」

　　(二)舍利弗正答

　　對曰:「不也,世尊!是盲者過,非日月咎�！�

　　舍利弗尊者回答說:「不是啊,世尊!」這是總答。底下是分別說:「盲人看不見日月的明凈,是盲人自己的過失,不是日月有什么不對�！股崂�弗隨順佛的問話,作了這樣的回答,他也明白佛的意思了。

　　(三)佛就喻合法以釋疑

　�、窨傉f眾生不見土凈

　　「舍利弗!眾生罪故,不見如來國土嚴(yán)凈,非如來咎。

　　這句話是總說。佛告訴舍利弗:「我這個佛國土清凈如同日月的光明,但是眾生因為罪障,看不見清凈的佛國土,如同盲人看不見日月的光輝,這是眾生自己的過失,不是佛有什么不對�！�

　　依照前文,應(yīng)說:「非是土咎,是盲者過」,但是此處何以說:「非如來咎」呢?因為國土的因果都是屬于佛,因則是佛在因地時創(chuàng)造的,創(chuàng)造了因,而后得到國土的果。舍利弗尊者疑惑佛有兩個過失:佛在因地的時候心不清凈,這是第一個過失;佛所得的國土不清凈,這是第二個過失�，F(xiàn)在佛表明,是眾生有罪過,佛沒有這種過失,佛的因地是清凈的,所成就的國土也是清凈的。

　�、騽e說舍利弗不見土凈

　　舍利弗!我此土凈而汝不見�！�

　　前面佛通說眾生因為罪垢而不見如來國土嚴(yán)凈,并不是如來在因地的發(fā)心與所成就的佛土有何罪咎。這底下單獨說舍利弗。

　　佛說:「舍利弗啊!我的佛土清凈,而你卻看不見;并不是我的國土不清凈啊!」從我們的境界設(shè)想,舍利弗尊者看這個世界,就和我們?nèi)庋劭吹氖澜缫粯硬磺鍍簟?但是,我們凡夫和舍利弗尊者不同,凡夫所有的煩惱一點兒也沒有去掉,而舍利弗尊者的愛煩惱、見煩惱都除掉了,只因所知障還在,所以見此國土也是不清凈。下文將會說明原因。

　　第三項梵王作證

　　(一)申己所見明土實凈

　　爾時,螺髻梵王語舍利弗:「勿作是念,謂此佛土以為不凈。

　　這是螺髻梵天王為佛作證。螺髻梵王是因頭頂上有一個螺狀的發(fā)髻,而得此名稱。

　　Ⅰ遮訶舍利弗疑念

　　梵天王對舍利弗說:「你不能說釋迦牟尼佛的佛土是不清凈的�！惯@是訶斥他一下,底下說明理由。

　�、蜿惣核�見凈土

　　所以者何?我見釋迦牟尼佛土清凈,譬如自在天宮�！�

　　螺髻梵王說釋迦牟尼佛的佛土是清凈的,清凈到什么程度呢?譬如自在天的宮殿眾寶莊嚴(yán)的境界一般。

　�、蟊孀栽谔鞂m

　　此處所比擬的自在天宮是什么地方呢?可以有三種說法:

　　一、欲界頂天:欲界天有六天,由下往上算,分別是:四大王眾天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。《無量壽經(jīng)》說:阿彌陀佛國的七寶有如第六天寶。那么,阿彌陀佛的國土也是用他化自在天相比擬,所以「自在天宮」就是欲界頂天。

　　二、色界頂天:色界頂天是指色究竟天再往上的大自在天。大自在天是佛和等覺菩薩們居住的地方。推測所以指這個地方的道理,是因為這是一切法身菩薩與佛居住的處所,而阿羅漢還不能到。

　　三、初禪天。色界初禪有三天:梵輔天、梵眾天、大梵天。梵輔天是大梵天的臣子,梵眾天是大梵天的人民,大梵天是國王。螺髻梵王是大梵天王,他用自己所住天宮的眾寶莊嚴(yán)來比擬釋迦牟尼佛的世界。

　　但是依據(jù)玄奘三藏所翻譯的《說無垢稱經(jīng)》看,此處所指的是欲界頂天──他化自在天。欲界頂天雖然因為福德大,也有眾寶莊嚴(yán),但還是凡夫境界;釋迦牟尼佛的佛土是究竟清凈,究竟莊嚴(yán),是無漏的世界;用凡夫的世界來比擬釋迦牟尼佛土的清凈,當(dāng)然是不夠的。但是,這是螺髻梵王隨自己所見而作這樣的形容,也就表示了釋迦牟尼佛的世界不同于一般凡夫所見,也證明了佛的世界是清凈的──因清凈,果也是清凈。

　　(二)舍利弗自述見穢

　　舍利弗言:「我見此土丘陵坑坎,荊棘沙礫,土石諸山,穢惡充滿�！�

　　聽了梵天王的話,舍利弗尊者回答他:「你看見此土清凈,我相信你說的是真實語,但是我并不是故意說佛的世界不清凈,而是我眼睛所見確實如此啊!」

　　丘陵是隆起來的矮山丘;坑坎是陷落的大坑溝;荊棘是有毒螫的草木;碎石為礫。

　　舍利弗尊者是大阿羅漢,當(dāng)然有天眼,他也能看見天宮。以人間世界的丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石、諸山和天宮比較,當(dāng)然人間的世界是穢惡充滿。所以他說:「我親眼所見的境界是這個樣子,不是故意說不清凈�！�

　　(三)梵王明見土穢凈因由

　　螺髻梵王言:「仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不凈耳。舍利弗!菩薩于一切眾生悉皆平等,深心清凈,依佛智慧,則能見此佛土清凈。」

　　這段文說明凈穢因由。

　�、衩魃崂�弗見穢因由

　　Ⅰ.1心存高下

　　螺髻梵王告訴舍利弗理由:你為什么見此國土不清凈呢?這是有原因的。

　　「仁者」是尊稱�！溉省故怯H愛的意思,是有德行、有愛人之心者。梵天王告訴舍利弗尊者:「仁者!你看釋迦牟尼佛佛土不清凈,這不是佛土不清凈,是因為你自己的心有高下之想,是你自己不清凈啊!」

　　為什么舍利弗尊者的心有高下呢?涅槃是高,生死是下,很多經(jīng)論中說阿羅漢對涅槃有忻慕之想,對于眾生的生死流轉(zhuǎn)有厭棄之想。因為忻慕涅槃,厭惡生死,而有了涅槃是上,生死是下;清凈是上,污穢是下;佛是上,眾生是下的種種分別。于是螺髻梵王告訴舍利弗:「你因為種種高下的分別,不能隨順佛的智慧境界,才見此土不清凈啊!」

　�、�.2不依佛慧

　　在佛的智慧里,一切境界沒有高下分別,一切眾生無有差別相,所以《金剛經(jīng)》中說:「不可以身相得見如來」,又說:「凡所有相皆是虛妄,若見諸相非相即見如來」。佛的智慧,見一切法都是平等相,沒有高下之分,這就是除掉所知障。舍利弗不依佛慧,所以看見了不清凈的世界,清凈的世界卻看不見,就是被障住了。明白地說,就是沒有佛慧,所以看不到佛國土的清凈,而看到眾生的污穢境界。

　�、蚱兴_以平等心依佛智慧見佛凈土

　　「舍利弗!菩薩于一切眾生悉皆平等,深心清凈,依佛智慧,則能見此佛土清凈�！�

　　前句說明為什么不見佛土清凈。那么,怎么能看見佛清凈的世界呢?法身菩薩觀察一切眾生本性空寂,無有差別相;觀察佛的殊勝境界也是寂滅相,也是平等無差別,所以他所成就的智慧沒有煩惱障、所知障的垢染,是「深心清凈」。成就這樣的佛智慧時,后得智就能看見這個佛世界的清凈了。這是梵天王解釋見凈土的因由。

　　第四項佛現(xiàn)凈土

　　于是佛以足指按地,實時三千大千世界若干百千珍寶嚴(yán)飾,譬如寶莊嚴(yán)佛、無量功德寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有,而皆自見坐寶蓮華。

　　佛現(xiàn)出清凈的佛世界,以事實證明世界是清凈的,為舍利弗尊者開解疑惑。

　　(一)按地現(xiàn)凈土

　　這時候佛從跏趺座上伸足以足趾按在地上,以他的神通力使三千大千世界之量的百千珍寶莊嚴(yán)國土頓現(xiàn)在眼前,這就不是肉眼看見的污穢世界了。

　　釋迦牟尼佛的國土是怎么樣的莊嚴(yán)清凈呢?以下舉一個例子:「譬如寶莊嚴(yán)佛、無量功德寶莊嚴(yán)土」,寶莊嚴(yán)佛是他方世界的佛,現(xiàn)在說釋迦牟尼佛的清凈佛土和寶莊嚴(yán)佛的國土一樣殊勝,是當(dāng)時與會大眾所未曾見的,而且每一個人都見到自己坐在寶蓮華座上。

　　天臺智者大師解釋這一句經(jīng)文時說:「表此大眾悉有生凈土之理,或復(fù)當(dāng)生�！棺�1這表示每一位與會大眾將來都能往生到清凈的世界去。

　　(二)如來勸觀舍利弗答見土凈

　　佛告舍利弗:「汝且觀是佛土嚴(yán)凈。」舍利弗言:「唯然,世尊!本所不見、本所不聞,今佛國土嚴(yán)凈悉現(xiàn)�！�

　　前面佛以神通力令舍利弗與大眾皆見國土莊嚴(yán),但是,舍利弗的疑還不能盡除,于是佛告訴他:「先不要管心中的疑惑未決,先看看現(xiàn)在佛土的清凈吧!」

　　舍利弗回答說:「是,是!我以前沒有看過這個境界,也沒有聽說過釋迦牟尼佛有這樣清凈的世界,現(xiàn)在將這個世界之莊嚴(yán)清凈完全顯現(xiàn)出來,我現(xiàn)在眼睛所見,完全是佛的清凈世界了�！�

　　(三)佛正釋疑

　�、穹ㄕf

　　佛語舍利弗:「我佛國土常凈若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳。

　　佛又告訴舍利弗:「自從我成佛以來,我的世界常常清凈若此,不是今天才清凈的。雖然如此,一般凡夫與阿羅漢為什么見是污穢的呢?我是為了度脫下劣根性、罪垢深重的人而示現(xiàn)眾惡不凈的國土啊!」

　�、蛴髡f

　　譬如諸天共寶器食,隨其福德,飯色有異�！�

　　這又舉一個譬喻。初生到欲界天上的天人,和先前的天人同在一個寶器里面吃飯,飯在寶器里是極潔白的顏色,拿到口邊來就不一樣了。福德大的天人所食與寶器中飯色一樣;但福德不足的天人所食用者,隨其業(yè)力不同,有的變成黃色,或是赤色。

　�、�.1第一解

　　《瑜伽師地論》中提到,在欲界地居天的四天王天、忉利天中,有貧富的分別。福德大的天人有美妙的衣服、宮殿與飲食;若是福德差一點的還會吃不飽。為什么呢?因為福德差的天人在人間修功德的時候,他雖能持戒、忍辱,但是不布施,所以生到天上去的時候,常有匱乏;因此,他們常要到人間的森林中吃生果。欲界夜摩天以上到色界天則完全是大福德的境界,沒有這樣的問題。

　　隨其福德,飯色有差別,這還是隨他自己的業(yè)力所招感。這譬喻國土清凈與否是眾生自己的功德所招感,不是佛給你一個不清凈的世界。但是這段文說:「為欲度斯下劣人故,示是眾惡不凈土耳」,這該怎么疏通?應(yīng)該說眾生看見不清凈的世界,是因為自己的過失,隨順自己的罪過而出現(xiàn)眾惡不凈的國土,這樣才能符合因果的道理,前后文義也貫通了。

　�、�.2第二解

　　對于這段文,鳩摩羅什法師有不一樣的說法注2:世界的清凈、污穢是眾生自己業(yè)力的招感,不是佛給你不清凈的世界。佛雖有能力隱穢現(xiàn)凈,但為什么不這樣做呢?因為對眾生沒有利益,于是佛隨眾生的罪業(yè)所顯現(xiàn)的不清凈世界,不加以改變。這也有「示是眾生惡不凈土耳」的意味,可以說也是示現(xiàn)的意思。

　　Ⅰ.3釋下劣人

　　「下劣人」有兩種意思:一是與佛法沒有關(guān)系,不受佛法教化的人;一是受佛法教化的有情。接受佛法教化的有情又分成兩類:一種是凡位眾生,一種是得無生法忍的圣者──包括發(fā)無上菩提心的大乘菩薩,以及小乘四果圣人。

　　凡位的佛教徒,雖然修學(xué)佛法,但是心垢還沒有除掉,所見還是原來污穢的世界;圣人既然內(nèi)心清凈,應(yīng)該看見清凈的世界了嘛?不然!雖然是圣人,但是他的眼耳鼻舌身意的果報,是以前的煩惱染污心所發(fā)動的業(yè)力而招感的,雖然現(xiàn)在修學(xué)圣道成功,第六識清凈了(依照唯識學(xué)說,阿羅漢的第七識也是清凈了),但是,他們的第八識還是人的境界,以前有漏的、不清凈的業(yè)力所得果報還是不能改變,即使是阿羅漢也不行。

　　這好比人間福德很大的人,他做很多三惡道的業(yè)力,死后必然要下地獄,但是在他沒有死亡以前,他的第八識還是保持人的境界。同樣的道理,很多做善事的人,他將來應(yīng)該是生做天上的人,但是這一生還沒舍壽之前,第八識還是保持人的境界,不是天人。

　　因為第八識所任持的根身都還是有漏身,所以舍利弗尊者雖是四果圣人,他看見的還是穢土,與凡夫肉眼所見的世界一樣。所以這里所說的下劣人里面,包括了有余依圣人與凡夫。

　　等到阿羅漢入無余依涅槃時,就純?nèi)皇撬�的無漏業(yè)所得的法性生身,他若往生于圣人的世界,所見的純?yōu)閮敉亮?若是得了法性生身的菩薩或者阿羅漢,因為發(fā)大悲心再來人間度化眾生, 他雖然得一個肉身,但是他能同時看見凡夫與圣人的世界。

　�、蠛险f

　　如是,舍利弗,若人心凈,便見此土功德莊嚴(yán)�！�

　　「所以,舍利弗啊!你內(nèi)心清凈,就看見這世界是清凈的�！�

　　內(nèi)心清凈,就是要舍掉這個肉身,得法性生身的時候才是清凈的。因清凈,果也要清凈,才能見清凈的世界。

　　一個凡夫暫住圣人世界的故事

　　但是這里面還有些曲折。《續(xù)高僧傳》注3里記載一件事:北齊武平四年,在北齊首都河南省安陽縣有一座大廟名叫大莊嚴(yán)寺,其中一出家人叫圓通法師,平日它喜歡研究《大般涅槃經(jīng)》。那年結(jié)夏安居時,來了一位掛單的法師,身上貼了許多膏藥,而且發(fā)出惡臭。寺里的人都走避這位客僧,但是圓通法師獨具只眼,能看出他「量識宏遠,深異其度」──舉止、說話、威儀都異于平常人,頗有遠大的境界,于是請他到自己的房間共住。

　　過幾天,圓通法師問這位病比丘:「您在佛法里歡喜學(xué)習(xí)哪一部經(jīng)呢?」這位法師說:「我歡喜《涅槃經(jīng)》。」他話一說完,圓通法師從心里面生歡喜。就把自己不懂,古德又沒有批注的文句引出來請教這位病比丘。這位病比丘同樣的也能誦讀這些文句,而且一句一句地把道理解釋清楚。圓通法師更加的歡喜,此后便為他請醫(yī)生,全力照顧他。

　　一天夜間,大家都睡覺后,圓通法師端來一杯酒給這位比丘:「你有病,吃這個對病能有幫助�！共”惹鸢欀�眉頭,勉強喝了一口,就不再喝。但是,經(jīng)過調(diào)養(yǎng)之后,漸漸康復(fù)了。

　　夏安居圓滿時,這位客比丘要告假了,圓通法師留他:「過幾天居士會來結(jié)緣冬衣,我們這個官寺一定有人供養(yǎng),你留下來也有一份�！惯@位比丘勉強留了下來,果然得了一件冬衣,于是告假了。

　　臨行前,他執(zhí)手告誡圓通法師:「修行不能因為別人看不見,就做不對的事情。前次你夜間給我酒,我恐怕違背你的雅意,勉強喝了一口,但是這件事情以后你不可以再做了�！�

　　客比丘又說:「河南省武萬縣有一座鼓山(因地方不太平的時候,山上的石頭會發(fā)出鼓的聲音而得名),那座山上有個廟叫石窟寺,我住的竹林寺就在石窟寺向北行五里路,遇到山澗再轉(zhuǎn)東方行五里多路的地方。若有因緣,你可以來看我。」圓通法師連連說好,兩人就分別了。

　　第二年又結(jié)夏安居時,圓通法師記起了前年的客比丘,當(dāng)時大家相談甚契,印象很好,于是決定去拜訪這位比丘。

　　他先來到了鼓山石窟寺住下,并打聽竹林寺如何走。他才問完,石窟寺的法師就大笑說:「這是傳說中的故事,實在并沒有這座廟啊!」圓通法師詳細地為他們敘述在大莊嚴(yán)寺遇見那位病比丘的因緣,認(rèn)為這件事應(yīng)當(dāng)不是虛妄。這時很多法師也心動了,特地準(zhǔn)備香、花以及供果,要與圓通法師去拜訪竹林寺。

　　當(dāng)他們按照病比丘的指示,先向北走五里路,看見一個山澗,就轉(zhuǎn)向東去繼續(xù)走。才走到一個山坡上,有一位年紀(jì)很大的老頭,穿著短衣,手上拿著鋤頭,在他種作的田里頭遠遠地呵斥這些比丘:「你們從哪里來?不可向那邊去!」接著揮起鋤頭罵道:「去年我在這兒種田,田里的幼苗長得正好,就是你們這些人放馬過來把我的苗田踩壞了,我兒子同你們干涉,你們險些把我兒子打死了,你們不可以再過來!」并追著作勢要打人。

　　那些比丘怕他,一個個往回走。但是他就是不驅(qū)逐圓通法師。

　　等那一批比丘被趕跑以后,老翁就對圓通法師說:「你膽子很大呀!你到山里喂老虎去吧!」圓通法師繼續(xù)沿著山坡向東走,又走了五里多,看見一條小河,過河以后,聽見嶺上有誦經(jīng)的聲音,他提聲問:「這里可有竹林寺嗎?」立即有人回答:「是,你是圓通法師吧?」二人見了面,原來那位客比丘在那兒等他一天了。

　　見了面,兩人都很歡喜。客比丘告訴他:「山下石窟寺的法師,心太流動,不應(yīng)該到這里來�！谷缓箢I(lǐng)他向前走,果然看到了竹林寺。

　　一看,這廟的門真是高大,不是一般寺院所能比,光是山門前的馬槽就長一百多尺,一共有十行,雖然沒看見馬,但地上還有馬的蹄痕。

　　《續(xù)高僧傳》用兩句話形容竹林寺周圍的境界:「修竹干云,青松蔽日」,這兒的竹子長得很修長,松樹也特別多。

　　從三門向里面再望去,院子一個接一個。但是病比丘說:「你不能進去,暫時在這兒,等我先去報告大和尚�！�

　　一會兒,客比丘出來領(lǐng)他到里面去,到講堂門口,先看見大和尚在高座上坐著,周圍有五六十名侍者。圓通法師頂禮了大和尚,這位大和尚約七十多歲,眉毛非常的長,面貌像是印度人。這時大和尚開口說話:「你在官寺里面住,能放得下豐富的供養(yǎng)到我們這里來,我們這個廟只是平平淡淡的境界啊!」又吩咐客比丘:「你領(lǐng)他到各位法師那里去禮拜�！�

　　客比丘領(lǐng)他出來,到各寮房去拜訪各位大法師。他一看,這些大法師住的寶帳里都放光明�？墒怯械姆◣焻s呵斥他說:「你是什么人,敢到這里來?去!去!」客比丘有點不好意思,就帶他回到寮房休息。

　　吃飯時,客比丘為他預(yù)備的食物和首都城里大廟吃的食物相同。之后參觀周圍環(huán)境,那里的院落大,有花園、水池,又有亭臺樓閣。圓通法師越看心里越歡喜,就對客比丘說:「我能不能在這兒常住呢?」客比丘說:「我也希望你能在這兒住,但這件事要大和尚批準(zhǔn)才可以�！�

　　第二天客比丘又領(lǐng)他到大和尚那兒說明來意,但是大和尚很威嚴(yán)地說:「我們這里寮房多的很啊,并不差給你一個房間,但是出家人的規(guī)矩,你不可以同時在兩個寺院有名字,你現(xiàn)在已受大莊嚴(yán)寺的供養(yǎng),除非你回去那里把名字除掉,等你把事情辦好了再回到這兒住。」

　　客比丘于是領(lǐng)他出到三門,圓通法師流著眼淚說:「大和尚和這里的法師都呵斥我,不準(zhǔn)我住,我只好告辭了。」

　　他走出百步,回頭還看見竹林寺門闕儼然;再行數(shù)里,回頭悵望,非但沒有廟宇,唯存荒草;更往前走,原來種田的老翁也不見了,四周看一看,根本沒有田,都是荒地。圓通法師回到石窟寺,把遭遇向大家說了。里面的人告訴他:那位大和尚可能就是賓頭盧尊者,是佛在世時的阿羅漢。那位種田的老翁其實不是種田,是驅(qū)逐閑雜人,唯獨讓圓通法師通行。

　　這段故事告訴我們什么呢?我姑妄言之。竹林寺是圣人的地方,不是凡夫的境界,凡夫不能住到里面去,若有特別的因緣,暫住一宿也可以。

　　現(xiàn)在說佛世界。佛能把眾生污穢的世界隱藏起來,現(xiàn)出清凈的境界,雖然不是我們的功德造成,但是我們也可以看見,這是乘佛的神力加持才可以。在《續(xù)高僧傳》、《五臺山志》中都記載,有些人到了天臺山、五臺山、峨嵋山、普陀山,因為特殊因緣而能看到圣人的境界,或者遇到菩薩示現(xiàn)老叟慈悲的招呼,但這都是那個人的功德招感,不但是乘著佛菩薩加被的。所以佛說:「舍利弗,若人心凈便見此土功德莊嚴(yán)」。

　　第四節(jié)時眾得益

　　第一項現(xiàn)凈得益

　　當(dāng)佛現(xiàn)此國土嚴(yán)凈之時,寶積所將五百長者子皆得無生法忍,八萬四千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　佛為了解釋舍利弗尊者的疑惑,在此娑婆世界的穢土里現(xiàn)出清凈的國土,這時候?qū)毞e長者子所領(lǐng)來的五百長者子看見了莊嚴(yán)的世界就得了無生法忍。前面說他們發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,現(xiàn)在則是見道了。

　　我們修學(xué)佛法的程度與因緣當(dāng)然是各自不同,但是我們相信佛法,如果眼耳鼻舌身意接觸到色聲香味觸法的時候,常能夠向道上會,就容易有進步,功夫就能增長。 在禪師語錄上提到,有的禪師走在路上,聽到鳥叫便開悟了,就是因為他向道上會,所以能夠開悟。我們不向道上會,還是按一般塵勞境界去分別:這是好的,這是壞的,隨著起貪瞋癡,那就是增長煩惱的境界,而不能得到佛法的利益。

　　(一)得無生法忍

　　這五百長者子發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心以后,常能向道上會,所以當(dāng)他們看見污穢的世界隱沒,清凈的境界出現(xiàn),這樣的殊勝莊嚴(yán),使他們頓時明白:污穢的世界也好,清凈的世界也好,都是因緣而有,本性則是空寂的。從本性空寂中,清凈的世界不可得,污穢的世界也是空無所有,就在這畢竟空無所有上成就了道力,這叫無生法忍。

　　我們凡夫發(fā)無上菩提心,雖然有向于無上菩提的志愿,但是執(zhí)著心的煩惱還在,就像大樹屹立。我們?nèi)裟艹Ｓ^一切法空,就像持鋸子鋸煩惱樹,鋸了一次又一次,一次又一次,開始的時候不感覺有什么好處,但是時間久了就不同了。

　　《阿含經(jīng)》上有個譬喻:匠人拿斧頭砍木頭,最初把手是圓的,用久了,常握的地方就凹陷下去。修行人用功的道理亦然。一次又一次地作觀,久了,忽然間感覺不同,這時你就明白了。

　　五百長者子因為能觀一切法因緣有,畢竟空,當(dāng)佛現(xiàn)出了清凈世界的這一剎那,刺激他們的心特別驚奇,頓時從凡夫躍入了圣人的境界,除去了愛見煩惱,得了無生法忍。因為畢竟空的智慧能發(fā)生作用時,所有擾動的境界不能動搖他的心,所以說「忍」。

　　此處說初入圣位名為無生法忍;第八地菩薩也稱得無生法忍。但是,八地菩薩已舍掉了凡夫肉身,得了法性生身,無功用的契入一切法畢竟空,不生不滅,安隱不動的境界了。

　　(二)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

　　另外還有八萬四千人發(fā)了無上菩提心,他們因為感覺到清凈世界的殊勝,所以發(fā)誠懇心:「我也要成佛,我也愿意成就這樣清凈的世界�！褂裳瞿椒鸬臒o上菩提境界而發(fā)無上菩提心,這還是凡位。但此處,發(fā)無上菩提心與得無生法忍都同屬于大乘菩薩的境界。

　　第二項還穢得益

　　佛攝神足,于是世界還復(fù)如故。

　　佛現(xiàn)出清凈世界以證明佛有清凈的國土之后,就把神通收回來了。佛原來是結(jié)跏趺坐,為了現(xiàn)出凈土,以足趾按地,現(xiàn)在他收回足趾,世界又恢復(fù)了眾生業(yè)力變現(xiàn)的污穢相貌。

　　(一)得法眼凈

　　求聲聞乘者,三萬二千諸天及人,知有為法皆悉無常,遠塵離垢,得法眼凈。

　　聲聞乘是指聽佛的法語而悟道的人。會中有三萬二千人,其中包括了諸天與欲界的人,這些人都是希求成就聲聞乘的。佛先以神力示現(xiàn)清凈世界,繼而收回神力,污穢世界重又顯現(xiàn)之時,他們深深體認(rèn)到污穢的世界是無常法,清凈世界亦不長久,因此悟入一切有為法皆悉無常,五蘊身心亦是無常,于是證得了法眼凈。

　　常是什么呢?就是執(zhí)持有我為常住不變,在身心方面說是我執(zhí),在一切法上說則是法執(zhí)。現(xiàn)在知道有為法皆悉無常,外面的世界是無常,內(nèi)里的身心也是無常,從這里覺悟到無我的道理,就是「遠塵離垢,得法眼凈」。由見道所斷身見、戒取、疑不現(xiàn)行故,名為「遠塵」;由彼隨眠亦滅故,名為「離垢」。能遠塵離垢的是什么呢?就是法眼。

　　大乘佛法的法眼與小乘的不同。這里說的是小乘的法眼,就是了知一切法因緣有,是苦、空、無常、無我,也就是無我的智慧。因為得此法眼,不為塵垢所染,所以稱為法眼「凈」。

　　世典婆羅門的故事注4

　　佛在世的時候,有一個婆羅門很有學(xué)問,智慧很高。

　　有一天,這位婆羅門心里面打妄想,要找佛的弟子辯論。他心里想:同誰去辯論好呢?若是舍利弗尊者、目犍連尊者等大弟子,他們都是不得了的,那么就找最笨的盤陀比丘吧!他這么想就這么做了。

　　這一天他碰到盤陀比丘,開口就說:「我想與你辯論,你能不能奉陪呢?」盤陀比丘說:「我能與你的祖父梵天辯論,何況是盲而無目的你呢!」

　　盤陀就是周利盤陀伽。他是當(dāng)時很有名的笨人,但是他已經(jīng)證得阿羅漢果了。

　　婆羅門問:「你說我盲而無目,那么你告訴我,盲與無目怎么分別呢?」

　　盤陀比丘一時答不上來,就運用神通一下子升到離地幾十尺高的虛空里,在那兒結(jié)跏趺坐。

　　婆羅門看到這個境界,心里頓生恭敬。

　　這時尊者舍利弗在祇洹精舍以神通力知道了盤陀比丘的窘境。他心想:這一來對比丘不光彩,而這應(yīng)該可以得度的婆羅門也不能獲得義利。他于是屈伸臂頃就來到了現(xiàn)場,先用神通把盤陀比丘隱藏起來,然后自己化作盤陀比丘的模樣,從天上下來。

　　下來之后,他對婆羅門說:「我先問你,你是天還是人呢?」婆羅門想了想:「我是人,不是天�！�

　　舍利弗又問:「你是男子吧?」他說:「是,我是男子�！�

　　又問:「那么,人和男子是同或異呢?」婆羅門:「男子是人,人就是男子�！�

　　舍利弗說:「男人是人,女人也是人,人是總稱,人與男人有總別的不同。你說人就是男子,不妥當(dāng)!」

　　接著又說:「你剛才問我盲與無目有什么不同?什么是盲?不能看見今世、后世善惡果報就是盲;沒有智慧眼,不能斷煩惱,叫作無目�！股崂�弗一說完,婆羅門頓時明白,證得「遠塵離垢,得法眼凈」,他得初果了。

　　我們看經(jīng)論上的記載,得初果是很容易�；蛘呤怯鲆姺�,或者是遇見佛的弟子,說幾句法就得了初果。但這并不是僥幸可得的,這個人以前在佛法里面栽培過功德,遇見好因緣的觸動而能證得圣果,并不是無因緣而能有果。

　　這里說,法會中三萬二千諸天及人一下子全部得了法眼凈,但是我們不逢佛出世,見道也不容易。

　　(二)得漏盡

　　八千比丘不受諸法,漏盡意解。

　　前面說三萬二千人得了初果,這一段有八千比丘「不受諸法,漏盡意解」�！覆皇苤T法」的受,是取著義,他的心與一切境界接觸時不執(zhí)著,這是得阿羅漢果了。

　　前說「遠塵離垢,得法眼凈」也是不執(zhí)著法為有我、為真實;也是「不受諸法」的意思,為什么這里是阿羅漢,前面是初果呢?

　　前面的初果只是斷除了我見、戒禁取見、疑。這里八千位比丘非但不受諸法,而且把貪瞋癡的煩惱全部斷除了。

　　初果雖然也是圣人,但是他的貪瞋癡煩惱還在,必須繼續(xù)修行,把欲界、色界、無色界的煩惱全部除掉,才能不受諸法。

　　「漏盡意解」的「漏」就是煩惱。原來系縛于內(nèi)心的煩惱除掉后,心得解脫;好像原來身體被繩子綁著,現(xiàn)在把繩子解開,身體就得自在�，F(xiàn)在說內(nèi)心不受貪瞋癡的系縛,得大自在,就是證得阿羅漢果了。

　　我們信佛的人初開始修行,要觀察苦、觀察無常、觀察無我,能斷除我見、戒禁取見和疑。得了初果以后怎么修行呢?還是要觀察無常、觀察無我、觀察不凈、觀察空,就可以斷除所有的煩惱,證得阿羅漢果。