濟(jì)群法師《生命的痛苦及其解脫》

　　人的一生最重要的是生命,最希望得到的是幸福。如何才能得到幸福呢?古往今來的人類都在不懈努力地追求和探索著。遺憾的是大多數(shù)人對(duì)這個(gè)問題都不能正確認(rèn)識(shí),他只知道一味地追求財(cái)富、地位、名利、愛情,以為擁有這些就能得到幸福。然而,今天物質(zhì)文明這么發(fā)達(dá),人們?cè)诔浞窒硎芪镔|(zhì)生活的同時(shí),卻依然煩惱重重,痛苦不堪,原因是什么呢?今天,我想從佛教的觀點(diǎn)來談?wù)勥@個(gè)問題——生命的痛苦及其解脫。

　　一、造成生命痛苦的原因

　　造成生命痛苦的原因是什么?我想這是大家都非常關(guān)心的問題。通常問別人,你為什么活得痛苦,答案往往因人而異:有人會(huì)說身體不好,長年躺在病床中,感到很痛苦;有人會(huì)說沒有飯吃,沒有衣服穿,因?yàn)轲嚭�交�?感到痛苦;有人會(huì)說到了結(jié)婚年紀(jì),而沒有談上合適的對(duì)象,感到很痛苦;有人會(huì)因?yàn)檎剳賽凼�戀�?感到很痛苦;有人希望當(dāng)官,不擇手段地住上爬,可是就當(dāng)不上官,感到很痛苦;有人會(huì)因?yàn)樯�意不景�?不能賺錢發(fā)財(cái),而感到痛苦。這是因?yàn)楦魅颂幘巢煌?追求不同,所以對(duì)痛苦的認(rèn)識(shí)也不一樣,但這些都是痛苦的現(xiàn)象,不是痛苦的根源。

　　因?yàn)?一個(gè)人沒有飯吃,沒有衣服穿,感到很痛苦,可是,有了飯吃和衣服穿之后,就能活得很快樂了嗎?生病固然痛苦,恢復(fù)健康了就能活得很快樂了嗎?到了結(jié)婚年紀(jì),找不到合適對(duì)象固然痛苦,有了合適的對(duì)象,就能活得很快樂了嗎?沒有當(dāng)官覺得痛苦,當(dāng)官了,就能活得很快樂了嗎?

　　其實(shí),我們這個(gè)世界的眾生,只要在你的生命里還擁有煩惱,不論處在什么地位,總有這方面或那方面的痛苦,一個(gè)人要想活得快樂,必須要找出痛苦的根源,然后斷除它,就是醫(yī)生治病,先找出病根,從根本上去治,否則頭疼醫(yī)頭,腳疼醫(yī)腳,治標(biāo)而不治本,那是沒有用的。那么生命痛苦的根源是什么呢?佛教告訴我們有以下幾個(gè)方面:

　　1.無知

　　“無知”二字,很多人都會(huì)理解為沒有知識(shí)。在我們這個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代,知識(shí)非常重要,所謂知識(shí)就是力量,知識(shí)就是財(cái)富。而在座的都是知識(shí)分子,都很有知識(shí),比如學(xué)歷史的有歷史知識(shí),學(xué)中文有中文知識(shí),學(xué)哲學(xué)的有哲學(xué)知識(shí),學(xué)生物的有生物知識(shí),有知識(shí)固然能夠給人類生存帶來很大方便,但是并不等于有知識(shí)就能活得很快樂了,有知識(shí)就沒有痛苦了。

　　那么,什么是無知呢?缺乏透視宇宙人生真相的智慧是無知。作為生命,我們對(duì)自己不了解:不知道生從何來,死從何去?不知道自命的前因后果。我們對(duì)自己的心也很陌生,總是時(shí)而煩惱,時(shí)而歡樂,時(shí)而痛苦,時(shí)而憂悉,莫明其妙,不能把握。另外,我們對(duì)自己生存的世界也不清楚:譬如宇宙有始無始?世界有邊無邊?在我們認(rèn)識(shí)的事物中:何為虛妄?何為真實(shí)?生命與宇宙究竟是什么關(guān)系?我們簡直一無所知,稀里糊涂地活著,我們能不痛苦嗎?

　　錯(cuò)誤觀念是無知:由于我們?nèi)狈ν敢曈钪嫒松�真相的智�?對(duì)宇宙人生勢(shì)必就不能正確認(rèn)識(shí),顛倒黑白,產(chǎn)生許許多多的錯(cuò)誤觀念,而人們都是在自己觀念指導(dǎo)下生活,有什么樣的觀念就會(huì)出現(xiàn)什么樣的人生。比如有人不相信因果,否認(rèn)善惡報(bào)應(yīng),這種人往往會(huì)抱著僥幸的心理,去做一些不法之事,可是一旦果報(bào)成熟,他的痛苦就來了。有些人在無神論觀念的指導(dǎo)下,以為人生,應(yīng)該及時(shí)享樂,當(dāng)他們富裕的時(shí)候就盡情享受,乃至奢侈浪費(fèi),豈不知人生一世的福報(bào)是有定限,就像銀行存款一樣,支出一元就會(huì)少了一元,支出十元就少去十元;同樣的,我們這一生福報(bào)是前生種下的,享受掉一分就缺少一分,如果盡情享受,福報(bào)完了,那你未來生命只得在窮困潦倒中度過,或者短命而死,所以宋代法演禪師說:福不可以享受到盡頭,假如福享受盡了,幸福和快樂的源泉就會(huì)枯竭。

　　迷信是無知:我們因?yàn)閷?duì)宇宙人生缺乏認(rèn)識(shí),就會(huì)產(chǎn)生各種迷信的行為,比如在信仰上迷信鬼神,以為山有山神,樹有樹神,打雷有雷神,刮風(fēng)有風(fēng)神,下雨有雨神,掌管務(wù)農(nóng)有文昌神,管轄家作事務(wù)有神農(nóng)大帝,城隍土地,閻羅王等,信仰世間上的一切都有神在控制著,人一生吉兇禍福都由神安排,這種人就會(huì)把生命的幸福寄托在神的身上,一天到晚祭拜討好神,求神問卜�？墒�,人的命運(yùn)是取決于自己的業(yè)力,由造作善惡業(yè)的不同,招感苦樂的結(jié)果,一個(gè)人要想擁有美好的未來,還得現(xiàn)在多造善業(yè),倘若不造善業(yè),只知一味地討好神,相信神會(huì)給你幸福,會(huì)包庇你的罪惡行為,到時(shí)業(yè)果現(xiàn)前,依然要自食苦果的。

　　有些人迷信算命。人是否有命運(yùn)這么回事呢?答案是有的,但人們因?yàn)椴涣私庖蚬�道�?對(duì)自己的命運(yùn)自然無法知道,這就希望通過算命看相來了解。但算命看相的準(zhǔn)確程度是要受到算命先生智修養(yǎng),以及所依算命典籍可靠性的影響,倘若算得不準(zhǔn)確,而你又十分相信他,豈不會(huì)耽誤你的事業(yè)和前途,況且人的命運(yùn)并不是絕對(duì)固定的,原因是,我們的命運(yùn)取決于善惡的業(yè)力,而業(yè)力又由心造,命是心造的,心自然能改變命運(yùn),所以迷信于算命也是不理智的。

　　有些人迷信看風(fēng)水。比如蓋一棟房子,總要先請(qǐng)地理先生來看看風(fēng)水,然后選擇吉日時(shí)才能破土動(dòng)工,地理先生如果說:這塊地不能建,否則會(huì)對(duì)你的父母不利,你本來對(duì)這塊地很喜歡,但又不愿讓自己父母倒霉,擔(dān)心真像地理先生所說的那樣,這時(shí)你就會(huì)左右為難了。其實(shí)有很多公房商品房修建的時(shí)候,何嘗有看風(fēng)水擇吉日,可是居民居住或開店鋪,生意不是照樣很興隆了嗎?

　　有人說以上這些我都不迷信,或者自我宣稱我什么都不迷,可是我們要是他細(xì)考察一下,大凡世人都是有所迷的,貪財(cái)?shù)氖秦?cái)迷,貪色的是色迷,貪權(quán)的是權(quán)迷,愛看足球賽的是球迷,愛聽唱歌的是歌迷,愛書法的是書法迷,愛畫畫是畫迷,總之,沒有覺悟的眾生,總是情有所鐘,難免“迷信”二字。因?yàn)橛兴��?就會(huì)有痛苦,君不見中國足球隊(duì)屢遭挫敗,給中國的足球迷帶來了多少失望和傷心啊!

　　不良習(xí)慣是無知:在我們的生命延續(xù)過程中,習(xí)慣的勢(shì)力始終在支配著,可以這么說,習(xí)慣控制著人生,習(xí)慣左右著我們的命運(yùn)。因此,在人生中養(yǎng)成一種良好習(xí)慣,非常重要,可是我們因?yàn)闊o知的關(guān)系,總有這方面或那方面的不好習(xí)慣,比如有人喜歡鋪張浪費(fèi),以此來炫耀自己的財(cái)富,結(jié)果不但折福,還會(huì)引來一些酒肉朋友,有人喜歡表現(xiàn)自己,以為通過這種舉動(dòng)可以取得別人對(duì)你的尊重,豈不知表現(xiàn)自己就是樹立敵人,表現(xiàn)自己只能導(dǎo)致別人對(duì)你的反感。有人喜歡賭博,賭博的人大多以貪心出發(fā),希望從別人那里贏到一些錢,可是一旦賭上癮之后,就不能自己了。因?yàn)橐粋�(gè)人在賭博場上,他倘若贏了錢,就會(huì)希望贏的更多,如果輸了,他總想把本錢撈回畫,或者還想贏一些,這樣就沒完沒了地賭下去,直到傾家蕩產(chǎn),乃至最后殺人去搶劫,犯罪而死。

　　吸毒是一種不良習(xí)慣。吸毒者剛開始時(shí),往往抱著一種好奇的心理,當(dāng)然也有一些人是由于空虛無聊,尋求刺激,也有人是在事業(yè)情感挫折的情況下,為了逃避現(xiàn)實(shí),追求片刻寧靜才去吸毒的。沒想到這種暫時(shí)的滿足,都會(huì)帶來無窮的后患,一個(gè)人吸毒之后,正當(dāng)吸毒時(shí)感到興奮,感到快樂,當(dāng)他不吸時(shí)就會(huì)難過得不得了,因此,他就要繼續(xù)的吸下去,吸毒使人家破人亡。

　　我們平常不肯把心閑下來,也是不良習(xí)慣。大凡世俗上的人有一個(gè)特點(diǎn),不肯讓自己的內(nèi)心有一刻的清閑,一天到晚總要不停的忙著,他們除了正常的八小時(shí)工作,干家務(wù),應(yīng)酬人際關(guān)系如果還有多余時(shí)間,就會(huì)不停地去看電視、電影、找人聊天,從而養(yǎng)成一種習(xí)慣,只有在外境刺激下內(nèi)心才感到充實(shí),才得以平衡,倘若閑下來,無所事事時(shí),就覺得空虛無聊。其實(shí),這種充實(shí)是虛假的,是短暫的。真正的充實(shí),真正的快樂是來自內(nèi)心的寧靜,一個(gè)人如果擁有一顆寧靜的內(nèi)心,在任何情況下都會(huì)覺得充實(shí),根本不必要借助外境。

　　2.執(zhí)著

　　由于無知,我們就會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著,佛教認(rèn)為眾生執(zhí)著很嚴(yán)重,時(shí)時(shí)表現(xiàn),處處表現(xiàn),在經(jīng)論中稱曰遍計(jì)所執(zhí):遍是普遍,計(jì)是計(jì)度分別,就是對(duì)一切事物進(jìn)行普遍分別,當(dāng)然這種分別不會(huì)正確的,因?yàn)樗�是建立在無知的基礎(chǔ)上,是在錯(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下,所產(chǎn)生的分別;所執(zhí)是執(zhí)著,在虛妄分別的基礎(chǔ)上加以執(zhí)著,對(duì)于這種執(zhí)著,佛教將歸納為兩大類:

　　(1)法執(zhí):對(duì)法的執(zhí)著。說到法,我們通常都會(huì)理解為法律或法則,佛教所說的“法”則不一樣,它包含的范圍非常廣泛,世界上一切的一切:不論是精神的,物質(zhì)的,有為的,無為的,善良的,丑惡的,清凈的,染污的,無不可以稱為法。

　　所以,法在佛教中的定義是,軌生物解,任持自性。軌生物解,是說作為一種法,它能使人了解它是什么;任持自性,是說法,它具有保持自身的體性,或者說擁有自身的特征。比如水以濕為自性,因?yàn)樗鼡碛袧竦奶卣?當(dāng)我們看到水的時(shí)候,就知道它為水。又如火以暖為特征,當(dāng)我們一接觸到火的時(shí)候,就知道它為火,世界上一切事物無不是這樣,所以,世界上的一切事物無不可以稱之曰“法”。

　　明白了法,再說明法執(zhí),眾生的法執(zhí)非常普遍,比如日常生活中:我們會(huì)對(duì)名言概念產(chǎn)生執(zhí)著,在名言概念中尤其對(duì)自己的名字執(zhí)著的特別利害。我們把名言概念都看成是實(shí)在的,當(dāng)聽到人家恭維贊嘆幾名,說你長得很漂亮,很有能力,你就會(huì)心花怒放,倘若聽到人家誹謗你,罵你是驢子,昌王八,你就會(huì)難過死了,其實(shí),語言只不過是一種符號(hào),是人類約定俗成的,它與事實(shí)并不是一個(gè)東西,就象我們說火,不會(huì)燒嘴一樣�？墒潜娚�愚癡,錯(cuò)誤的把語言概念執(zhí)著為真實(shí),當(dāng)你罵他驢子時(shí),他思想覺得自己仿佛就成為驢子了,因而火冒三丈,暴跳如雷,痛苦不堪了。

　　我們對(duì)身體也產(chǎn)生執(zhí)著。在人的一生中最重要的是身體,一個(gè)人最關(guān)心的也是自己的身體,忙于為它吃,忙于為它穿,忙于為它住,忙于滿足它的種種欲望:財(cái)欲、性欲、食欲、睡欲,人一生基本上都在追求滿足欲望中度過,有的人甚至希望自己能長生不老,如古時(shí)秦始皇,漢武帝、唐玄宗等,想盡辦法地去乞求不老之藥,希望自己永遠(yuǎn)不死,事實(shí)如何呢?他們都是要死的,因?yàn)槭澜缫磺卸际?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無常的。佛經(jīng)上說:有生無不死。我們把身體執(zhí)以為實(shí)在,希望長生不老,一旦死亡降臨時(shí),你的痛苦就來了。

　　我們也對(duì)身體的色相產(chǎn)生執(zhí)著。尤其是女孩子,一天中有多少時(shí)間用在打扮上,她們不停地沐浴,更換新衣服、涂脂、抹粉、畫眉、變換發(fā)型,搞得全身細(xì)胞都不得安寧,她們以為這就干凈了,這就美了。其實(shí),我們的身體并不干凈,正如佛經(jīng)上所說的:九孔常流不凈,我們的身體上有九個(gè)窟窿,不論是從上面窟窿流出,還是從下面窟窿流出,都是不干凈。夏天到來時(shí),一身汗水,三天不洗澡,就要臭穢不堪的。再說美貌也是暫時(shí)的,年老則色衰。所以,佛經(jīng)讓我們:觀身不凈,觀身無常。而我們眾生執(zhí)身為凈為常,以致引起許許多多的煩惱。

　　我們也執(zhí)著財(cái)富為實(shí)在。世人有很多錯(cuò)誤的觀念:比如金錢萬能,有錢就有一切,因此舉世紛紛都在為錢,一切向錢看。當(dāng)然,生活中不能沒有錢,為了生存的需要,適當(dāng)?shù)呢?cái)富也還是必要有的,但有些人欲從財(cái)富的擁有中得到滿足,得到快樂,他們有了財(cái)富之后,慳貪吝嗇,不肯布施,甚至自己也舍不得使用。然而,世間無常,積聚的財(cái)富終必消散,一旦天災(zāi)人禍降臨,或公司倒閉時(shí),他的痛苦就來了。

　　我們也執(zhí)著男女相,青年男女的接觸中,男孩子的英俊、瀟灑,女孩子的漂亮,都很容易博得異性的好感,比如男孩子看到漂亮的女孩子就會(huì)產(chǎn)生愛慕之心,于是就想盡辦法地去追求她,思念她,如果得不到,就會(huì)有求不得苦;倘若得到了,而又不能時(shí)時(shí)在一起,就會(huì)有愛別離苦。

　　男孩子在追求女孩子的時(shí)候,如果只注重漂亮的外表,忽略內(nèi)在美,也不管性格上的差異,將來長期在一起生活時(shí),必然會(huì)痛苦不堪的,同樣的,女孩子假如迷惑于男孩子英俊的外表,虛假的言辭,而不重視他的德行,盲目地愛上他,將來她也是要吃虧的。男女之間假如彼此傾心愛慕,就希望永遠(yuǎn)地愛�？墒鞘篱g是無常的,人的心念也是無常的,當(dāng)無常來時(shí),痛苦隨之就來了。

　　當(dāng)然,眾生的執(zhí)著還有很多,比如我們執(zhí)著的位實(shí)在,事業(yè)實(shí)在,乃至我們把一切都看成很實(shí)在的,或是世界上的一切都是無常的,空的,虛妄不實(shí)的,因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)與事物真相相違背,這就造成了許許多多的痛苦。

　　(2)我執(zhí):我,是主宰義,常一義,不變義。眾生總覺得在我生命中,有一個(gè)主宰,常一的自我,在主宰著我們的生命,因此處處以自我為中心,時(shí)時(shí)為我著想,一天到晚生活在強(qiáng)烈的自我中。這是我的,那是我的,我喜歡,我討厭,對(duì)我有利,對(duì)我有害,尊重我,侮辱我,如果我們能用電腦來作個(gè)統(tǒng)計(jì),我們一天不知道要說多少個(gè)“我”字。

　　因?yàn)槲覀冇辛?ldquo;我”的觀念,進(jìn)而產(chǎn)生我執(zhí)。通常我們會(huì)執(zhí)名字為我,比如你走到外面去,聽到或見到你的名字,以及一些與你浼字有關(guān)系的議論的文字,你會(huì)特別關(guān)心,覺得這個(gè)名字就是我,贊嘆這個(gè)名字就贊嘆我,毀謗這個(gè)名字也是毀謗我。其實(shí),大家知道我們名字是后天父母給取的,是個(gè)代號(hào),而一個(gè)人有時(shí)會(huì)有很多個(gè)名字,怎么能說是我呢?執(zhí)名字為我,為之憂喜,實(shí)在很無謂的。

　　我們也會(huì)執(zhí)身體為我,色身乃是四大的假合,何嘗有我。我們卻把他執(zhí)以為我,因此,有人為自己色身長得丑陋感到自卑,有人為自己魁梧而自豪,有人為色身衰弱而憂慮,有人為色身強(qiáng)健而歡喜,世人終身都在為之奴役。難怪老子:“吾有大患,為吾有身,吾若無身,復(fù)有何患。”佛教也說:“身為苦本”。之所以這么認(rèn)為,都是因?yàn)閳?zhí)身為我的緣故,由眾生強(qiáng)烈的執(zhí)身為我,才造成了人生的種種痛苦。

　　我們也執(zhí)服裝為我,當(dāng)一個(gè)穿上高級(jí)漂亮服裝時(shí),他會(huì)覺得很神氣,高人一等,倘若穿的是破破爛爛,他就會(huì)自慚形穢,抬不起頭。我們也執(zhí)工作為我,有人因?yàn)樽约何痪痈呶?而神采飛揚(yáng),覺得我與眾不同,有人因?yàn)樽约汗ぷ鞯唾v,而覺得我不如人家。其實(shí),工作、服裝與我又有什么關(guān)系,而眾生無知,妄執(zhí)為我,才有了種種煩惱。

　　眾生的執(zhí)著千差萬別,遍一切時(shí),遍一切處,舉要言之;不外乎法二執(zhí),由于顛倒認(rèn)識(shí)和執(zhí)著,有執(zhí)著就有牽掛,有執(zhí)著就會(huì)去造業(yè),有執(zhí)著就有痛苦。

　　3.煩惱

　　如果說無知執(zhí)著是生命痛苦的根源,那是因?yàn)闊o知執(zhí)著會(huì)導(dǎo)致煩惱的出現(xiàn)。

　　煩惱能引起生命的痛苦,煩惱本身就是痛苦。原因是煩惱為擾亂內(nèi)心寧靜的心理,它是我們生命里本來具足的,但它的產(chǎn)生與外在條件也有關(guān)系。眾生之所以活得痛苦,就是因?yàn)樗�生命里擁有煩�?一個(gè)生命只要存有煩惱,無論它走到哪里都不可能有真正的幸福。所以,煩惱是造成痛苦的直接原因。

　　那么,眾生的煩惱究竟有哪些呢?佛經(jīng)中稱曰八萬四千種煩惱,這里包括欲界煩惱、色界煩惱、無色界煩惱,在三界之中不同的生命層次有不同的煩惱,這些煩惱又把它歸納為根本煩惱六種,隨煩惱二十種,根本煩惱是其蛇煩惱生起的根本,又是根本煩惱的分位,當(dāng)然,這里不能一一介紹,只能把重要幾種提出來說說。

　　在根本煩惱中的第一種是貪心所,貪心是我們最常見的一種心理活動(dòng),貪是對(duì)自己喜歡的境界,產(chǎn)生一種染著占有的心理。它的表現(xiàn)形式很多:如貪著自己的財(cái)物,以為是生命的資糧,是快樂的源泉,是生活的保障,是處世的資本,就會(huì)對(duì)財(cái)物表現(xiàn)出慳貪;如染著自己的地位,以為高人一等,就會(huì)表現(xiàn)出驕慢自大;如貪著別人的地位,或別人的財(cái)物,就會(huì)表現(xiàn)出諂曲的心理,想盡辦法地去討好他人,奉承他人,乃至欺騙他人,然后達(dá)到謀取他人的位,或占有他人財(cái)物的目的。

　　貪的范圍也很廣泛,論中稱曰:“于有有具染著為性”。有是三有,即三界也;有具,是三有之因,三界現(xiàn)象及能招感三界現(xiàn)象的因緣,都是我們眾生貪著的對(duì)象:

　　比如我們貪執(zhí)好看的色相,對(duì)美色貪蓍不舍,沒有得到希望得到,得到了又擔(dān)心失去,由此產(chǎn)生種種痛苦;貪著好聽的聲音:清脆的鳥啼聲,悅耳的音樂聲,動(dòng)聽的恭維贊嘆聲,一個(gè)人聽?wèi)T了這些聲音,聽不到時(shí),他就渴望聽到,如果聽到逆耳的聲音,他會(huì)感到不安,覺得難過。貪著美味,世有饕餮之徒,專以享受美食為快樂。

　　他們吃盡山珍海味,美味佳膳,在欲望上得到極大的滿足,但過度的飲食有傷腸胃,山珍海味吃多了造下無窮無盡的殺業(yè),山珍海味吃慣了難以適應(yīng)清茶淡飯,從享受佳肴美味中得到快樂的人,一旦不能吃上佳肴美味,他的痛苦也就生起了。

　　貪著妙觸:觸是接觸的環(huán)境,人類的不斷奮斗,除了為衣為食,還有就是為自己創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境,窮人可以在簡陋不堪的地方居住,富人卻要住別墅,住五星級(jí)賓館,固然,這是人的福報(bào)不同所致,但是福報(bào)是有限的,福報(bào)也是無常的,當(dāng)福報(bào)盡了,不能再有舒適的環(huán)境,而又享受習(xí)慣了,豈不痛苦。

　　在日常生活中:我們貪著自己的身體,貪著自己的家庭,貪著事業(yè),貪著地位,貪著居住環(huán)境,貪著財(cái)富,貪著睡眠,貪著美好的山水,貪著建立的人際關(guān)系,貪著一切的一切,因?yàn)橛辛诉@許許多多的貪著,就有許許多多的掛礙,內(nèi)心不得安寧,不得自在。又因?yàn)樨澲�進(jìn)而就希望占有,于是拼命追求,得到了也僅僅是暫時(shí)的滿足;如果不能得到,就有求不得苦。所以,貪著是煩惱,貪著是痛苦。

　　與貪相反的一種煩惱就是嗔,嗔也是活動(dòng)頗繁的一種心理,它是對(duì)自己不喜歡的境界產(chǎn)一種排斥或損害的心理。

　　嗔的表現(xiàn)形式很多:比如當(dāng)你遇到人家罵你、打你、毀謗你、挖苦你,以及損害你的利益時(shí),你就會(huì)怒火中燒,暴跳如雷,事過以后懷恨在心,時(shí)時(shí)想著報(bào)復(fù),嗔恨心使你內(nèi)心失去平靜,嗔恨心使你坐立不安,嗔恨心又使你惱羞成怒。

　　可是,假如我們仔細(xì)分析一下,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)擁有嗔恨心是一種很愚癡的表現(xiàn),你說我嗔恨某人,很煩惱,可是某人并不知道我對(duì)他的嗔恨,倘若知道而你沒有付諸行動(dòng),對(duì)他并不能構(gòu)成傷害,你不是自尋煩惱嗎?假如把嗔恨心變成行動(dòng),這種行動(dòng)大多是不理智的,甚至是犯罪的,犯罪的行為對(duì)他固然沒有好處,而對(duì)你又何嘗不是壞事,佛經(jīng)上說:“一念嗔心起,百萬障門開。”又曰:“火燒功德林”無不顯示了嗔心的過失。

　　嫉妒也是嗔恨心的表現(xiàn),如果憤恨心理的產(chǎn)生,是因?yàn)閯e人傷害了你的利益,還情有可原。那么,嫉妒的出現(xiàn)實(shí)在是莫名其妙了。雖然,這種心理是莫名其妙的出現(xiàn),且還相當(dāng)普遍,一個(gè)人看到別人榮耀時(shí),他就會(huì)產(chǎn)生嫉妒心理,盡管在很多情況下,他的這種榮耀,并不會(huì)影響到你的利益,可他就是要嫉妒,沒有辦法。嫉妒顯示了人的自私,體現(xiàn)了人的狹窄心量,破壞了人的平衡心境,嫉妒使人干出很多蠢事。

　　嫉妒是一種可怕的心理,嫉妒又是一種人們比較容易出現(xiàn)的心理。所以在佛經(jīng)中就特別宣揚(yáng)隨喜之功德。隨喜功德是很廉價(jià)的,比如別人做了一件慈善事業(yè),花費(fèi)了十萬百萬財(cái)富,你一分錢也沒有失去,可是,當(dāng)你看到別人在實(shí)行此事過程中,你由衷的感到高興,并用美妙的語言去鼓勵(lì)他,贊嘆他的功德,你的功德就跟他一樣,隨喜是廉價(jià)成就你的功德,似乎很容易辦到,但因?yàn)槲覀冇屑刀市臅r(shí)常作怪,隨喜之心則難以生起,不過有了隨喜,就能對(duì)治嫉妒。

　　慢也是重要煩惱之一,它是抬高自己,夸大自我的一種心理表現(xiàn)。所以慢的定義,是執(zhí)恃自己為尊為大,蔑視他人,對(duì)于有才有德的人,不肯謙下,固步自封,我行我素,由此造諸惡業(yè),導(dǎo)致生死輪回之痛苦。

　　慢心所,通常有這些不同的表現(xiàn)形式:比如他人不論在哪方,諸如道德、智慧、學(xué)問等等,確實(shí)都不如自己;或者他人不論在哪方面都與自己不相上下,這時(shí)慢心重的人,就會(huì)對(duì)不如已者加以輕視,說他樣樣不行,對(duì)于與自己水平相等的人,會(huì)說他沒有什么了不起,還不是同我一樣,有什么值得我尊敬呢?這叫慢。

　　如有人不論在哪方面都與自己相等,但他卻覺得自己超過他;或者有人不論在哪方面,確實(shí)超過自己,可是他卻覺得別人并沒有超過我,最多不過與我水平相等而已,像這樣的慢心,未免太過一些,這叫過慢。

　　如有人不論在哪方面,都勝過自己很多,自己什么都不如人,但他不僅不承認(rèn)自己不如,反而認(rèn)為自己處處勝過他人。聽到別人對(duì)他贊嘆,自己就不服氣,像這樣的慢心自負(fù),簡直太過分了,這叫慢過慢。

　　五蘊(yùn)組合的生命體上,本來是沒有我的,但由于自己的妄見,支配著內(nèi)心,以為其中有個(gè)我,這已經(jīng)是不對(duì)了,可他還夸大自我,抬高自我,表現(xiàn)自我,輕視他人。處處以自我為中心,覺得別人都應(yīng)該尊重我,都應(yīng)該為我服務(wù),都應(yīng)該聽我指揮和差遣,乃至希望整個(gè)世界都應(yīng)圍繞著我行動(dòng),這叫我慢。

　　有些學(xué)佛的人,在修道過程,稍微有了一點(diǎn)成就,就誤以為自己證到了什么了不起的果位,這叫增上慢。有人生性自卑,但對(duì)別人學(xué)問淵博也不以為然,覺得他有學(xué)問是他的事,我雖然沒有學(xué)問,但還不是一樣的活著嗎?沒什么了不起,為了避免暴露自己的無知,全然不知謙下,不會(huì)尊重別人的學(xué)問道德,不懂得向上追求,自甘沉淪,這叫卑慢。

　　世間上有些人沒有什么實(shí)際德行,但為了博取世俗名利,就不擇手段的到處宣傳自己,自欺欺人,以期達(dá)到自己追求的自的,這叫邪慢。

　　一個(gè)慢心所重的人,他的學(xué)識(shí)很難長進(jìn)。俗話說:“謙受益,滿招損”。具有慢心者,大多把自己看的過高,覺得自己已經(jīng)很了不起了,不需要再學(xué)了,因而輕視一切目中無人。對(duì)于別人的意見很難認(rèn)真聽取,對(duì)于別人的學(xué)識(shí)也不會(huì)去虛心學(xué)習(xí),這就使他的學(xué)識(shí)永遠(yuǎn)停留在那個(gè)水平上,永遠(yuǎn)都不容易進(jìn)步。自古以來文人相輕,是因?yàn)槁�心理的作用。大凡有特長的人,我慢特別重,這主要是因?yàn)樗�有我慢的資本,同時(shí)又因?yàn)檎�天接受別人的恭敬贊嘆,無形中給他造成一種假象,覺得自己仿佛就是那么了不起,那他自然就不會(huì)把他人的成就看在眼里了。

　　慢也使得人與人之間很難處好關(guān)系,一個(gè)我慢重的人,他的自尊心會(huì)特別強(qiáng),時(shí)時(shí)都希望別人尊重自己,而自己又不懂得尊重別人,甚至隨意傷害別人。然而,人與人之間的關(guān)系是相互的,你要想得到別人的尊重,首先你得尊重別人,倘若你瞧不起別人,甚至任意傷害別人,自然別人也會(huì)同樣對(duì)待你。自尊心強(qiáng)者,情感是很脆弱的,他只能適應(yīng)恭維贊美之詞,一旦受到打擊,精神容易崩潰,因此,這種人是不堪一擊的。

　　4.造業(yè)

　　前面簡單的分析了幾種重要煩惱,煩惱是擾亂內(nèi)心寧靜的因素,煩惱使我們不得自在,煩惱又促使有情去造種種業(yè),業(yè)是一種行為,在佛教中把人的行為從倫理的角度,大體分成三種:曰善,曰惡,曰無記。其中唯有善與惡二種行為可構(gòu)成業(yè)力,無記的行為是不能成為業(yè)力的。

　　那么,善惡行為是如何判斷呢?唯識(shí)宗的核心典藉《成唯識(shí)論》說:“能順益此世他世之有漏與無漏行法為善,反之,于此世他世有違損的有漏行法為惡。

　　這里對(duì)于善惡分別是貫穿現(xiàn)在世及未來世來看。一種行為必要對(duì)現(xiàn)在世及未來世都有利益才稱為善,比如布施是一種善行,一個(gè)人修了布施行之后,能夠克服自私慳吝,培養(yǎng)慈悲濟(jì)世的博大胸懷,是現(xiàn)世樂;通過修布施行,在未來生命里能招感無盡財(cái)富,是未來利益樂。相反的,對(duì)現(xiàn)在世與未來世都有損害的行為是惡法。比如殺人,一個(gè)殺人犯現(xiàn)世時(shí)時(shí)擔(dān)心著他人的報(bào)復(fù)或法律的制裁,未來世必要招受三途諸苦,殺人行為導(dǎo)致現(xiàn)在世及未來世的生命痛苦,稱曰惡行。

　　與善惡不同的還有無記行。無記是不能記別它是善是惡,比如坐了時(shí)間長了,到山走一走,口渴了喝幾口水,肚子餓了吃兩塊面包,睡覺前洗洗臉,都算是無記行。又如人天的快樂果報(bào),現(xiàn)世雖有利益,對(duì)未來世卻沒有影響,則不能稱為善,惡趣的苦果,現(xiàn)世雖有損害,對(duì)未來世卻不能造成后果,也不能稱之為惡,這都是屬于非善惡的無記行。

　　另外在《十善業(yè)道經(jīng)》中也談到善惡的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)中說:“言善法者,謂人天乘,聲聞菩提,緣覺菩提,無上菩提。皆以此法為根本而得成就,是名善法。”這是從結(jié)果上來比知行為的善惡,能夠成就世出世間五乘果位的行為是善法,如人天乘的五戒十善,聲聞緣覺乘的三十七道品,菩薩乘的六度四攝行等,都是善的行為,而能招感三惡道的十善行,則是不善行。

　　善惡行千差萬別,但最基本的是十善十惡。先說十惡行:

　　一、殺生,是惡心斷有情命根的相續(xù)。具五緣成殺業(yè)道:

　　1、故意有殺心。

　　2、殺他有情。

　　3、他有情想。

　　4、作殺加行,比如具有殺他的一切準(zhǔn)備。

　　5、不是誤殺。

　　二、不與取:也稱偷盜,包括騙取,竊取,強(qiáng)奪,霸占,吞沒等,凡是不與而取的行為。具足五緣成業(yè)道:

　　1、故意起盜心。

　　2、對(duì)于他物。

　　3、起他物想。

　　4、預(yù)先有盜竊的動(dòng)機(jī)與準(zhǔn)備。

　　5、不是誤取。

　　三、邪行。又稱邪淫。總有四種:

　　1、非境;如對(duì)他妻子或父母姐妹等行淫。

　　2、非道:于不正道行淫。在自己妻口及余道行淫。

　　3、非時(shí):雖然是你的妻室,假如你在她懷胎時(shí),兒飲乳時(shí),受齋戒時(shí),與她行淫也成邪淫。

　　4、非處:如在寺中或佛塔邊行淫。

　　四、虛誑語:又稱妄語,書面妄語,以及通過表現(xiàn):如默認(rèn)、暗示、點(diǎn)頭、手勢(shì)等。是凡達(dá)到欺騙目的,都是妄語。具四緣成業(yè)道:

　　1、以違背事實(shí)的言論去欺騙別人,比如見言不見,不見言見等。

　　2、對(duì)方理解你的意思。

　　3、有欺騙的心理。

　　4、對(duì)方如實(shí)接受。

　　五、離間語,即挑撥離間,也稱兩舌。其足四緣成離間語染:

　　1、有挑撥離間他人關(guān)系的意思。

　　2、制造矛盾的語言。

　　3、對(duì)方理解你說的內(nèi)容。

　　4、如實(shí)接受。

　　六、粗惡語,又稱惡口。如毀謗,攻擊、諷刺、尖酸、刻薄、挖苦等傷害他人的語言。具足四緣成粗惡語染:

　　1、有心傷害他。

　　2、發(fā)出非愛語。

　　3、對(duì)方理解。

　　4、如實(shí)接受。

　　七、雜穢語。又稱綺語。具二緣成雜穢語染:

　　1、有染污心。

　　2、所發(fā)語是誨淫誨盜,情歌艷詞,天南地北,戲論言詞,以及不正見的邪論等。

　　八、貪欲:對(duì)于他人的財(cái)富起非理希求。想要占為已有,是貪業(yè)道。

　　九、嗔恚:對(duì)于有情起傷害心理。是嗔業(yè)道。

　　十、邪見:撥無因果,否定對(duì)賢,不信前生后生,是愚癡邪見。

　　與十惡行相反便是十善行。即不殺生,不不與取,不邪淫,不虛妄語,不雜穢語,不離間語,不粗惡語,不貪欲,不嗔恚,不愚癡邪見。

　　十善十惡都依身口意三業(yè)發(fā)出的。殺生、不殺生、不與取、不不與取、邪行、不邪行、是身業(yè)的表現(xiàn);虛妄語、不虛妄語、雜穢語、不雜穢語,離間語,不離間語,粗惡語,不粗惡語,是口業(yè)表現(xiàn);貪欲、不貪欲、嗔恚,不嗔恚,邪見,不邪見,是意業(yè)表現(xiàn)。

　　又十善十惡中身口業(yè)都根源于意業(yè),由意業(yè)中煩惱心所才能引起身口業(yè)的不善行為。

　　如貪心會(huì)引起殺生,通常人們因?yàn)樨澣馐车拿牢?或者希望從殺生販賣中得到利潤,而大造殺業(yè),有時(shí)也為了占有別人的財(cái)富而不殺掉他又得不到,在這種情況下,就造了謀財(cái)害命的惡業(yè)。

　　至于國與國之間的戰(zhàn)爭,大多也是因貪心引起的,像春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)爭頻頻,都還不是因?yàn)橐�吞并別人的土地?

　　前兩年伊拉克侵占科威特,也是為貪他的石油,造成了許多人家破人亡,無家可歸。貪心也會(huì)引起偷盜,那些小偷或大盜之所以要不擇手段地獲得別人的財(cái)富,那是因?yàn)閷?duì)他錢財(cái)起貪心了;

　　貪心也會(huì)引起邪淫:男女之間因?yàn)榛ハ嘭潗酃?這才出現(xiàn)淫邪的行為。貪心也能引起妄語,在商業(yè)界有許多人,為了能賺更多更多的錢,一天到晚都在說假話,欺騙別人。因?yàn)樨澬?促使我們眾生造下了許多罪業(yè)。

　　嗔心導(dǎo)致有情造種種業(yè):嗔心會(huì)引起殺生,人與人爭斗都是因?yàn)橛朽列�。隨著嗔心的升級(jí),爭斗也會(huì)隨之而升級(jí)。一個(gè)處在極憤怒中的人是很難保持理智的。因此,爭斗時(shí)往往拔刀相見,白刀進(jìn)去紅刀出來,輕者重傷,重者一命嗚呼。

　　嗔心也會(huì)引起偷盜。有些人看到別人財(cái)產(chǎn)很多。內(nèi)心十分嫉妒,因此就想辦法用明搶或暗偷,把他的財(cái)物據(jù)為已有,那些日本士兵他們充滿著嗔恨心到鄉(xiāng)下去掃蕩,遇到人家妻女總是先強(qiáng)奸后槍殺。嗔心也會(huì)引起妄語,有時(shí)因?yàn)槟銓?duì)人家有嗔恨心,當(dāng)別人請(qǐng)教你問題時(shí),不愿意告訴他事實(shí)真相,欺騙別人。嗔心使得我們?cè)煜路N種惡業(yè)。

　　眾生造了惡業(yè)都要招感果報(bào)的。這些罪業(yè)的感果情況是取決于因緣的。因緣具備了業(yè)果才能成熟。所以業(yè)力又分為現(xiàn)報(bào)業(yè),即現(xiàn)生受報(bào);生報(bào)業(yè),即來生才能受報(bào);后報(bào)業(yè),是要等到第二生,第三生乃至更多生才受報(bào);不定報(bào)業(yè),是受報(bào)時(shí)間及報(bào)應(yīng)輕重都沒有一定的。所以在現(xiàn)實(shí)生活中,有許多人因?yàn)椴幻靼兹�世因果的道�?常怨恨上天不長眼睛,善惡總無結(jié)果,其實(shí)不然,善惡并不是沒有報(bào)應(yīng),只是時(shí)間沒有到罷了。

　　5.苦

　　現(xiàn)有的生命形式及現(xiàn)在的處境,是我們過去生中造業(yè)所招感的結(jié)果,因?yàn)槲覀兯�造的業(yè)不論是善是惡,都是有漏的,相應(yīng)招感的果報(bào)就有缺陷和痛苦了。所以在佛經(jīng)中講我們有情的生命有八苦交煎,即生苦、老苦、病苦、愛別離苦、求不得苦、怨僧會(huì)苦,五陰熾盛苦。這些苦有來自于心理,如五蔭熾盛中的種種煩惱;有來自于身體,如生老病死;有來自社會(huì)關(guān)系,如愛別離苦,求不得苦等;有來自物理世界,如五蔭熾盛中的地、水、火、風(fēng)某種增盛,引起大水大火的震等災(zāi)難。因此作為生命它是充滿著各種痛苦的。

　　眾生的各種痛苦都有它的前因后果。比如有人短命或者身體多病,那是因?yàn)槟氵^去殺生或者虐待動(dòng)物。你殺生,讓那些動(dòng)物短命而死,不得終其天年,那么你自然要受短命的果報(bào),你虐待動(dòng)物,讓那些動(dòng)物痛苦地活著,相應(yīng)的你也要得到病痛的懲罰。

　　有人貧困潦倒,任何好的機(jī)遇他都碰不上,同樣是做生意,雖然他的智力并不比別人差,但總是不能賺錢,那是因?yàn)檫^去慳貪、吝嗇的結(jié)果。一個(gè)人的富貴與否是取決于他的福報(bào),而福報(bào)又是來源于布施,有一分耕耘才有一分收獲,倘若你慳貪吝嗇,不肯布施,那將來只能貧窮了。

　　有人長得丑陋,生就一付對(duì)不起觀眾的相貌,那是因?yàn)猷梁扌奶�重的結(jié)果,世界上最難看的表情,是在一個(gè)人憤怒的時(shí)候,那是一張扭曲的臉。一位即使長得再漂亮的小姐,若充滿嗔恨時(shí)都是可怕的,因此,經(jīng)常起嗔心的人,會(huì)導(dǎo)致丑陋的結(jié)果。相反的你想擁有莊嚴(yán)的相貌,就應(yīng)該有忍辱的修養(yǎng),祥和的心境,保持微笑,方能得到相貌莊嚴(yán)的果報(bào)。

　　有人家庭不和諧,夫妻之間吵架不停。那是因?yàn)樵谶^去曾種下兩舌的因,兩舌是挑撥離間,破壞他人的友好關(guān)系,你不想讓別人和諧相處,那你也得不到和諧的環(huán)境。另外邪淫的人是破壞別人的家庭和諧,將來也能招感家庭不和諧的結(jié)果。

　　有人地位卑下,大家都瞧不起他,那是因?yàn)槲衣�太重的結(jié)果。一個(gè)擁有我慢的人,他總是自高自大,誰都不放在眼里,總覺得自己是天下最了不起的,別人都不怎么樣,相應(yīng)的他就要得到地位卑下的后果。

　　心不知足是因?yàn)樨澬?講話沒有人接受是因?yàn)檫^去花言巧語;經(jīng)常與人爭論斗訟是因?yàn)閻嚎?瘋狂而喪失生命是因過去愛好打獵;骨肉分離是因?yàn)闊o端浪費(fèi)財(cái)物;遭到天災(zāi)的變是因?yàn)殂Ｄ娓改?常被別人鞭撻是因?yàn)檫^去虐待子女。因果現(xiàn)象千差萬別,舉不勝舉,世間任何現(xiàn)象都有因果,明白了因果,基于自己未來生命的負(fù)責(zé),我們應(yīng)慎重行事。

　　二、獲得幸福的方法

　　怎樣才是幸福?怎樣才能得到幸福?我想這個(gè)答案也不一致。有人會(huì)去拼命賺錢,以錢多為幸福;有人會(huì)努力讀書,積極表現(xiàn)自己,爭取當(dāng)官,以當(dāng)官為幸福;有人會(huì)通過各種渠道,去尋覓一個(gè)理想的對(duì)象,以擁有美滿婚姻為幸福;有人會(huì)注意營養(yǎng),加強(qiáng)鍛煉,以健康長壽為幸福;有人兢兢業(yè)業(yè),費(fèi)盡心思地創(chuàng)業(yè),以擁有事業(yè)為幸福�？墒�,我們仔細(xì)考察一下,擁有這些是否就能得到幸福了,現(xiàn)在世界上有些富翁,他們跨國的公司,擁有千萬,億萬的資產(chǎn),可他們活得并不幸福,比如報(bào)刊曾刊登了一個(gè)希臘的女船王,她有三十六億美元的財(cái)產(chǎn),可她活得很痛苦,結(jié)果自殺而亡,又如古時(shí)帝王的地位財(cái)富都達(dá)到了極限,在別人看來他們太令人羨慕了,可他們還是覺得有不如意的地方。

　　因?yàn)槭廊怂�追求的這些幸福,在佛教看來都是有漏的,漏是煩惱義,即世間的幸�？鞓防锩婵偸翘N(yùn)含著煩惱,正像一個(gè)身居高位的人,總在擔(dān)心有朝一日會(huì)失去權(quán)位,擔(dān)心別人對(duì)他的算計(jì),為了能夠保住自己,有時(shí)對(duì)上級(jí)就要曲意承歡,違背本心去干一些事。而擁有的位的時(shí)候,終日都要為事業(yè)操勞,不能自己,沒有言行的自由,也沒有支配時(shí)間的自由,所以,有了地位究竟幸福在哪里,實(shí)在說不清楚,那么如何才能得到真正幸�？鞓纺�?要做到以下幾個(gè)方面。

　　1.樹立正確的認(rèn)識(shí)。

　　佛教講眾生生死流轉(zhuǎn)的根源是無明,又以正見為修道解脫痛苦之本。正見就是正確認(rèn)識(shí)。佛教認(rèn)為眾生想解脫生死,獲得幸福,首先對(duì)宇宙人生勢(shì)必要有正確的觀念去指導(dǎo)自己的行為。才能得到美滿幸福的結(jié)果,那么,怎樣才是正確認(rèn)識(shí)呢?

　　(1)相信因果:因果二字大家都很熟悉,但對(duì)因果道理正確理解并且能夠相信,并不是一件容易的事。通常說到因果,人們總會(huì)想到:種瓜得瓜,種豆得豆的道理,可是因果遠(yuǎn)非如此簡單易解,它乃是宇宙人生延續(xù)的規(guī)律,要想對(duì)宇宙人生有個(gè)正確認(rèn)識(shí),首先就要了解因果,相信因果。

　　認(rèn)識(shí)因果首先要相信有善有惡,并且明確什么是善的行為,什么是惡的行為;其次相信有業(yè)有報(bào),即善的行為曰善業(yè),惡的行為曰惡業(yè),善惡業(yè)遲早都要招感苦樂的結(jié)果。

　　所謂善惡到頭終有報(bào),只爭來早與來遲。其次相信有前生與后世,生命是連鎖的,人的一生僅僅是生命形式中的一種,有無窮的過去,有無盡的未來,因?yàn)樯�命是延續(xù)的,才能完成善有善報(bào),惡有惡報(bào)的道理;其次相信有圣有凡,也就是生命層次有高低之分,作為一種生命它可以因?yàn)樾摒B(yǎng)而得到升華,成賢成圣,也能因?yàn)樵鞇簶I(yè)煩惱增加而墮落。也正是因?yàn)檫@樣,一個(gè)人行善或行惡才有自身的價(jià)值,倘若生命不能轉(zhuǎn)化,人死如燈滅,我真不知流芳千古與遺臭萬年,對(duì)自身而言究竟有什么不同。

　　因果揭示了生命延續(xù)的規(guī)則,一個(gè)不相信因果的人,往往只貪圖眼前的利益,胡作非為,導(dǎo)致可悲的結(jié)果,相反,相信因果的人,就能決定自己的命運(yùn),比如你希望未來生命擁有財(cái)富,現(xiàn)在就應(yīng)該廣修布施。

　　佛經(jīng)上說:施比受更有福,因?yàn)橄砀Ｊ且环N浪費(fèi),福報(bào)享完就沒有了,而布施是培植福田,布施之后將來能招感財(cái)富之果報(bào)。假如希望得到長壽,就要不殺生,時(shí)常放生;希望得到莊嚴(yán)的相貌,培養(yǎng)慈悲忍辱之心;希望人緣好,就要消除嫉妒心,看見別人得到榮譽(yù)心生歡喜,別人有困難時(shí)能主動(dòng)去同情他,以友好的態(tài)度去對(duì)待一切人;希望出生高尚,就要恭敬父母師長,恭敬長輩,恭敬有道德的人,謙虛待人,不輕視或嘲笑出生卑賤的人。

　　(2)相信無常:對(duì)“常”的執(zhí)著給生命帶來了巨大的苦痛,要想解脫痛苦,就得正見萬事萬物的無常特性,佛經(jīng)上說:“諸行無常,是生滅法。”是說一切有為法都是生滅變化的,比如心念無常,我們生命經(jīng)驗(yàn)的積累,它由喜怒哀樂等不同心理因素組成,我們?nèi)魏我环N心態(tài)的出現(xiàn),除了依據(jù)內(nèi)在的心理因素,還要受到外在客觀條件的影響。尤其凡人是心隨境轉(zhuǎn),外境不同,心態(tài)也往往隨著變化,如大海,時(shí)而一片平靜,時(shí)則波濤洶涌;如虛空,時(shí)而萬里無云,時(shí)而陰云密布。人的心念也是如此,變化無常。

　　身體是無常的,我們自從擁有這個(gè)身體的那天開始,時(shí)時(shí)刻刻都受到無常規(guī)律的支配,因?yàn)闊o常我們才能人最初父母所給的那一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)元素中,轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的這個(gè)龐大色身;因?yàn)闊o常,我們這個(gè)健壯的色身,又要邁向衰老,最終投入死亡的懷抱;無常又使得色身時(shí)時(shí)受到疾病的危脅,隨時(shí)都有可能產(chǎn)生病變,乃到死亡。在《四十二章經(jīng)》中,佛陀告誡弟子們,人命在呼吸間,就是這個(gè)道理。

　　人類的國家社會(huì)是無常的。我記得《三國演義》開頭就有這樣兩句話:“話說天下大勢(shì),分久必合,合久必分。”這也是告訴我們?nèi)祟惿鐣?huì)的無常,打開中國古代歷史,它就是沿著這樣一種無常規(guī)律發(fā)展的,周末七國紛爭,并入于秦,秦滅之后,楚漢分爭,又并入于漢;漢末三國興起,晉朝統(tǒng)一:晉滅之后,南北紛爭,隋唐統(tǒng)一。這些國家少則幾十年,多則幾百年,但都經(jīng)歷興起延續(xù)死亡的階段,無常使社會(huì)進(jìn)步,因人類社會(huì)是無常的。所以才能從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì),社會(huì)主義社會(huì),乃至希望進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。無常也使社會(huì)從繁榮富強(qiáng)走向衰敗,所謂衰極而盛,盛極而衰也。

　　財(cái)富是無常的,許多人想盡辦法積聚財(cái)富,甚至采用不正當(dāng)?shù)氖侄?積天下之財(cái)富為已有,他們不但希望自己從占有的這些財(cái)富中,享受幸�？鞓返耐砟�,還希望把它傳之后代,子子孫孫都能享受不盡,殊不知財(cái)富也是無常的,佛經(jīng)上說:財(cái)富是五家所有。五家是:大水可以沖走你的財(cái)富,大火可以燒毀你的財(cái)富,社會(huì)黑勢(shì)力可搶盜去你的財(cái)富,官府有時(shí)可以某種名義,然后沒收你財(cái)富,如果,這些都沒能把你的財(cái)富給處理掉,那么富貴之家往往會(huì)出不肖子孫,因?yàn)楦毁F子弟他們不耕而食,不織而衣,不懂得財(cái)物來源之艱難,就會(huì)驕奢無度,任意揮霍,財(cái)物肯定要在他們手中消滅干凈,所以縱觀歷史上,很難有一個(gè)家族能夠保持幾百年的富貴。

　　世界也是無常的。人類幾千年來一直苦心地在建設(shè)著世界,人類的各種文化都在試圖豐富世界上生活,這才使得人們從原始社會(huì)的愚味落后,到達(dá)今天的高度文明,無常使世界進(jìn)步發(fā)達(dá),無常也告訴我們?nèi)祟愇拿髯罱K是要?dú)��?因?yàn)槭澜绫旧砭陀谐勺�壞�?當(dāng)這個(gè)世界要?dú)�滅的時(shí)候,人類的文明還會(huì)存在嗎?皮之不存,毛將焉附。

　　(3)相信緣起性空:緣起是佛教的核心思想,它幾乎貫穿著整個(gè)佛教教義,比如我們前面說的因果,佛教的因果不同于宿命論者所說的困果,它是建立在因緣上,由因緣決定因果。無常也是一樣,世間一切事物為什么無常呢?因?yàn)榫壠�。緣起又是宇宙生長的規(guī)律,經(jīng)論上說到:“未曾有一法,不從因緣生。”是說世間上萬事萬物都是因緣和合而生,都是緣起,不是神造的,出不是偶然有的,離開了因緣找不到任何一法。

　　緣起具體的內(nèi)容主要包括四緣,佛經(jīng)中講四緣生諸法:

　　一、因緣:是事物生起中最親的條件,比如我們?cè)谔锏闹胁ハ乱活w種子,這種子就是因緣。

　　二、增上緣:是助成某種事物成長的外在條件,一顆種子的成長,需要有土地、水份、人工、陽光等條件,這些條件就是增上緣。

　　三、所緣緣:所緣是所緣的外境,外境是心法生起的緣。比如眼識(shí)生起要有色境,耳識(shí)生起要有聲境。色聲之境就是所緣緣,它是心識(shí)生起的重要條件。

　　四、等無間緣:我們心念的現(xiàn)前,如流水般相繼相續(xù)。一念接一念,在一個(gè)心識(shí)活動(dòng)的過程中,它不可能在一剎那之間,同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)不同的念頭,必須要待前念過去了后念始能生起,那么這個(gè)前念就是后念生起的等無間緣。這也是心識(shí)生起的一種緣。

　　世間上的一切事物無不是緣起的,比如眼前的桌子,是由鐵釘、木頭、油漆、木工等因緣和合,才能成一張桌子。又如我們?nèi)耸俏逄N(yùn)和合;五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)指物質(zhì)。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,受想行識(shí)指各種心理活動(dòng),識(shí)蘊(yùn)是精神主體意識(shí)。由這些條件聚在一起,才成為一個(gè)人。又人的任何一種精神活動(dòng)它都要眾多因緣,如五識(shí)中的眼識(shí)要有幾緣生,即光線,空間、色境、注意、種子、俱有依(根身)、分別依(意識(shí))、染凈依(未那識(shí))、根本依(阿賴耶識(shí)),這九緣具備了眼識(shí)才能生起。小到一張桌子,一種心識(shí)的生起,大到整個(gè)宇宙,無不是緣起的。

　　佛教讓我們用緣起去觀察一切,透過緣起的現(xiàn)象,洞達(dá)事物的性空,一切現(xiàn)象無不緣起,同時(shí)也無不是性空。三論宗的根本論典《中論》中說:因緣所生法,我說即是空。亦名為假名,亦名中道義。因緣所生法為什么說是空呢?因緣所生法沒有自性,自性是一種不由因緣而固定不變的自體。

　　比如前面所說的桌子,是由木工、木頭、鐵釘?shù)葪l件組成,離開了這些條件,請(qǐng)問桌子是什么?又構(gòu)成桌子的條件如木頭,它也是地水火風(fēng)各元素的組合,離開了這些元素,木頭又是什么?再說人是五蘊(yùn)的假合,假如離開五蘊(yùn)人是什么?由此可見緣起法,都沒有固定不變的實(shí)質(zhì),緣起法都是性空的,但是性空并不否定現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)一切事物性空,也要認(rèn)識(shí)到事物的假相宛然,這就是中道的認(rèn)識(shí)。也就是正確的認(rèn)識(shí)。

　　在佛教的般若經(jīng)典中,處處都讓我們要用這種中觀的思想去觀察一切,如《般若心經(jīng)》上說:“觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄,舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。”這里告訴了我們緣起性空不是凡人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),它是菩薩用無限智慧透視的結(jié)果。

　　色即是空,空即是色,是說緣起的有與自性空不是兩個(gè)東西,有很多人對(duì)佛教的空往往認(rèn)識(shí)不足�；蛞詾榭赵谏�外,或以為色滅才空,因而對(duì)空產(chǎn)生了許多誤解,這是錯(cuò)誤的,佛教講的空是緣起有的,當(dāng)下就是性空,不可以離開緣起有另外去找性空。度一世苦厄,是說作為生命,只有認(rèn)識(shí)到這種道理,才能度脫人世間的種種苦惱。

　　2.不住于相

　　眾生因?yàn)樽∮谔撏�不�?shí)的顛倒相上而起煩惱造業(yè),導(dǎo)致了生命的種種痛苦,要想解脫痛苦,必須不住于相。如何才能做到不住于相呢?首先要用智慧去透視世間的一切事物。認(rèn)識(shí)到它的因果性,無常性,緣起性,空性,了不可得性,只有看破世間萬事萬物的實(shí)質(zhì),你才不會(huì)被事物的假象所迷惑,才不會(huì)住著于假相,這樣就可以避免貪嗔癡煩惱的生起,避免生命中由住著而帶來的痛苦。

　　在佛教的般若經(jīng)典中《金剛經(jīng)》就是宣說不住相修行,經(jīng)中須菩提向佛陀提出:善男子善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,云何應(yīng)住?云何降伏其心?

　　《金剛經(jīng)》全部經(jīng)文都是回答這兩個(gè)問題,去何應(yīng)住是問修學(xué)佛法者心如何住?去何降伏其心是問通過什么方法降伏其心。

　　佛陀對(duì)這個(gè)問題的回答是,無住生心。無住是不住于相,比如在修布施時(shí)。

　　經(jīng)上說:“菩薩應(yīng)無所而行布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施。”又說:“如果菩薩心住于法而行布施,如人入暗則無所見;如果菩薩心不住于相而行布施,如人有目日光明照見種種色。”不住相而行布施,就是在修布施時(shí)要觀三輪體空,不住于能施的我相,受施的他相,及所施的物相,倘若在布施時(shí)心有所住,則布施無限,則功德出像虛空一樣不可思量。

　　在度生中不能有度生相。經(jīng)上說:所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想,若非有想,非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之,如是滅度無量無邊眾生實(shí)無眾生得滅度者,何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。菩薩廣度一切眾生,卻不能住于度生相,不能有能度的我相,所度的眾生相,菩薩如果在度生時(shí)尚有我相眾生相,就沒有資格稱為菩薩。

　　在學(xué)習(xí)佛法中也不能住佛法相。經(jīng)上說:“是諸眾生,若心取相,則為著我人眾生壽者;若取法相,即著我人眾生壽者;何以故?若取非法相,即著我人眾生壽者,是故不應(yīng)取法,不應(yīng)取非法,以是義故,如來常說汝等比丘,知我說法,如筏喻者,法尚應(yīng)舍,何況非法。”通常人們沒有學(xué)習(xí)佛法以前,住于世間相,學(xué)了佛法之后,又住于佛法相,其實(shí),只要是住相,一樣都能成為修道的障礙,譬如沙子放在眼中,與金子放在眼中,都會(huì)影響眼睛。所以修學(xué)佛法不但不能住于世間相,也不能住于佛法相。

　　在修證佛法中不能有修證相,經(jīng)上說:須陀洹沒有得須陀洹的果相,斯陀含沒有得斯陀含的果相,阿那含沒有得阿那含的果相,阿羅漢也沒有證得阿羅漢的果相。因?yàn)榘⒘_漢如果認(rèn)為我得阿羅漢果,那就是有我人眾生壽者相。又說:須菩提,我于阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得。須陀洹等四種是聲聞乘的四種果位,阿耨多羅三藐三菩提是無上佛果。三乘行者在修證佛法過程中,以般若智慧證諸法實(shí)相,能所雙亡。無智無得,如果取相妄生分別,早就和真理不相應(yīng)了。

　　《金剛經(jīng)》告訴我們:“凡所有相,皆是虛妄”,“離一切諸相,即名諸佛”

　　“實(shí)相者即是非相”“于一切法應(yīng)如是知,如是見,如是信解,不生法相。”

　　“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”等等,都說明了相是虛妄不實(shí),實(shí)相是無相,要證得實(shí)相,就不能住于相,因此,經(jīng)中處處以般若去觀察一切:“如來身相者,即非身相”。“莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)”,“如來說三十二相,即是非相,則名三十二相”,“言眾生者,即非眾生,是名眾生”,從而達(dá)到無住生心的效果。

　　禪宗發(fā)展到五祖之后也以《金剛經(jīng)》的思想做為修證上的指南。六祖就是從聽聞《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住,而生其心。”而大徹大悟的,惠能的得法偈:“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃。”也體現(xiàn)了般若空無相的道理。

　　后來,六祖在《壇經(jīng)》上也以無住相修行教授學(xué)人。比如對(duì)于煩惱與菩提的區(qū)別。六祖曰:“前念著境即煩惱,后念離境即菩提,”煩惱與菩提就在于執(zhí)境與離境,執(zhí)相就是煩惱,不執(zhí)相即是菩提。又如見性成佛。

　　祖曰:“世人有八萬四千塵勞,若無塵勞,智慧常現(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無念,無憶無著,不起誑妄,用自真如性,以智慧觀照,于一切法不取不舍,即是見性成佛。”又說:“若開悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心,常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性”。佛性每人都本自具足,只為煩惱塵勞不得顯現(xiàn),如能用般若觀照一切,不住于相,就能見性。

　　在修證佛法的過程中,六祖指出了禪宗的幾大要領(lǐng)。《壇經(jīng)》上說:“我此法門從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本,”無念者,念是念著于境。對(duì)一切境界心不染著,是為無念;無相者,實(shí)相無相,行者要能離一切相,不取一切相,才能證得清凈法性。無住者,在念念中不思前境,在諸法上念念不住,心不住在境上,是為無住。

　　在具體修行上,禪宗也表現(xiàn)出與其它宗派在方法上的差異,比如參禪向來都強(qiáng)調(diào)打坐,而六祖卻呵斥坐相,如《壇經(jīng)》說:善知識(shí),道要通流,何以卻滯,心不住法,道即通流,心若住法,名為自縛。若言常坐不動(dòng)是,只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰呵。善知識(shí),又有教坐,看心觀靜,不動(dòng)不起,從此置功,迷人不會(huì),便執(zhí)成顛,如此者從,如是相教,故知大錯(cuò)。”道是通過無著的心境才能證得,如果住著于坐相,勢(shì)必不能證得大道,又說:“生來坐不臥,死去臥不坐,一具臭骨頭,何為立功課。”也是反對(duì)住著坐相。

　　祖門下南岳懷讓對(duì)打坐出持不以為然的態(tài)度。馬祖道一在南岳坐禪,懷讓禪師知道他是法器,于是就到他那里問:大德坐禪圖什么?道一說:圖作佛。懷讓禪師就拿一塊磚頭,在他面前石頭上磨,道一問:磨作什么?懷讓禪師說:磨作鏡,道一問:磨磚豈能作鏡?

　　懷讓禪師說:磨磚不能作鏡,坐禪又豈能成佛。道一問:那應(yīng)該怎么辦?懷讓禪師說:如牛駕車,假如車不駛,打車,還是應(yīng)該打牛。同樣的,你學(xué)坐禪,希望成佛,可是禪非坐臥,佛無定相,于無住法,不應(yīng)取舍,因?yàn)槿绻麍?zhí)于坐相,不僅不能通達(dá)禪,永遠(yuǎn)也不能成佛。

　　在參禪修道時(shí)心也不能有所住,在禪宗興起之前,教界流行的小乘禪觀,都是以系心于境為方法,而禪宗則以為坐禪要心無所住。如《壇經(jīng)》說:此門坐禪,既不著心,也不著凈,也不是不動(dòng)。如果提倡著心,可是心本來是虛妄的,知道了心的幻妄,有什么好著呢?倘若主張著凈,人的自性本來清凈,因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想覆蓋真如,才顯得不清凈,你現(xiàn)在起凈著相,這本身就是一種妄想,是會(huì)障礙本性的,又如六祖接引懷讓禪師因緣中:懷讓禪師禮祖,六祖問:“何處來?懷讓曰:嵩山。祖問:什么物憑么來?懷讓曰:說似一物即不中。六祖問:還可修證否?懷讓曰:修證即不無,染污即不得。六祖說:就是這個(gè)不染污的東西,諸佛之所護(hù)念汝(即如是,我也如是。這個(gè)公案說明了,修道就是要保有一顆不染污的心,不生任何住著之相)。

　　禪師之間也相互檢驗(yàn)彼此是否住相。趙州游天臺(tái)山,在路上遇到寒山,看到路上有牛腳印,寒山說:你看到牛了嗎?趙州說:不識(shí)。寒山指著牛腳跡說:這是五百羅漢游山留下來的,趙州說:既然是羅漢怎么會(huì)留下牛腳跡呢?寒山說:蒼天蒼天。趙州呵呵大笑。寒山問:你笑什么,趙州說:蒼天蒼天。這段對(duì)話如果從常人眼光去看,似乎不近人情,可是在顯示了道人與常人之不同,常人著相,牛腳跡是牛腳跡,羅漢腳跡是羅漢腳跡,而禪者處處以本份事相見,在法性上,牛腳跡就是羅漢腳跡,羅漢腳跡就是牛腳跡。

　　基于這些前提,禪者們?cè)谌粘Ｉ�活中遵循著不取不舍的無著生活,因?yàn)樗麄儾蛔≈��?始終過著極為簡單儉樸的生活:比如左溪玄朗常行頭陀,居住石巖,一件袈裟穿四十多年。通慧禪師入太白山,不帶糧草,居住樹下,餓吃樹果,渴飲泉水,一裙一被,一雙鞋穿二十多年,布衲終身不換。智則禪師性格落魄不羈,總是披著一件破衲,房間里除了床單,瓦缽,木匙,其他什么都沒有,房門從不關(guān)閉,大梅法常禪師不吃鋤頭下之菜�；坌荻U師三十年著一雙鞋。他們把物欲減少到了最低程度,卻從寧靜的心境中得到極大的法樂。

　　禪者的修道就是在簡樸的生活中,在日常作務(wù)中,他們從吃飯,穿衣,種田,采茶,掃地,砍柴,除草去體會(huì)道。因此,當(dāng)你問禪師們?nèi)绾涡薜罆r(shí),他會(huì)告訴你吃飯穿衣不同我們一般人,凡人吃飯不好好吃,挑挑揀揀,睡覺不好好睡,百般思想,碾轉(zhuǎn)反側(cè)。而禪者則吃不住吃相,穿不住穿相,處處隨緣,處處自在。

　　不住相能解脫生命的痛苦,《心經(jīng)》上告訴我們要用般若智去觀照一切,認(rèn)識(shí)到世間萬物空了不可得。就能心無掛礙,無掛礙就無恐怖,從而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,到達(dá)究竟涅槃。涅槃是永恒的幸福寧靜,只有證得涅槃,生命才能徹底解脫痛苦。

　　3.息滅妄想

　　生命的痛苦很多人往往把他歸罪于客觀環(huán)境,諸如身體欠安,經(jīng)濟(jì)建設(shè)落后,世道不公,人情淡漠等,其實(shí),痛苦的根源是心念,因?yàn)樾哪钌嫌蟹N種妄想,正如前面所說的錯(cuò)誤觀念,迷信、執(zhí)著、貪嗔邪見等煩惱,都是妄想的表現(xiàn),妄想使我們失去平靜的內(nèi)心,妄想使我們永無止境的追求,妄想使我們坐立不安,妄想使我們忙于尋求各種聲色刺激,妄想使我們干各種壞事……要想解脫痛苦,就得息滅妄想。

　　如何息滅妄想呢?不住相能息滅妄想。經(jīng)常聽到很多初學(xué)打坐的人說:打坐的時(shí)候妄想太多,靜不下來,有什么辦法對(duì)治?我說辦法是有的,但也有必要考察一下,為什么會(huì)有很多妄想,一個(gè)人的心念有它前后的延續(xù)性,要想打坐使得妄想少,日常生活中就要注意到如何用心。打坐時(shí)最強(qiáng)烈的妄想,一定是平常最執(zhí)著的境界,因此,作為一個(gè)修習(xí)靜坐的人,平常就要透視一切,保有一顆無住的心,空靈的心對(duì)一切境界,如雁過長空,風(fēng)吹竹葉,不留一絲一毫的蹤跡,打坐時(shí)心自然清凈了。

　　念佛能息滅妄想。念佛,人們往住錯(cuò)認(rèn)為是老太婆專修的法門,或以為念佛是在求佛。

　　有位老婆婆一天到晚的念佛,被她孫子知道,有一天,好孫子拼命的叫:奶奶,奶奶!叫個(gè)不停,老婆婆聽了之后就說:沒完沒了的叫干什么,這時(shí)她孫子說:我叫了幾聲,你就表現(xiàn)出不耐煩,而你一天不停的念佛,佛也會(huì)生氣的,這個(gè)故事中小孫子的看法,代表了許多凡人的觀念,其實(shí)這是一種自作聰明,我們念佛難道只是念佛的外在形象嗎?念佛是為了調(diào)御自己的心態(tài),息滅自己的妄想,所謂清珠投進(jìn)濁水,濁水不得不清,佛號(hào)注入妄心,妄心不得不凈,所以,在《大勢(shì)至菩薩圓通章》中說:都攝六根,佛號(hào)相續(xù),息滅妄想,深入禪定。這是最佳的方法。

　　止觀能息滅妄想,止觀乃禪定之民名,梵語奢摩他,漢譯曰止。止息散亂,止心一處。毗缽那漢澤曰觀,對(duì)所止境起正觀察,止觀有小乘止觀與大乘止觀,小乘止觀大多從六根門頭攝一而入,系緣而修。如修數(shù)息觀就是專注呼吸,知息出入,知息長短,知息冷暖,知息粗細(xì),把心系在呼吸上,心息相依,由粗而細(xì),由細(xì)而無,妄想息滅,止觀成就了。

　　觀心能息滅妄想,觀心是觀察自己的心念起滅,我們心如流水一般念念相續(xù)。

　　平常人缺乏觀照能力�？偸请S著念頭東奔西跑,不能自己,觀心是要認(rèn)識(shí)到心念的虛妄性,認(rèn)識(shí)到我們的心念,無非是由一系列的經(jīng)驗(yàn)概念組成,離開了經(jīng)驗(yàn)概念我們的心究竟是什么?

　　所以《金剛經(jīng)》說:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”這是從時(shí)間上透視心念的實(shí)質(zhì),過去心不可得者,過去心已過去就讓它過去,不要去追憶它,不要隨它跑,未來心不可得者,未來心還有到,不要去想它。前念過去后念未來,保持中間這一段清明,干凈的心的,所謂生滅滅已,寂滅現(xiàn)前。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說:狂心頓歇,歇即菩提。臨濟(jì)禪師說:沿流不止問如何,真照無邊說似他,離名離相人不稟,吹毛用了還須磨。這是教我們從觀心中,如何認(rèn)識(shí)真心,保養(yǎng)真心。

　　參話頭能息滅妄想,參話頭也是禪家修行的重要方法。話頭的種類通常有:念佛是誰?父母未生前本來面目是誰呢?無夢(mèng)無想時(shí)主人是誰?一念未生前是什么?等等。

　　參話頭不可對(duì)話頭下注解,不可以推理,不可以等開悟,不可以扔掉話頭求靜,不要給自己講道理,外界動(dòng)靜一概不管,一路的追問下去。黃龍南禪師對(duì)參話頭有個(gè)比喻:如靈貓捕鼠,目睛不瞬,諸根順向,首尾一直。參話頭重在一個(gè)疑字,古人說:大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟,把自己的全部身心凝聚在話頭上,如同活死人一般,不達(dá)到這個(gè)程度,不算上路。一個(gè)修行的人,當(dāng)他話頭參到得力時(shí),自然也就不起妄想了。

　　妄想是痛苦的根源,所以要息滅妄想。當(dāng)然息滅妄想還有很多好處。息滅妄想就能擁有一顆平靜的心,息滅妄想就能專心地去干任何事,提高辦事效率,息滅妄想能把心念專注一處,進(jìn)入禪定;息滅妄想能使你的真心顯現(xiàn),智慧等于以開發(fā),息滅妄想就能正確地認(rèn)識(shí)一切,這就充分說明了息滅妄想的重要性。

　　4.認(rèn)識(shí)自己

　　人類文明的發(fā)達(dá)�？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使我們?cè)诤暧^上有能力去認(rèn)識(shí)其它星球,可以乘飛船遨游于太空之中;在微觀上,通過精密的科學(xué)儀器,直探物質(zhì)的本質(zhì),發(fā)現(xiàn)物質(zhì)基本結(jié)構(gòu),創(chuàng)造出原子彈。遺憾的是,人類卻沒能認(rèn)識(shí)自己,是否認(rèn)識(shí)世界容易,而認(rèn)識(shí)自己難呢?

　　不認(rèn)識(shí)自己是生命痛苦根源,要想解脫痛苦,就得認(rèn)識(shí)自己。如何才能認(rèn)識(shí)自己呢?禪師告訴我們直下承擔(dān)就是認(rèn)識(shí)自己:在我們一個(gè)人的生命里面,身體不是我們自己,因?yàn)樗季S是概念的延續(xù),除了身體思維我是什么呢?

　　佛陀在菩提樹下成道時(shí)說:奇哉!奇哉!一切眾生皆有如來智慧德相,只因執(zhí)著妄想而不能證得。”這才是真正的自己。所謂直下承擔(dān),就是要我們認(rèn)識(shí)這個(gè)東西。那么,這個(gè)東西怎么去認(rèn)識(shí)?

　　有大珠慧海禪師去參馬祖。祖問:來這里干什么?慧海禪師曰:來求佛法。

　　祖曰:我這里一物也沒不,求什么佛法,自家寶藏拋棄不顧,到處亂跑干什么�；酆６U師問:那個(gè)是我的寶藏呢?祖曰:現(xiàn)在問我的就是你的寶藏,一切具足,更無欠少,使用自在,為什么還要到外面去求呢?慧海禪師在馬祖的開示之下,當(dāng)下認(rèn)識(shí)到自己。

　　后來有人問慧海禪師如何是佛?他就回答說:清淡對(duì)面,非佛而誰。又如靈訓(xùn)禪師參歸宗。靈訓(xùn)問:如何是佛?歸宗禪師說:我告訴你,恐怕不相信。靈訓(xùn)說:大和尚的開示,我豈敢不信?歸宗禪師說:你就是。這里問的如何是佛,就是指我們每一個(gè)人真正的生命,也叫佛性。佛性雖然不是我們現(xiàn)在的見聞?dòng)X知的妄識(shí),但也沒離開見聞?dòng)X知。云門禪師說得好:即此見聞非見聞,無余聲色可呈君,個(gè)中若了全無事,體用何妨分不分。我們認(rèn)識(shí)自己要從能見能聞的作用中去直下承擔(dān),但又不可住于見聞之相。

　　不落于思維是認(rèn)識(shí)自己,思維往往是名言概念的延續(xù),是前塵影事的重現(xiàn),一旦落于思維分別,住著于是非得失的思想中,我們就會(huì)迷失自己,所以禪師要遠(yuǎn)離妄想分別。

　　如臨濟(jì)禪師上堂開示:赤肉團(tuán)上有一無位真人,常從汝等面門出入,未證據(jù)者看看。時(shí)有僧出問;如何是無位真人。師下禪床一把抓住他說:道道。這個(gè)僧人想了一下。師放開手說:無位真人是甚么乾矢橛。又如六祖接引惠:六祖從五祖處得了衣缽后,南行而去,惠明從后面追上,六祖把衣缽放在石上,惠明拿也拿不動(dòng),于是就說:我為法來,不為衣來。六祖說:汝既為法來,可放下萬緣,不要有任何念頭,過了一段時(shí)間,六祖又說:不思善不思惡,正在這時(shí),哪個(gè)是明上座本來面目�；菝鳟�(dāng)下認(rèn)識(shí)到自己。這兩則公案都告訴我們了,要從離開思維中去認(rèn)識(shí)自己。

　　明心見性是認(rèn)識(shí)自己,我們認(rèn)識(shí)自己要從心性中去認(rèn)識(shí),心指我們現(xiàn)前的心念,這個(gè)心念是虛妄不實(shí)的,是生滅變化的,但透過生滅變化的表面,還有不生不滅的心體。明心見性,就是要我們明了心的虛妄性,不被迷惑。方能見到自己心性,真正的生命。

　　六祖在五祖門下悟道時(shí)說:一切萬法不離自性,何期自性本自具足,何期自性本不動(dòng)搖,何期自性能生萬法。五祖知道六祖巳經(jīng)悟到本性了,對(duì)六祖說:不識(shí)本心,學(xué)佛法是沒有什么利益了,如果認(rèn)識(shí)到本心,見到自己的本性,那就會(huì)成為大丈夫,天人師、佛。凡夫眾生無始以來因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)自己,于是就認(rèn)賊為子,隨著妄想分別,升沉于六道之中,倘能認(rèn)識(shí)自己,就能息滅妄想,不隨外境遷流,掌握自己的生命,開發(fā)生命中的種種智慧潛能,斷除種種煩惱,完善人格,得大自在。