佛學(xué)基礎(chǔ) 第三章 五乘教法 第一節(jié) 人天行果

　　第三章五乘教法

　　第一節(jié)人天行果

　　一、皈依三寶

　　1、皈依三寶的意義:學(xué)佛必從受三皈依起,三皈依是皈依佛、法、僧。受了三皈依,才算是佛教徒。雖研習(xí)佛教,若不皈依三寶,仍不為佛教徒。學(xué)佛之入門(mén),以受三皈依為根本。如《大乘理趣六波羅密經(jīng)皈依三寶品》中,如來(lái)答彌勒菩薩問(wèn):“若欲求于阿褥多羅三藐三菩提涅架者,應(yīng)當(dāng)皈依佛法僧�！�

　　皈依是何義?皈是皈投、皈向,或回轉(zhuǎn)義。依是依托、依止、信賴義。皈投三寶,以三寶為依托。凡回轉(zhuǎn)信賴行為,都稱皈依,非但佛教之專用。

　　皈依即救護(hù)義。如《大毗婆按論》三十四說(shuō):“救護(hù)義是皈依義……造有皈依佛法僧寶,不破學(xué)處,不犯律儀,不違法制,便能救護(hù)。彼破學(xué)處,毀犯律儀,違越法制、更皈依三寶而不為救護(hù)�！睂W(xué)佛者,為解脫三途及流轉(zhuǎn)生死痛苦,皈依三寶,仰求救護(hù),就必須以怫為師,以法為藥,以僧為友。尊佛、奉法、近僧就能得到救護(hù)。

　　皈依三寶為最先基層,往上還有五戒、八戒、十戒。具足戒、菩薩戒,一切戒皆以皈依三寶為根本。所以皈依三寶的種類有五:一、翻邪三皈,二、五戒三皈,三、八戒三皈,四、十戒三皈,五、具足戒三皈。另有受大乘菩薩戒者,在懺悔與發(fā)愿之前,也必先受三皈。因此,雖說(shuō)不是戒,卻是一切戒之根本。

　　佛教對(duì)能皈依者范圍很廣,人、天、鬼、畜,只要發(fā)心皈依,皆可接受。對(duì)所皈依境,要選擇真正皈依處,天神不足皈依,因有造障礙,諸漏未盡,不堪為眾生作大利益。三寶具足無(wú)量功德,堪為人天之師,故應(yīng)皈依。

　　2、如何皈依:應(yīng)如何求受皈依?受皈依,既是形式上的問(wèn)題,更是心性上的問(wèn)題。受皈依時(shí),不僅口中念著,身體拜著,心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受。在佛世時(shí),因受皈者根器厚,故不須儀節(jié)。如怫的第一個(gè)三皈弟子,耶舍的父親,在佛前如此說(shuō):“我今皈依佛,皈依法,皈依僧,唯愿世首聽(tīng)為優(yōu)婆塞�！边@樣一說(shuō),便算受了三皈依。皈依三寶的詞句,頗為簡(jiǎn)單,為三皈三結(jié)即:

　　我某甲(法名或本名),盡形壽皈依佛,盡形壽皈依法,盡形壽皈依僧。(三說(shuō)后)皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。(三說(shuō))

　　前面三皈說(shuō)三遍,是正投,后為三皈之結(jié)。受三皈時(shí),說(shuō)者聽(tīng)者,必須明白清楚,不能馬虎。求受三皈,本來(lái)只要請(qǐng)求一位皈依師,在佛前三說(shuō)三結(jié)便可。為了鄭重其事起見(jiàn),見(jiàn)月律師定三皈正范中,共有八項(xiàng):

　　一敷座請(qǐng)師、二開(kāi)導(dǎo)、三請(qǐng)圣、四懺悔、五受皈、六發(fā)愿、七顯益勸囑、八回向。

　　我們現(xiàn)在以事相為主,理應(yīng)恭敬供養(yǎng)一切怫菩薩的圣像,一切經(jīng)典,一切僧眾。不過(guò)本師佛是釋邊佛,本師僧是皈依師,為了報(bào)恩,偏重本佛,本師亦可。勿以為除本師怫,本師僧之外,其余不為恭敬供養(yǎng),錯(cuò)也。

　　3、皈依后之行業(yè):皈依三寶,可得救護(hù),但必須修習(xí)正行,才能真正得救護(hù)�！队髻�師地論》說(shuō):“當(dāng)知皈依,有四正行:親近善土,聽(tīng)聞正法,如理作意,法隨法行�！鄙屏⒓瓷朴选⑸浦�識(shí)。《喻伽師地論》又說(shuō):“云何名善友性?謂人因緣故,應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為人?謂安住禁戒,具足多聞,能有所證,性多哀怨,心無(wú)厭倦,善能堪忍,無(wú)有怖畏,語(yǔ)具圓滿�！薄�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“……孜今發(fā)心求菩薩道,為欲成就一切種智,應(yīng)當(dāng)勤求真善知識(shí)。善男子!求善知識(shí),勿生疲懈:見(jiàn)善知識(shí),勿生厭足;于善知識(shí),有所教誨,當(dāng)念隨順,不應(yīng)違逆;于善知識(shí),善巧方便,但應(yīng)恭敬,勿見(jiàn)過(guò)失�！庇终f(shuō):“一切佛法,如是皆由善知識(shí)力而得圓滿。以善知識(shí),而為根本。從善知識(shí)來(lái),依善知識(shí)生,依善知識(shí)住,依善知識(shí)為因緣,善知識(shí)能發(fā)起�！币�?yàn)樯浦�識(shí)有大思德,作弟子者應(yīng)正念思惟,如法親近。對(duì)善知識(shí)應(yīng)作師想。父母想。應(yīng)承事恭敬供養(yǎng)。

　　承事供養(yǎng)善知識(shí)是為聽(tīng)聞?wù)��?正法是佛的教法,依善知識(shí)開(kāi)解,學(xué)人依之起行。在起行之前,依所聞法理引起如實(shí)不謬的作意,即是如理作意。有此作意。則知見(jiàn)自能清凈,不起顛倒邪見(jiàn),而起如理正行。正行,也即法隨法行。法指涅架法,最勝故。隨法即道諦,它能證涅磐法,隨順于涅籌故。行是學(xué)人管人自心中受待此法,為求涅梁精進(jìn)修行正道,是為法隨法行。此為三皈后,所應(yīng)行的四個(gè)次第。

　　二、五戒

　　1、總說(shuō)五戒

　　學(xué)佛者,在受三皈后,實(shí)踐規(guī)則,即從受待五成開(kāi)始。受待五戒能獲大功德,如《如阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)》說(shuō):“受佛五戒者,是福德之人,無(wú)所畏避。”《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》說(shuō):“有五事行得生天上,何謂為五:一者慈心不殺群生,善養(yǎng)物命,令眾得安;二者賢良不盜他物,布施無(wú)貨,濟(jì)造窮乏;三者貞潔不犯外色男女,護(hù)戒奉齋精進(jìn);四者誠(chéng)信不欺于人,護(hù)口四過(guò),不得貪欺;五者不飲酒,不過(guò)口行。此五乃得生天�！薄秲�(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》說(shuō):“若有善男子受持不犯者,以是因緣當(dāng)成佛道�！薄洞笾嵌日摗氛f(shuō):“大惡病中,戒為良藥;大恐怖中,成為守護(hù);死暗冥中,成為明燈;于惡道中,成為橋梁;死海水中,成為大船�！苯�(jīng)論把戒喻為大地,能生一切世出世善之依處。持成有下中上品,下品持戒,得生人中,中品生天上,上品可得阿羅漢乃至無(wú)上菩提。受持減法,守護(hù)無(wú)犯,能遠(yuǎn)離一切災(zāi)難恐怖,具足一切善法,為神之所護(hù),三寶之所念�！洞笾嵌日摗氛f(shuō):“待戒之人,無(wú)事不得,破戒之人一切皆失�！�

　　戒是防止義,能防非止惡。戒與律常合稱,戒是有 理所不為,律是有所當(dāng)為;戒是不能如此,律是應(yīng)當(dāng)如此;戒是各人持守,律是團(tuán)體活動(dòng)。在梵文中,戒叫尸羅,律叫毗奈耶。五戒,為得人天善趣異熟報(bào)身的根本,亦為修行圣道與成無(wú)上菩提的基礎(chǔ),進(jìn)人佛門(mén)之后的在家弟子,便應(yīng)受持,通常稱之為在家戒。

　　五戒的毀犯,自輕重別之,有可悔不可悔之分。亦即性戒不可海,遮戒可懺。五戒中,前四戒是性成,性是體性義,即殺生等四種事,本性上即是一種惡法,無(wú)論受與不受,作了都是惡性的罪行,最后一條,屬于遮戒,在飲酒本性上說(shuō),不是惡行,本性非罪,故飲酒不是性罪。但飲酒亂性,開(kāi)不善之門(mén),是生罪之困,可導(dǎo)致罪行,障礙善法。為防護(hù)凈行,遮令不飲諸酒。

　　2、別說(shuō)戒相

　　l、殺生威:不殺生威。生是有情生命,殺是用各種器具,斷絕有情生命。殺戒以殺人為重,殺旁生異類為輕。殺人以具足五個(gè)條件成不可悔罪:一是人,二人想,三殺心,四興方便,五前人命斷。 殺人的方法,不外乎自殺、教人殺、造使殺。被殺者命斷,殺者犯了殺戒不可悔罪。若贊人死,其人因此而自殺,亦犯不可悔罪。殺人后果,有三種:

　　(一)當(dāng)時(shí)殺死,犯不可悔罪;

　　(二)當(dāng)時(shí)不死,以后因此而死,亦犯不可悔罪;

　　(三)當(dāng)時(shí)不死,以后亦不因此而死,犯中可悔罪,所謂殺人,不限用刀槍,凡是能致人于死的手段,都稱殺人。殺人的動(dòng)機(jī),不外四種,犯罪亦有差別:

　　一、為殺人而作方便者(如設(shè)陷井、置毒、放火、放水等),人死,犯不可悔罪;非人(變化人)死、畜生死,犯中可悔罪。

　　二、為殺非人而作方便者,非人死,犯中可悔罪;人死與畜生死,犯不可悔罪。

　　三、為殺畜生而作方便者,人、非人、畜生死,皆犯下可悔罪。

　　四、作不定方便者,人死犯不可悔罪,非人死犯中可悔罪,畜生死犯下可悔罪。

　　以上所舉四種殺生動(dòng)機(jī),皆以動(dòng)機(jī)對(duì)象邊得罪,不以被殺的對(duì)象進(jìn)得罪。戒殺生,亦戒墮胎,若殺胎兒,胎死犯不可悔罪;股不死母死犯中可悔罪。俱不死中可悔。若殺母,胎死犯中可悔。 殺父母、阿羅漢犯逆罪。殺生以心為主,若無(wú)殺意,不犯重罪。意外誤殺無(wú)犯。

　　2.偷盜戒:不偷盜戒。偷盜是不與取,即他人財(cái)物,不與而盜心竊之,將其取離本處而據(jù)為己有,是為偷盜,具六緝犯不可悔罪:

　　一、他物,二、他物想,三、盜心,四、興方便,五、值五錢(qián),六、離本處(位置,形狀,顏色)。

　　不論自取,教人取,或遣使取,或以勢(shì)奪取,或侵占,或借用抵賴不還,或騙取,強(qiáng)奪、貪污、漏稅、吞沒(méi)等,皆是偷盜。無(wú)論地面上、地下、水中、高處、低處,樹(shù)上、空中、動(dòng)物、植物一切財(cái)物,不論是國(guó)家、私人、佛教、團(tuán)體、只要有所屬,皆不得偷盜。

　　還有盜心盜人,兩足離本處行兩步犯不可悔。盜舍利犯中可悔,恭敬心取無(wú)犯。經(jīng)卷法器,一切三寶用品,莊嚴(yán)具皆不得盜。

　　盜值五錢(qián)或過(guò),重罪不可悔;盜不足五錢(qián),中可悔;作偷盜方便而未達(dá)成,下罪可悔。

　　無(wú)犯者:已想、同意、親厚、暫時(shí)用、無(wú)主、狂、心亂等。

　　3、邪淫戒:不邪淫戒。淫是兩性交會(huì)。邪淫是指除己夫婦之間的男女關(guān)系以外的非法淫事,乃至旁生動(dòng)物行淫亦為犯。邪淫具四綴成犯:

　　一、非夫婦,二、有淫心,三、是道,四、事遂。

　　若受五戒信土,除妻室以外,四處不得行淫:男、女。黃門(mén)、二形。

　　男者:人男、非人男、畜生男、黃門(mén)、二形、二處不得淫。

　　女者:人女排人女,畜生女,三處不得淫。

　　非人二形、畜生二形的三處不得淫。

　　若與以上淫者犯不可悔罪;兩身和合而未行淫犯中可悔罪;發(fā)起淫心而未和合者犯下可悔罪。除女性三處男性二處,于其余部份行淫,皆可悔。于熟睡中,女性或男性行淫亦犯重罪。于死女性

　　男性行淫,死尸未壞或多半末壞,亦犯重罪。

　　無(wú)論有隔無(wú)隔,只要受樂(lè)即犯不可悔。若被強(qiáng)迫行淫,無(wú)受樂(lè)心不犯。

　　在一切邪淫成中,以破凈戒梵行者,罪最重。把比丘比丘尼武叉摩那、沙彌、沙彌尼,乃至受持人關(guān)齋戒于其齋田之佛弟子。破凈戒亦稱污梵行,但須第一次破,若雖曾受戒,已先被人破毀,再次與之行淫者,即不成破凈成罪,但為邪淫罪。若不受五戒而破他人凈戒,雖未受佛戒,而沒(méi)有犯成罪。但其永不得求受一切佛戒,永被棄于佛法大海之邊外,稱破凈戒者為邊罪。

　　4、妄語(yǔ)戒:不妄語(yǔ)。妄語(yǔ)是虛妄不實(shí)的語(yǔ)言。妄語(yǔ)有大妄語(yǔ)、小妄語(yǔ)、方便妄語(yǔ)。大妄語(yǔ)具五線:

　　一、所向是人;二、是人想;三、有欺班心;四、說(shuō)大妄語(yǔ);五、前人領(lǐng)解。

　　妄語(yǔ)定義是不知言知,知言不知;不見(jiàn)言見(jiàn),見(jiàn)言不見(jiàn);不覺(jué)言覺(jué),覺(jué)言不覺(jué);不聞言聞,聞言不聞。

　　妄語(yǔ)方法有自妄語(yǔ),教人妄語(yǔ),遣使妄語(yǔ),書(shū)面妄語(yǔ),現(xiàn)相妄語(yǔ)。凡存心騙人,不論利用何種方法,使得被欺人須解,成妄語(yǔ)罪。凡言過(guò)人圣潔為大妄語(yǔ)罪,不以大妄語(yǔ)騙人為小妄語(yǔ),為救護(hù)眾生作方便妄語(yǔ)無(wú)罪。

　　大妄語(yǔ)具上五緣,重罪不可懺;若言詞不了或?qū)Ψ讲唤?中可悔。向天人作大妄語(yǔ),無(wú)人解,中可悔,不解,下可悔。向畜生作大妄語(yǔ),下可悔。

　　妄語(yǔ)中尚包括兩舌、惡口、統(tǒng)語(yǔ),雖不算重罪,但犯可悔罪。作為佛弟子不應(yīng)犯。

　　若說(shuō)他人罪者,須具有見(jiàn)、聞、疑三根,若無(wú)根便犯謗罪,此應(yīng)知。

　　5、不飲酒戒:酒,指一切可醉人,無(wú)論是谷酒、果酒。水酒、藥酒等,酒糟亦不得吃。但有酒色,無(wú)酒香酒味,不能醉人者不犯。

　　有三緣便犯:一是酒、二酒想、三人口。犯此戒者,結(jié)歸可懺悔罪。

　　3、五戒受持

　　五戒可隨分受持�！秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)·受戒品》說(shuō):“若受三皈,受持一成,是名一分;受三皈已,受持二戒,是名少分;若受三皈,持二戒已,若破一戒,是名無(wú)分;若受三皈,受特三四戒,是名多分;若受三皈,受待五戒,是名滿分�！薄洞笾嵌日摗氛f(shuō):“是五戒有五種受,名五種優(yōu)婆塞:一者一分行優(yōu)婆塞,二者少分行優(yōu)婆塞,三者多分行優(yōu)婆塞,四者滿分行優(yōu)婆塞,五者斷淫優(yōu)婆塞。一分行者,于五成中受一成不能受特四戒;少分行者,若受二戒,若受三戒;多分行者,受四戒;滿分行者,盡持五戒;斷淫者,受五戒已,師前便作自誓言:我于自婦不復(fù)行淫,是名五戒�！蔽宄芍�,于殺盜淫飲酒不作者,為身善律儀,妄語(yǔ)不犯,是口善律儀。隨分受,皆得戒律儀。

　　五戒受特時(shí)限,有一日,一月,一年乃至盡形壽。因戒有受法,亦有舍法,受了舍,舍了受,均不妨。若不能持隨時(shí)可舍�？芍饤l舍,可全部舍�？植荒艹侄�犯戒罪,故行舍法�！端_姿多論》說(shuō):“遇惡因緣,逼欲舍威者,不必要從五眾邊舍,趣得一人即成�！�

　　受五戒必是人道,余道不得受。人道中,五逆者不可得受,犯邊罪故。

　　受五戒方法:

　　一敷座請(qǐng)師

　　二戒師開(kāi)導(dǎo)

　　三請(qǐng)圣

　　四懺悔

　　五問(wèn)遮難(盜僧物、六親行建、污梵行、父母病時(shí)會(huì)去不顧、師長(zhǎng)病時(shí)舍去不顧,殺害發(fā)菩提心眾生)

　　六受三皈(我某甲,皈依佛、皈依法,皈依僧,盡形壽為()分優(yōu)婆塞,如來(lái)至真等正覺(jué)是我世尊。三說(shuō)三結(jié)時(shí)。我某甲皈依佛覺(jué)席沈、僧竟,余同。亦三說(shuō),如諸佛盡形壽不殺生,我某甲亦盡形壽不殺生:余四戒文同。)

　　七宣戒相

　　八發(fā)愿

　　九勸囑

　　十回向

　　受持五戒,能遠(yuǎn)離修習(xí)善法的障難,具足增長(zhǎng)善法的順緣�！斗ň淦┯鹘�(jīng)》說(shuō):“戒德可侍估,福報(bào)常隨己,見(jiàn)法為人長(zhǎng),終遠(yuǎn)三惡道。戒慎除苦畏,福德三界尊,鬼龍邪毒害,不犯持戒人。”嚴(yán)持五戒,為得一切戒的根本,證得一切無(wú)漏功德和圣果所依處。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō):“是戒即是一切善法之根本也,若有成就如是成者,當(dāng)?shù)妙~陽(yáng)桓果,乃至阿那含果。”《大智度論》說(shuō):“持戒之人,常得令世人所敬養(yǎng),心樂(lè)不悔,衣食無(wú)乏,死得生天,后得佛道,持戒之人無(wú)事不得,破戒之人一切皆失�！�

　　三、五戒與十善

　　1、五戒與十善的關(guān)系

　　十善含攝在五成之中,故常有五戒十善并稱。修五戒十善,同得人天果報(bào)。十善亦為五戒之分化,離五戒并不別有十善。以類別而言,十善分屬身、語(yǔ)、意三業(yè)。持修十善之行,乃為生于善道之行,謂十善業(yè)道,反之為十惡業(yè)道。

　　業(yè)行的體相差別,非常深廣復(fù)雜。但一切業(yè)行,以十業(yè)道為根本。十業(yè)道中有善有惡,惡的名十惡業(yè)道,善的名十善業(yè)道。十惡業(yè)道即:殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)。兩舌、惡口、绔語(yǔ)、貪欲、瞑恙、邪見(jiàn)。與十惡業(yè)道相反則為十善業(yè)道。

　　五成中的妄語(yǔ),實(shí)則含攝不兩舌、不惡口、不縮語(yǔ)之三善。兩舌是挑撥離間;惡口是毀謗攻擊、罵著諷刺、刻薄語(yǔ)言等;緩語(yǔ)是花言巧語(yǔ),言不及義等語(yǔ)。可知五戒概括了十善的身語(yǔ)二業(yè)的七支善戒。至于意業(yè)所屬的貪欲、瞑幕邪見(jiàn)三支,如不假身語(yǔ)二業(yè)的表現(xiàn),便不成其為善惡之造作。意業(yè)三支,由身語(yǔ)七支所攝受,意業(yè)支配身語(yǔ)二業(yè),身語(yǔ)二業(yè)表現(xiàn)意業(yè),意業(yè)不能不假身語(yǔ)二業(yè)而有所造作。身語(yǔ)二業(yè),若無(wú)意業(yè)為其造作惡的主宰,所造惡業(yè)。亦不成重罪,甚至無(wú)罪。所以,五戒即具十善。

　　五戒中的不殺生、不偷盜、不邪淫,即十善中的身三業(yè),為救生、布施、梵行。五戒中的不妄語(yǔ),即含攝十善中的口四業(yè),為誠(chéng)實(shí)語(yǔ)、和冷語(yǔ)、愛(ài)軟語(yǔ)、質(zhì)直語(yǔ)。五戒中的不飲酒,可為十善中的意三業(yè),即為不凈觀、慈悲觀、因緣觀。因酒能令人昏沉迷惑而失理智,貪、瞑。邪見(jiàn)亦為如是。

　　2、十業(yè)之果報(bào)

　　行十不善業(yè)的果報(bào),在《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)得非常明了。即:“十不善道,是地獄、畜生、俄鬼受生因;十善業(yè)道,是人天因。十不善道,上者地獄因、中者畜生因、下者餓鬼因。于中殺生之罪能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼。若生人中,得二種果報(bào):一者短命,二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報(bào):一者貧窮二者共財(cái)不得自在。邪淫之罪,亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報(bào):一者委不貞良,二者不得隨意眷屬。妄語(yǔ)之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報(bào):一者多被誹謗,二者為他所遵。兩舌之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報(bào):一者眷屬乖離,二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報(bào):一者常聞惡聲,二者言多掙訟。簡(jiǎn)語(yǔ)之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報(bào):一者言無(wú)人受,二者語(yǔ)不明了。貪欲之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報(bào):一者心不知足,二者多欲無(wú)厭。瞑素之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報(bào):一者常被他人求其長(zhǎng)短,二者恒被于他之所惱害。邪見(jiàn)之罪亦令眾生墮三惡道,若生人中,得二種果報(bào):一者生邪見(jiàn)家,二者其心館曲�！�

　　行十善道,能成就人天乃至無(wú)上菩提�！�十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō):“人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提皆以十善業(yè)道為根本而成就�！毙蕹治褰涫�善,有出離心,方可證得賢圣果位。如果但求人天福根,或其威力薄弱,可不墮于三途,待因緣成熟,發(fā)出離心,越出三界�；虺忠欢�戒,亦可保住人身。以其所持戒力強(qiáng)弱,決定果報(bào)之殊異。滿持五戒,可生欲界第六天,多半是生到四天王天及三十三天。生色界及無(wú)色界為禪定之力,非此能得。作為佛弟子不應(yīng)求人天福根,應(yīng)求出世無(wú)漏圣果。