佛學基礎 第三章 五乘教法 第二節(jié) 聲聞行果

　　第二節(jié) 聲聞行果

　　聲聞者,為小乘行果,速則三生,遲則六十劫間,修空法,終于現(xiàn)世,聞如來之聲教,悟四諦理,證阿羅漢果。因聞佛聲教,故名聲聞�！�瑜伽師地論》云:“請佛圣教,聲為上首,從師友所,聞此聲教,展轉修證,永出世間,小行J、果故名聲聞。”

　　一、四諦*輪

　　*輪,從喻為名。法即佛所說法,輪指轉輪圣王之輪寶,有回轉摧破二義,回轉四天下,摧破諸怨敵。佛所說法,能回轉眾生界,摧破諸煩惱,降伏諸邪見,滅諸苦痛�！洞笾嵌日摗吩�:“佛轉*輪,如轉輪王轉寶輪,轉輪圣王,手轉寶輪空中無礙。佛轉*輪,一切世間天及人中,無遮無礙,其見寶輪者,諸災惡害皆滅�！鞭D*輪者,轉即說,法即為輪。佛初成道為五比丘說法-轉四諦*輪,或一代教化均稱轉*輪。輪如舟車,喻佛法能通達涅籌彼岸。

　　佛法浩如淵海,法門無量,總括如來一代時教從始 至終無非闡述四諦之理。自鹿野苑初轉四諦*輪,至雙林火滅時,復于遺教經(jīng)中,三唱若干苦等四諦有所疑者,可疾問之。由此觀之,如《中論流》云:“如來一期出世,初后不同,同明四諦云,所以初后告明四諦者,四諦是迷悟之本,迷加u六道紛然,悟之則有三乘賢圣。是故始終皆明四諦�！彼�以四諦是三乘共通之教理,非唯聲聞之法。

　　四諦即:苦、集、滅。道。諦者真實不虛為義。《瑜伽師地礎云:“彼目相無有虛班,及見彼故,無倒覺轉,是故名諦�！彼闹B又稱四圣諦,亦云四真諦,因圣者所見真理義�！惰べ�師地論》云:“唯諸圣者于是諸諦,同調(diào)為諦,如實了知,如實觀見,一切愚夫,不如實知,不如實見,是故諸諦唯名圣諦�！�

　　1、苦諦

　　苦諦,即三界六道之苦報。此苦報包括有情及有情所依處 間�？嘁员破葹榱x�！�華嚴經(jīng)》云:“苦圣諦此娑婆世界中,或名罪、或名逼迫、或名或名系縛本�！币磺杏新┥�心,常為無常患累之所逼迫,故名為苦。

　　苦有多種,所謂二苦、三苦、八苦等無量諸苦。二苦者:有內(nèi)苦、分身苦與心苦。身苦者、身患諸痛是;心苦者,有怨賊虎狼等災。

　　三苦:一者苦苦,乖緣逼迫為苦性,苦更增逼迫,即成苦苦。二者壞苦,樂相壞時,能生化惱。三者行苦遷流無常,不安穩(wěn)故。 八苦:一、生苦,生為眾苦所逼,余苦所依。二、老苦,增長不寧,滅壞朽敗。三、病苦,身之四大不調(diào)眾病交攻,心之憂切悲哀。四、死苦,老病而壽盡,或惡線遭難。五、愛別離苦,親愛乖遠離散。六、怨僧會苦,怨仇憎惡,本求遠離,反而集聚。七、求不得苦,心所愛樂,求之不能得。八、五蘊熾盛苦,此身心盛貯眾苦。三界生死之果報告苦,無安樂性,此理真實,故名苦諦。

　　苦諦有四行相,無常相、苦相、空相、無我相。無常相者,無是除遣,非有義,常為不變,無常即生滅變異,遷流無間。苦相者,逼迫義,諸苦相差別。滅相者,無常終極。無我相者,諸法無實體性。

　　2、集諦

　　集以招聚為義。煩惱業(yè)能集起三界六道生死之苦故名為集。《俱舍論》云:“云何集諦?調(diào)諸煩惱及煩惱增上所生豬業(yè),俱說名集諦。”《華嚴經(jīng)》云:“集圣諦此婆婆世界中,或名系縛、或名滅壞、或名愛著、或名妄念。或名趣人、或名決定、或名網(wǎng)�；蛎�染著�！贝思�諦,是集起生死苦放。世界人中,不凈、苦、無常、無我�？墒潜娚鸁o諦觀其實相之明,以非為是,以妄為真。恣貪愛,興瞑意,長愚癡,起種種煩惱,造種種業(yè),招感三界六道生死之苦,此理真實,故名集諦。

　　集諦四種行相,因相。集相、生相、緣相。集諦所有惑業(yè),是引起后有苦果之原因,能引發(fā)后有習氣因。如種子還生本果之親因——因相。集相:集積惑業(yè)習氣, 在有情類中,能為相似種類的平等現(xiàn)起因,使其現(xiàn)行。如人與人相似,牛與牛相似。引其自果故。生相:由業(yè)之力量,決定于五趣四生三界九地等之生因。綠相:由業(yè)力助線有各趣有情差別,當來受生亦為現(xiàn)生所作業(yè)緣,舍已得自體而取未得自體。

　　3、滅諦

　　滅是滅盡義,滅盡惑業(yè)苦三種雜染法。指涅架寂滅果。《俱會論》云:“真如鏡上,有漏法滅,是滅諦相�！薄度A嚴經(jīng)》云:“此婆婆世界中,或名無凈、或名離塵、或名寂靜、或名無相、或名出離、或名安隱�！贝藴缰B是究竟之真理,亦為佛陀所悟證的無上妙法。諸煩惱業(yè)滅敵,后世苦果永不相續(xù)。此理為佛教最終歸處,故名滅諦。

　　滅諦亦有四種行相,滅相、靜相、妙相海相。滅相:生死業(yè)因滅盡無余。靜相:在生滅法中,體悟無我。妙相:于諸煩惱苦,究竟離系,凈妙無喻。離相:出眾過患,永高愛等染業(yè),安住解脫。

　　4、道諦

　　道是能通義,證擔架之正道。此道能通往涅架城故�！秲H舍論》云:“云何道諦,謂由此道故,知苦斷集,證滅修道,是略說道諦相。”《華嚴經(jīng)》云:“道圣諦,此婆婆世界中,或名趣寂、或名導引、或名通達、或名能度脫、或名簡擇義、或名斷相續(xù)。”

　　道有資糧道功n行道、見道、修道,究竟遭。資糧道,即發(fā)起希求解脫的善法欲,具足戒行,守護根門,九解脫之遠因。加行道,即已積資糧道,為證道放加功用行。見道,由無鋼館最初照見諸法真理。修道,依三十七道品,數(shù)數(shù)修習。究竟道,第四果無學道,離譜系縛,出三界。此究竟道,非是佛之無上究竟。《勝貨經(jīng)》云:“阿羅漢、辟支佛,最后身菩薩為無明住地之所覆障。所證不究竟,名有過解脫,非離一切過解脫;名有余清凈,非一切清凈;成就有余功德,非一切功德;……得少分涅籌,名向涅架界。”

　　四諦十六相:

　　苦

　　集

　　滅

　　道

　　四諦為世間、出世間、生死,涅()的因果�？酁槊怨�——示相,集為迷因——追源,此二為世間生死流轉的因果:滅為悟道,道為悟因,此二為出世間還滅的因果。

　　三十七道品:

　　(一)四念處:身、受、心、法念處。

　　(二)四正勤:已生惡令斷滅、本生惡令不生、本生善令生起、已生善今增長。

　　(三)四如意足:欲、勤、心、觀。

　　(四)五根:信、進、念、定、慧根。

　　(五)五力:信、進、念、定、慧力。

　　(六)七菩提分:擇法、精進、喜、輕安、念、定、行、舍。

　　(七)八正道:正見、正思推、正語、正業(yè)、正命、正精

　　進,正念、正定。

　　(-)略說三十七道品

　　以上所述,在修道位中,依三十七道品而修習。三十七道品,亦名三十七菩提分。此三十七法,并順趣菩提故。道品即品類支分義。

　　四念處:一身念處,二受念處,三心念處,四法念處。凡夫緣色蘊之身以為凈;受蘊之受以為樂;識蘊之心以為常;想行二蘊之法以為我。起此四種顛倒,而起貪愛。為治斯四倒,以能觀智力,現(xiàn)身不凈,破凈倒;觀受是苦,破樂倒;現(xiàn)心無常,破常倒;觀法無我,破我倒。此四念處,以意為體。身等四法是所觀境,慧是能觀。�，F(xiàn)此四法令心不妄——念處。

　　四正勤:又作四正斷。

　　一、于已生惡令斷滅精勤修習;

　　二、于本生惡令不生精勤修習;

　　三、于本生善令生起精勤修習;

　　四、于已生善令增長精勤修習。體一精勤,義用不同,分之為四。一心勤修名正勤,能除懈怠名正斷。

　　四如意足:又作四神足。欲、精進、心、現(xiàn)如意足。四念處修智慧,四正勤修精進。由精進故智慧增多,定力不足。此四種攝定,定慧均等,所愿皆得故名如意足。欲7魯希求,由欲力故引發(fā)定起。精進謂勤策,加功用行,引發(fā)定起。心者。一心正念,由心力故,引發(fā)定

　　起。觀謂觀察,令心不馳散。謂神足者,神謂神通,妙用難測。足謂所依之義,依定力而發(fā)神通。四念處重于修觀,慧由觀得,非定生,所以修四神足之定,由定而發(fā)堅固之慧。

　　五根:信、精定、念、定、慧。于三寶四諦以及因果事理,能深忍樂名為信。勇猛進修為精進。于境憶持為念。專注所緣為定。真管現(xiàn)前,破諸謬見為慧。此五法能生一切善法,能生圣道的根本,如樹有根,能生枝干,故名為根。

　　五力:即前五根的增長。信根增長能破諸疑惑。精進根增長能破身心懈怠。念根增長能破邪念。定根增長能破諸雜亂想�；鄹�增長能破諸惑。此五力能人圣道的主力。

　　七菩提分:又作七覺支,七覺分。念、擇法、精進。喜、輕安、定、舍。于境明記為念。以智慧觀察是非、善惡、真?zhèn)巍⑷緝魹閾穹�。堅持不�?使擇法之覺慧成就為精進。于意適悅為喜,調(diào)暢身心為輕安。專注所線為定。遠離沉掉,平等寂靜,舍棄染污為會。擇法為慧體,精進、喜、輕安、舍為慧用,由慧堅固定力,定慧相應,使生正念。前所修未覺,人正道為已覺。此七法處中,從迷啟悟,由未覺而成覺。三十七道品都稱覺,而覺的自體在乎此七分,故獨稱覺。

　　八正道:又作八圣道。

　　一、正見,離邪倒分別,正確體見諸法之理性而不謬誤,此為人正道之主體。

　　二、正思惟,離邪倒分別,思四諦理,離譜雜念。

　　三、正語,修口善業(yè),不作一切非理之語。起善思推已,發(fā)起種種如法言論。

　　四、正業(yè),離譜身過,除身之一切邪業(yè),住清凈身正身。

　　五、正命,清凈的身口惠三業(yè),離五邪命。(五邪命是:一為利養(yǎng)故,詐現(xiàn)奇特。二為利養(yǎng)故,白說功德。三為利養(yǎng)故,占相吉兇,為人說法。四為利養(yǎng)故,高聲現(xiàn)威,令人畏敬。五為利養(yǎng)故,稱得供養(yǎng),以動人心。邪緣活命,名為邪命。)

　　六、正精進,止惡修善,以上五法,勇猛精進相續(xù)無間。

　　七、正念,憶持正法,于真理明記不忘。

　　八、正定,住無漏清凈之禪定,離譜散亂。此八法盡離邪非,放云正。又名圣道,圣者正也,與正理會極為圣。

　　(二)八正道與三學

　　三十七道品,最重要者為八正道。此中更結歸三學,三學者,戒、定、慧。特戒律,清凈身口意三業(yè)為戒學。廣義講,則包含一切正行;狹義說,重在不殺、不盜。不淫、不妄語。以戒之力,而生四無量心,無殺心則無怨增,心生慈善,不偷盜、不淫欲貝生悲慰心,舍于妄語則心誠實。故此,戒業(yè)清凈,同情眾生苦迫,引發(fā)慈悲喜舍之心。在八正道中,正語、正業(yè)、正命是成學。

　　依戒生定,三業(yè)清凈,可修得清凈之禪定。習定在于調(diào)和心之平靜,但必須離欲為先,即呵五欲(色、聲、管味。觸)之過患。汪道中,正念、正定是屬定學。

　　因定而發(fā)慧,無漏慧之實證,以聞思修為方便。不聞、不思,則不能引發(fā)修慧,即不能得無漏慧。聞思修即親近善土,聽聞正法,如理作意,法隨法行是也。人正道中,正見、正思惟、正精進是慧學�；蛞哉�精進故。勤策三學之完成。以此三學,為證涅架之正道。此理真實,故名道諦。

　　道諦亦有四種行相,道相、如相、行相、出相。道相:以正見之道,摧破邪道,此為證涅架游履之跡路。如柏:如者理也,以正見之理,破非理。行相:以正見所行,正向涅維。出相:由此圣道,永離煩惱業(yè)苦,出生死網(wǎng)。

　　5、四席的因果次第

　　四諦是世間出世間,即生死涅架之因果�？嗉�二諦,是世間因果,雜染因果,流轉因果�？嘀B是迷之結果,集諦是迷之原因。滅道二諦,是出世間因果,清凈因果,還滅因果。滅諦是悟之結果,道諦是悟之原因。為何如此次第?因為,在觀理修行時,先觀察世間之真相,知人生之無�？嗫諢o我,即一切有漏果皆苦。其次探究招感生死苦報之原因。即是了知滅苦,必須滅因,所以先說苦諦,后說集諦。滅道二諦亦然,示滅生死因果的解脫涅磐之快樂,令生起求證之仰慕心。希求無煩惱之擾亂,無生死之患累的究竟果報。因而尋求解脫之正道,所以先說滅諦,后說道諦。故四諦是依觀理

　　修行的因果次第而說的。

　　二、果位差別

　　1、七賢位

　　聲聞乘人,從發(fā)心到證得涅維,總有七賢四圣五位的差別。七賢四圣擁伍位。即:

　　七賢:五停心、別相念、總相念為資糧位。暖、頂。忍、世第一為加行位。

　　四圣:預流向為見道位。

　　預流果至阿羅漢向為修道位。

　　阿羅漢果為究竟無學位。

　　聲聞乘人,俄四諦理,急于求證涅籌。聲聞乘人,觀人生無常,諸苦逼迫,厭舍三界,發(fā)出離心。求解脫修涅架法,在資糧位時,首先修習法門為五停心觀。觀五不凈法,以停止內(nèi)心的貪欲,引發(fā)觀察四諦的觀慧,而進趣加行位。

　　五停心觀是:

　　一、不凈觀,即現(xiàn)內(nèi)外境界的不凈相,對治貪欲過思,而停止其心。貪欲心重者,宜修此觀。

　　二、慈悲觀,即于親怨等有情,觀其可憐憨相,而修與樂拔苦的慈悲意樂,對治瞑患過患,而停止其心。腹心重者修此觀。

　　三、因緣觀,即觀十二因緣,三世相續(xù)的道理,諸法無我體相,對治愚癡過患,而停止其心。愚癡者修此觀。

　　四、界分別觀,即以觀心分析地水火風空識,或十八界,對治一合想的我漫過患,而停止其心。我慢重者 修此觀。

　　五、持息觀,即以念特出入總,今心息相依,計算總數(shù),對治散亂過患,而停止其心。散亂心重者修此觀。

　　別相念處位:由修五停心觀,心便得定。更進修四念處觀,即身、受、心、法念處。于身等四相別別觀察,名為別相念處。因修解脫行的障礙,首先于色身執(zhí)凈,諸受執(zhí)樂,心行執(zhí)常,諸法執(zhí)我。為對治此四種顛倒,修不凈、苦、無常、無我四法�，F(xiàn)身受心法各別自性,即分折而別別觀之。但于法念處,有雜緣與不雜緣之別,不雜緣法念處,唯現(xiàn)法一境;雜緣法念處,于身等四境或合現(xiàn)二境、三境、四境。

　　總相念處位:即總線身受心法四種,不別別觀察,而直觀四法之不凈苦無�？諢o我理,以上三位為資糧位。

　　暖位:修解脫行者,在修司總相念之后,觀智漸次成熟。進入加行道的初位。無漏圣道,猶如于火,能燒;相脫如世間鉆市取火.更暖勻縣小食相份古鳴”此位能觀察四諦境,并具足觀修十六行相。

　　頂位:修習暖善根時,觀智轉勝,定觀分明。如登山頂,觀望四方,悉皆明了。

　　忍位:修須善報,漸次增長至最權成滿時,有殊股善根生起。于四諦之理信解印可決定,堪忍樂欲,而此。位善根堅忍無退墮,故名為忍。

　　世第一位:未入見道,而生最殊勝善根,修四諦之行,漸見法性,但未得圣道,仍是有漏,而于世間稱為第一。能開圣道門,引生圣道,是世間法最勝故,名為世第一法。

　　以上四位,謂之四善報,為加行位,及資糧位為七方便以皆為趣證圣果之方便行放。

　　2、四圣使

　　聲聞乘行者,從世第一位善根之間發(fā)起真無漏智,即能斷盡三界的見惑而成初果圣人。此后更不斷地數(shù)數(shù)修習無漏圣道,即能漸次地斷盡修惑而證阿羅漢。圣位中所斷的煩惱雖很多,但總之,只有兩類,即見感與修惑,只要把見修二惑的根本煩惱斷除,其余隨惑也就隨之而斷除。

　　根本煩惱有六位:貪、瞑、癡、慢、疑、惡見。開惡見為五:身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這十種煩惱中,身見邊見邪見見取見戒禁取見五種,使有情在三界中流轉生死之力極為猛利,故稱為五利使。貧瞑癡慢”。疑五種,力量較遲鈍,故稱為五鈍使。(使是煩惱異名,驅投行者心神流轉三界,隨逐系縛不令出離)。此十使中,又有迷理與迷事的差別。迷理,即此十種煩惱,昏迷于因果的四諦道理。迷事,即貪瞑癡慢四種煩惱,迷于宇宙萬物的事相。此中迷理的煩惱,名為見所斷惑,初見諦理,彼即斷故。開之成為八十八使。迷事煩惱,名為修所斷惑,要見道以后,數(shù)數(shù)修習圣道才能斷除故。開之成為八十一品。

　　見惑:見者,推度之義,以邪推度而起的迷情。即見解上的迷惑,以理起分別,此感為見道位斷之。十使于三界中所迷諦理差別,為八十八使。迷欲界四諦理。起三十二,迷色界四諦理起二十八,迷無色界四諦理起二十八。

　　八十八使見惑

　　五鈍使:貪、瞑、癡、慢、疑;五利使:身、邊、邪、見、戒。

　　注:斷三界見惑盡,得證初果。三界四諦具使頌日:

　　苦下具一切 集滅各除三

　　道諦除二見 上二不行瞑

　　八十八使見惑也,頌日:

　　見惑欲界三十二 色無色各二十八

　　三界共成八十八 俱舍廣明如此義

　　欲界三十二是:迷于苦諦理起十惑。十惑中,五見與凝直接迷于諦理,為親迷之感,貪瞑癡慢為流迷之惑。迷集諦理起七惑,因集諦是業(yè)因,諸有情無執(zhí)業(yè)因為我體,故無身邊戒三見。迷滅諦理起七惑,撥無涅家是邪見,以邪為正是見取見,于涅籌懷疑不信是疑。以此三種為綠而起貴瞑癡慢四煩惱。迷道諦理起八惑,以修無想定為正道,妄計之E道為道的戒禁取見。

　　迷色與無色界的四諦理,各起二十八惑。即于四諦下之感各除一瞑,因為上二界是定地,不起粗動的瞑意。

　　修惑:又云思惑。為思念之義,對事物而起之感,即對境生僧愛,此惑為修道斷之�？側�界為十種。欲界有貧瞑癡慢,上二界除瞑,各有貪癡慢。因修感微細,不能如見惑一時頓斷,必須數(shù)數(shù)修習圣道漸次斷除,故分十感為九地之九品而分斷之。因此修惑有八十一品差別。九地所起的貪等煩惱,各有上中下三品差別,每一品中,又分為上中下三品共為九品。

　　八十一品修惑:(約三界九地)

　　上上品——潤人間二生

　　修道所斷惑,雖有八十一品差別,但約其惑體,欲界起貪瞑癡慢,上二界各起貪癡慢,合三界為十種煩惱。

　　四圣位,是斷以上的見、修二惑而取證。在修證斷惑上有差別,果亦成四級。從斷盡三界見惑以上之位次,皆名圣者,亦即無漏圣果。四級:初果預流二果一來,三果不還,四果阿羅漢。趣向于這四級果位的困行位,名為四果向。

　　初果預流:梵語須陀溫。流有生死流和道流、此位行者,能逆生死流,預入圣者之流。此位須斷三界見惑八十八使,經(jīng)七番生死證極果。斷見感未盡為預流向,預流向為見道位。

　　二果一來,梵語斯陸含。斷三界見惑證初果后,進斷欲界思惑。欲界思感有九品,此位斷上上品乃至中下品,共六品,余有三品思惑再經(jīng)一番生死的往來,方證極位。斷欲界六品思惑未盡為一來向。

　　三果不還,梵語阿那含。證二果后,進斷欲界后三品思惑(總斷欲界九品修惑)。此后不再來欲界受生,斷欲界修惑九品未盡為不還向。

　　四果阿羅漢。斷三界見惑思感盡。為聲聞第四果之權位。斷煩惱盡,為無學位。永無生死,不受后有,故澤云無生。未斷盡三界修惑為阿羅漢向。

　　從預流果至阿羅漢向為修道位,阿羅漢果為究竟位。