佛學(xué)基礎(chǔ) 第三章 五乘教法 第五節(jié) 三乘共學(xué)

　　第五節(jié) 三乘共學(xué)

　　一、三法印

　　印者,印定義,法相楷定不易之義。內(nèi)外之分,真?zhèn)沃��?正邪之別,皆以法印印定其說(shuō)是否正確。如世公文,得印可信。一切經(jīng)教,若有法印印之,即是佛說(shuō)。若無(wú)法印,即為魔說(shuō)。欲知佛法真義,不可不知法印。此法印為識(shí)別真?zhèn)畏鸱��?biāo)準(zhǔn)尺度。此三法印是聲聞緣覺(jué)菩薩共通之教理�！渡徎�面經(jīng)》云:“一切行無(wú)常,一切法無(wú)我,及寂滅漢架,以三是法印�！薄洞笾嵌日摗吩�:“得佛法印故,通達(dá)無(wú)礙,如得王印,則無(wú)所留難�！�

　　一諸行無(wú)常:行,遷流轉(zhuǎn)變之義,即造作遷流二義名行。一切從困線生之有為法,即世間萬(wàn)象,無(wú)一不遷流轉(zhuǎn)變,通稱世間萬(wàn)象為行。其法眾多故稱諸行。常住不變?yōu)槌�。世間萬(wàn)象,從于眾因緣和合而生,有生即有住有異有滅。無(wú)論色心、大小諸法,無(wú)不是遷流轉(zhuǎn)變之中,所以稱諸行無(wú)常。

　　無(wú)常有二種,一期無(wú)常,二念念無(wú)常。一期無(wú)常,于某一期間,遷流代謝,終歸壞滅,在人有生老病死;在物有生住異滅;世界有成住壞空。以人言之,短者才托胎即滅,乃至母胎一月二月,或從出胎一日二日,或十歲二十歲,或百歲,無(wú)非出于無(wú)常。

　　二念念無(wú)常,即剎那義。一切情與非情,不唯有一期之無(wú)常,一期相續(xù)上,又有剎那剎那生住異滅之無(wú)常。即念念之間,不得停住。

　　說(shuō)此無(wú)常為破除眾生之常見,因眾生執(zhí)法以為實(shí)有而起貪等煩惱,明此無(wú)常義,不生貪著,發(fā)起出離生死趣求解脫的向上心。

　　二諸法無(wú)我:我者,自主、主宰、實(shí)體義。有常一之實(shí)體,能為主,自在判斷事物日我。一切有情,于自他身,妄執(zhí)有常一之實(shí)我,因于自他彼此之差別,生愛(ài)憎順違等煩惱。益我則喜,傷我則惱。有煩惱故,有種種造業(yè),業(yè)則有六道之生死。六道生死之根本,在此我執(zhí),為破此執(zhí),故說(shuō)無(wú)我理。無(wú)我者,有情之依身,只是依煩惱業(yè)集五蘊(yùn)諸法所成。五蘊(yùn)和合,假名人,虛妄不實(shí)。如磚瓦木石和合有房,離此則無(wú)別房。眾生假諸法和合而有,無(wú)實(shí)我可得,但有假名。佛以此無(wú)我理開示與眾生,令得知我空而引生無(wú)我智慧,破除生死根本之我執(zhí),我有二種,人我和法我。上所述是人無(wú)我,此通三乘。法無(wú)我為大乘義,法我者,于五蘊(yùn)諸法,執(zhí)為有實(shí)自體,五蘊(yùn)法皆由因緣和合而成,無(wú)實(shí)體性。因眾緣生故,有為法即空無(wú)自性,而無(wú)為法亦即遍于有為法之空性,故稱法無(wú)我。

　　三涅籌寂靜:涅架是梵語(yǔ),澤云滅、滅度、寂滅、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等�；驖蓤A滅。滅、滅度者,滅生死之因果。滅煩惱故名滅。離眾相、大寂靜故名滅�！赌�籌經(jīng)》云:“滅諸煩惱,名為涅籌,離諸有者,乃為涅籌�！睖缍日�,滅煩惱障,度生死海�？傊�以智慧之力,征得無(wú)為寂靜,永久安樂(lè)凈妙無(wú)擾的境界:眾生內(nèi)迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知無(wú)常,因起感造業(yè),流轉(zhuǎn)生死,招來(lái)生老病死,憂喜悲歡等種種擾值亂動(dòng)、知無(wú)常無(wú)我,我愛(ài)執(zhí)不起,我空慧生,三毒水盡,解脫生死輪回的苦惱動(dòng)亂,而證寂靜安寧的涅家。

　　涅桑寂靜,是四種涅綏中的目性清凈涅維,所謂真理是。即是無(wú)生滅遷流,無(wú)煩惱之累,或宇宙萬(wàn)有之真。相,佛以此自內(nèi)證,又開示眾生證此涅架�！洞笾嵌日摗吩�:“佛出世間,正為欲度眾生著擔(dān)架境界安穩(wěn)樂(lè)處。”又云:“一切佛法,皆為涅果故說(shuō),譬如眾流,皆入于海�！睙o(wú)盡教誨,無(wú)不從此一大真理流出,而又無(wú)不還歸此一大真理。涅果寂靜印為三法印之終極。說(shuō)上二印,意在令證此印。

　　此三法印是四諦之理,諸行無(wú)常是苦諦,生苦之因(執(zhí)法為常為我)是集諦,涅架寂靜是滅諦,知無(wú)我無(wú)常并修習(xí)之為道諦。

　　三乘都觀修諸行無(wú)常,諸法無(wú)我,涅架寂靜,而發(fā)出離心,乃至知無(wú)常無(wú)我發(fā)救度有情的菩提心,而證聲聞涅籌,或圓滿的無(wú)住涅架。

　　二、一實(shí)相印

　　1、離言方便施設(shè)

　　一實(shí)相印是大乘不共之教理�！洞笾嵌日摗吩�:“三世請(qǐng)佛,皆以諸法實(shí)相為師�！薄�法華經(jīng)》云:“無(wú)量眾所尊,為說(shuō)實(shí)相印�！睂�(shí)相具說(shuō)即請(qǐng)法實(shí)相,真實(shí)不虛。諸經(jīng)論所說(shuō)的空性、無(wú)我、真如、法界、法性、一乘、中道、圓成實(shí)、勝義諦等,名相雖異,無(wú)非是顯示這諸法平等一味的實(shí)相。無(wú)相之相名實(shí)相,離言法性,即諸法之體性,離言辭相,離心念相。如來(lái)說(shuō)空、真如、法界、涅家等名言,都是假名施設(shè),隨世俗假立名相,以文字方便直說(shuō),令眾生依此假名言而悟人真實(shí)相。

　　2、真空

　　佛依此實(shí)相印,隨順眾生報(bào)器,演說(shuō)無(wú)量教法,或說(shuō)空或說(shuō)有,都是對(duì)治眾生顛倒妄執(zhí)。有一類眾生執(zhí)一切法為常為我,所以怫為說(shuō)無(wú)常、無(wú)我、空。此空非是斷滅的惡取空�！洞蠹�經(jīng)》云:“如是避對(duì)寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢,所以者何?一切諸見以空得解脫,若起空見則不除�！薄吨姓摗吩�:“請(qǐng)佛說(shuō)空法,為離諸見故,若復(fù)見有空。請(qǐng)佛所不化�！薄稛o(wú)上依經(jīng)》云:“阿難若有人執(zhí)我見如須彌山大我不驚怪,亦不毀訾,增上漫人執(zhí)著空見如一毫發(fā)作十六我不許可�！狈鸱ㄖ卦� 轉(zhuǎn)述啟悟,轉(zhuǎn)柴還凈。因?yàn)楸娚�有種種有見而執(zhí)著彼此,所以佛說(shuō)空以對(duì)治,令離此有見。

　　空,不是抹殺一切,意為推破情執(zhí)。以有空理,才能建立實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟目在,如非空而一成實(shí)有,又何須佛法?學(xué)佛修行又有何意義?但佛典的種種名言是從有邊說(shuō),此有為假有幻有。為對(duì)治斷滅惡空者,而說(shuō)涅梁之妙有。

　　3、妙有

　　依三性三無(wú)性明妙有義。三性即遍計(jì)執(zhí),依他起,圓成實(shí)。遍計(jì)所執(zhí)性:遍是周普義,許是量度義。于眾緣和合的虛妄法上,起顛倒迷執(zhí),周遍計(jì)度。以能計(jì)之心,所計(jì)之境,所現(xiàn)無(wú)我法妄境,此境相無(wú)實(shí)體性可得,稱為情有理無(wú)。依此說(shuō)相無(wú)性,指所計(jì)執(zhí)的法,皆假非實(shí)有故。

　　依他起性:從因緣生之有為法。依是依托,他指因緣,依托眾因緣而生起之義。依此立生無(wú)性,指諸法由眾線和合的存在,無(wú)實(shí)體性可生。

　　圓成實(shí)性:指諸法真如。圓滿成就之義。真實(shí)是為簡(jiǎn)別請(qǐng)法無(wú)常,而設(shè)此真如法性真實(shí)常住。依此立 勝義無(wú)性,在依他起的法上。常遠(yuǎn)離前之遍計(jì)所執(zhí)的 實(shí)我實(shí)性,二空所顯之理性。此理性即無(wú)生滅,絕諾對(duì)待,言語(yǔ)道斷,為度生放假方便說(shuō),非可取可得。對(duì)通計(jì)之妄有,說(shuō)依他起為假有,令證圓成實(shí)之實(shí)有。此實(shí)

　　有對(duì)妄有而立,妄去實(shí)亦不立。

　　三性的關(guān)系是:無(wú)為法的真如,在有為法中,除了有為法,也找不出無(wú)為法的真如。即是圓成實(shí)性,就在依他起性中,對(duì)依他起法,不起妄執(zhí),知其性空義,即圓成實(shí)性理。于依他起法上起執(zhí)著分別,則成遺計(jì)執(zhí)。于千差萬(wàn)別的諸法而悟人不生不滅的法性,即證圓成實(shí)性。

　　立三性意在顯三無(wú)性,令知諸法畢竟空放。遍計(jì)執(zhí)是妄有無(wú)實(shí)體相,令知相無(wú)性;依地起是假有無(wú)實(shí)法可生,令知生無(wú)性;圓成實(shí)是對(duì)妄有而立實(shí)有,此是真空之妙有,令證勝義無(wú)性。即知諸法的存在是線生的幻有幻相,便可體悟真空之實(shí)相,此實(shí)相理非言語(yǔ)所能宣之,放說(shuō)勝義無(wú)性。