佛教的“三藏十二部”到底指什么？

　　那么接下來是所謂十二部。十二部是根據(jù)三藏的內(nèi)容分成十二類。

　　第一個是叫契經(jīng)。契經(jīng)，本來經(jīng)的解釋也就叫契經(jīng)，那么這個地方又叫契經(jīng)，也就是總稱而已。那這個地方所謂“總”叫契經(jīng)，“別”的可以叫作長行，就是經(jīng)文一種類別，就是專門是沒有頌的，就是一句話幾個字沒有定，這種情形叫作長行。

　　第二種叫作應(yīng)頌。應(yīng)頌也叫重頌，長行說完了以后，重復(fù)長行的意思，所以又有頌文那一類，就叫作應(yīng)頌或者叫重頌。比如說《法華經(jīng)》里面有長行，長行里面有偈頌；比如說大家讀過《普賢行愿品》和《觀世音菩薩普門品》，有長行、有重頌。

　　第三種叫記莂。記是決義，莂是分別記事，分成三種：一個是記弟子生死因果，就是佛有一類經(jīng)典專門講弟子的一些因果的事情，你過去世做什么什么啦，有這樣的一類；第二種是明記分別甚深之意，就是把這個道理抉擇、說明，道理講得比較深奧；第三種是對弟子授未來成佛之記，就是說某人將來什么什么時間成佛啊，有一類經(jīng)典是這樣的，這是第三種。

　　第四種叫諷頌，諷頌也叫孤起頌，孤起頌就是單獨專門只是頌，而沒有長行的這叫孤起頌。比如說有一部經(jīng)叫《法句經(jīng)》，它專門只是頌詞的。

　　第五種是自說。佛講法通常有請而說的，只有《阿彌陀經(jīng)》是沒有請而說，這叫自說，佛自己說，因為這樣的事情，講極樂世界的事情比較深奧，弟子們也沒辦法了解，故此佛不請而說，這一類叫自說。

　　第六種叫緣起。就是有因緣佛才講法，佛說法要有待因緣的，要有請而說。你比如說它分成三種：一個是因請而說。佛弟子請的，比如講《法華經(jīng)》，佛弟子一再請，舍利弗再三請佛說法，那佛才說；第二種因犯制戒。這也是因緣。比丘戒跟菩薩戒不一樣，比丘戒是因為佛弟子有違犯，在某種因緣環(huán)境之下違犯了，這樣的情形對僧團發(fā)展不利，然后佛就制戒；第三種因事說法。就是因什么事情，特別針對某一個事情而說法的，這是因事而說。

　　第七種叫譬喻。弟子們聽不懂，說的什么意思呢？ 佛要種種譬喻，打個比方說這樣的，叫作譬喻。經(jīng)典里面有這樣一類譬喻經(jīng)。

　　第八種是本事。本事是說佛弟子過去世的因緣。佛曾經(jīng)有一個弟子，佛講法他總是愛打瞌睡，他一說就打瞌睡，就睡著了，然后講完了以后，他又醒起來了。佛有一次講法他又打瞌睡了，佛就呵斥他，他說你已經(jīng)睡了五百世，你現(xiàn)在還睡！那怎么辦呢？他就很慚愧。后來，他說睡覺都是因為眼睛，我們一睡覺眼睛就閉上了，然后他把他兩個眼珠用竹棍子全部把它彈掉，兩個眼珠全部彈掉，彈掉眼睛看不見吶。后來他專門修天眼，怎么修呢？他就坐在一個懸崖峭壁、萬丈深淵的地方，叫人家引他去坐在那里，他說實在想睡，這樣要摔下去呀，就讓他摔死就算了。這佛告訴他說你已經(jīng)五百世睡覺——這怎么五百世睡覺呢？當(dāng)蝸牛。蝸牛知道吧，什么叫蝸牛？頭上有兩個角的那樣子，一個螺在那殼殼里面，它爬行很慢的，我們種菜，有些菜它會爬到菜心里面去，現(xiàn)在人專門養(yǎng)這個東西來吃，說那里面含蛋白質(zhì)很高，你們有沒有吃過？現(xiàn)在的中國人無所不吃，吃昆蟲、 吃螞蟻……是吧？那么他講這個事情，他很慚愧啊，就去修天眼，后來果然修得天眼通。這是講佛弟子過去世的一些因果的事。

　　第九種本生。是佛自己敘述過去行菩薩道的種種情形，在因地還沒成佛的時候，發(fā)心利益眾生的種種事情，就講佛本生的事，叫作本生經(jīng)。有一部叫本生經(jīng)的。

　　第十種是方廣。方廣是講大乘甚深之意，叫作方廣，也叫無比法，講的道理比較深奧。

　　第十一種叫未曾有。未曾有，也是說佛弟子最殊勝的種種事情，非常特殊的異常的事，叫作未曾有。

　　第十二種叫論議。論議就是辨明種種道理的，是十二種。那么這是十二類，無非是從三藏十二部當(dāng)中，它經(jīng)的一個講法上、文字上的莂上不同而已，進行分成十二類。

　　那么十二類怎么去記住呢？下面有一個頌子，把這個頌子記住了，就記住十二部了，一個一個記比較很難記。“長行重頌與莂，孤起無問而自說，比喻本生及本事，方廣論議未曾有”，他給它次第調(diào)整一下，把這四句記住，就記住三藏十二部的名稱。這是經(jīng)典。