十二門論的品門大意

　　三論宗的基本觀點,就是認識一切法都是相待成立的,互相依賴,互相轉(zhuǎn)化的客觀必然規(guī)律。主張一切法緣起無自性,無自性即是空,而在空的基礎(chǔ)上,建立一切因果罪福以及凡圣的流轉(zhuǎn)和還滅。如《中論》說:“以有空義故,一切法得成,若無空義者,一切則不成。”十二門論,門門皆歸終于空,開示眾生悟入無生法忍�？招约词且磺蟹ǖ膶嵪�,一切法空是因以智慧觀察自性不可得,由自性不可得而為空,并不是抹殺一切緣起假名的諸法�！吨嵌日摗肪硪徽f:“雖空亦不斷,相續(xù)亦不常,罪福亦不失。”又卷三十八說:“畢竟空不遮生死業(yè)因緣。”本論重在開示一切法空的觀門,依人類共同認識的境界指出他的根本錯誤。宇宙間的森羅萬象任舉一法無非是空性,雖有種種名相言說,乃是世俗的方便,《智度論》卷五十中說:“諸法皆空,但有名字相,假名語言,今名字等亦空,以喻無相,第一義中不可得,世俗法中有假名字相。”所以本論破一一法的自性執(zhí),顯世出世間一切法無性畢竟空寂的妙理。

　　十二門論釋空,此空不出三種。第一,前三門求有法(體)不可得,名為空門;第二,第四門至第九門這六門求相無蹤,名為無相門;第三,后三門求起作無從,名為無作門。初十一門破異法生不可得,最后一門求即法無從,所以即法異法生皆不可得,明諸法空相,由此能令眾生悟入無生法忍。

　　本論每一門中的最后一句都總結(jié)一切有為法無為法及眾生空寂無自性之理。論中一開始就立因緣義為第一門,因為因緣是總標佛法大宗,也是佛教的綱要,世出世間的一切法都是因緣的范疇。如果迷于因緣一切皆迷,悟于因緣無法不悟,《涅槃經(jīng)》說:“見緣起為見法,見法即見中道,見中道即見佛性。”因緣的義理甚深,頑執(zhí)的眾生,聞說一切法皆是因緣,而不悟其義反迷執(zhí)成病。所以本論破因緣就是破執(zhí)著實性的偏病,顯無所得自性空的因緣法。第二門觀有果無果,是重推無性之法,世間諸法森羅萬象,無非因果,可是因果是相互依賴,互相轉(zhuǎn)化,并不是定性的因果,前一品中破因緣無性,而小乘外道不悟,便執(zhí)緣能生果法,如果說緣能生果,是先有果而生果,是先無果而生果,是亦有亦無而生果?先有果不須再生,先無果怎么能生果呢?亦有同有,亦無同無,一樣不能生,以此三種推求果實無有生法。雖然果法無生,而無自性的假名因果宛然可以建立,勤進修習六度萬行,依然可以入道,也就是不破壞假有而說實相,不動真際而建立諸法。第三觀緣門,初門破因緣無生,次門破其因生果無從,這一門破其緣生果也不可得。內(nèi)外大小都主張四緣能生萬物不應皆空,所以此門就四緣觀一切法無生,就是破有自性的四緣。如果四緣有自性,四緣所生的一切法,無不是遷流變異而無常性,如果說有實在的自性,一切法不應變壞。可是宇宙萬物無非是因緣相互相成的存在,也即是“此有故彼有,此無故彼無”的緣起法定律,怎么可以說緣起法有定性呢?這一門重在說明緣起性空的意義。因為緣是無自性的,所以緣生的一切法也是空無自性的。故此破四緣是破緣起的自性有,而顯示緣起的自性空。這三門總括因緣無自性而生明空義,所以將這三門立為空門。

　　以上三門,推因緣無生明空,以下六門,廣破相,顯無相。

　　第一門是破相。眾生執(zhí)情深重,雖聞以上總別求果無從,而執(zhí)萬法各有相貌,其實諸法的相貌都是虛假的,無有定相。如《金剛經(jīng)》中說:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”又說:“凡所有相,皆是虛妄”。這一門就以三相來破相無實體,三相是生住滅。所謂三相是無名相中為眾生故強立名相說,此是無三說三。正如《唯識三十論》云:“由假說我法,有種種相轉(zhuǎn)。”由此可見所說名相是教化眾生假施設的方便而已,所以無三說三者令眾生因三悟不三,明有為無為一切相皆空。

　　第二門是觀有相無相,觀相門是破通相,此門是破別相,即是破體相。如《論疏》中說:“有為無為二法,是有還是無。”如果說是本有相(是指能相,是物質(zhì)的形相),不須再用相,如果本無相,今也沒有所相法(所相,即是物質(zhì)的本體,例如黑板的黑是能相,黑板的木頭、玻璃等是所相)。有相無相皆無有相,所以有為無為一切相皆空。

　　第三門是觀一異,外人不堪受上二門的破,便執(zhí)相與可相一或執(zhí)相與可相異。今以本論的觀點,相與可相說一說異都不能成立,如果說相與可相是一,是說不通的,既然有能所的差別,怎么能說是一呢?說一不成,說異也同樣矛盾不通,能所是相待的,離開能相,所相不可得,離開所相,能相無從存在。所以就在這二相中,推究一異法了不可得,而顯示一切法不異不一的自性空。

　　第四門是觀有無,有無是諸見之根,障中道之本。內(nèi)外大小皆執(zhí)于有無斷常之見,此門就以四相破相無有,生住為有,異滅為無,明四相也空無自性,四相空,有相無相自頃,《論疏》中說:“有無同時不能生,離開無,有也不能生,離開有,無更不能生,不離無說有,有還是無。”由此推之生住異滅都無有實在性,生住異滅同處不有,異處也無。如論說:“有無空故一切有為空,一切有為空故,無為亦空,有為無為空故,眾生亦空。”

　　第五門是觀性,以上求相不可得,外道小乘便執(zhí)著法有體性。此門破性顯無性,性如果不成,相便自空�！吨嵌日摗氛f:“性為其內(nèi),體不改為性,相為其外事表彰,故名為相。”執(zhí)性就是執(zhí)著一切法皆是實有,自性是指自有永恒不變的自體,不待緣起的實在本體,也就是本來如此的實有性,如《智度論》說:“性名為自,不待因緣,若待因緣,則是作法,不名為性。”佛法的緣起觀是與自性完全相反,自性非緣起,緣起非自性。諸法皆是眾緣和合剎那剎那生滅無常,哪里有一永恒不變的自體呢?《中論》云:“性名為無作,不待異法成。”這一門就是破一切法的自性見,顯一切法自性空。

　　第六門觀因果,以上破一切法性相空寂,外人便執(zhí)有空性的因果,世出世間皆是因果法則,若設有因果便墮邪見,此門是破外道小乘的邪因邪果,執(zhí)著因果實有者不出三種,一執(zhí)無因有果,二執(zhí)果不從因生,三執(zhí)因果同時等,為了破除自性執(zhí),而假說無因果,言無因果的目的,是為了顯示世俗假名因果,宛然可見,而第一義諦因果畢竟空寂,為令眾生悟入無所得空的實相境,不得不破執(zhí)有和偏空的邪見,顯真空假有的中道觀,這也是三論宗的一大特色。在這六門中檢萬法的相貌無跡,所以叫作無相門(也可以將性門和因果門分開為無作門)。

　　以下三門是破作法而顯無作。

　　第一是觀作者門,前九門破所作之法不成,此門明能作之人也空,也是破造化之主無從。如論中說:“自作他作,共作無因作,不可得故”。這就是以四種作法求作者了不可得,今分析觀察諸法本自無作,一諸法不自作,自作本身就是矛盾不通,凡是生起,必有能作和所作,既有能所之別,怎么能說自體作呢?二也不從他作,他作是同樣的矛盾說不過去,所謂“他”是別體的另一法,既沒有自體作,他怎么能作。譬如火從木生,火木不是截然各別的,不然的話,水、鐵等一切法,豈不也是別體的的他,他木能生火,他水他鐵等也應生火了,所以說他也不能作。三也不是自他共作,自不能作,他不能作,自他和合怎么能作呢?如一個瞎子不能見,眾多瞎子合起來,還是同樣不能見,所以說共作是把有自作他作的雙重過失。四也不無因作,因果是一切法的生存和滅亡的必然規(guī)律,有因才有果,無因怎么會有果呢?由此可見作者是沒有獨立的自體。說這四種無作是破除四種邪見,顯示法及眾生皆是空寂性。

　　第二,三時門,凡執(zhí)因果有三種,一執(zhí)前因后果,二執(zhí)因果一時,三執(zhí)前果后因,上十門已經(jīng)破除前二種執(zhí),這一門重在破前果后因,如果先已經(jīng)有果,而后有因,這是說不通的,果已成就了,因有什么用處呢?正如論中說:“若先有果,后有因者,無因時果已成,何用因為?”如果說先有因而后有果生,這也不成,因為因果是相待的,對著果而說因,果還未成就,那么因與誰為因呢?因果一時更不能成立,萬法皆有次第,如果說因果一時,有應俱有,無應俱無。如論中說:“若言一時因果,如火與明,是亦同疑因,燈明一時生云何相因。”由此推究終無果生,所以說一切法及人皆空無自性。

　　第三觀生門,自上以來破異法生無從,此門破即法生也是破法體,顯示諸法畢竟無生,令悟無生法忍。這一門主要以三時來破生,如論中說:“生果則不生,不生亦不生,離是生不生,生時不可得”。這就是說,已經(jīng)生(果體成就)不能再生,如果說果體已成就還有生者,生又復生,便成無窮過失。沒有生(果體來成就)也不能生,因為沒有存在怎么能說它生呢?若說果體來成就有法生,那么未有的東西應都有,例如凡夫未證圣果應都證無上菩提。由此便壞世俗法,所以說未生也沒能生,生時也不能生。如論說:“生時亦不生,何以故,有生生過”。生時是賴于生而說生時,已經(jīng)生了不須再生,未生不能生,離開這三種生,如有一生時,便有二個生的過失,一以生為時體,二賴時而生,時間是沒有體性的,人們只是依賴于形相的事物(萬法)而假安立為時間,怎么能說生時生呢?離開了生法和生處,生時了不可得,所以生時也不能生。從這十二門中,門門推究諸法皆無有自性,論說:“生不生,生時皆不成,有為無為法不成故,眾生亦不成,是故當知,一切法無生,畢竟空寂。”雖是說畢竟空寂,但世俗諦緣起的諸法宛然可見,緣起的空有是無礙的,二者是對待而立,有為法和無為法也是對待的。《智度論》卷三十一說:“有為無為相待而有,若除有為則無無為,若除無為則無有為”。

　　十二門論,門門皆歸終于空,此空是實相的異名,般若的別稱。空、無相、無作是通向涅槃城,故名為三解脫門。如《十二門論疏》說:“照無不凈目為般若,累無不寂稱為涅槃。”因為空是般若的別稱,般若能照諸法空寂的妙用,所以能通達空義即可通達大乘,契入大乘便能具足萬行。在行六度萬行中,如果沒有般若的空慧引導,則成有所得的偏執(zhí),偏病不去,苦輪常運,豈能談得上自利利他?在大乘中所說的空義,甚深甚深,非凡夫所能克證。如《中論·四諦品》云:“世尊知是法,甚深微妙相,非鈍根所及,是故不欲說。”倘能契于諸法實相,便發(fā)生正觀,也就是發(fā)生般若智,由般若引導萬行,皆無所礙,所以說通達空義,萬行皆圓。這里所說的通達實相,能具足萬行,是對著虛妄而假施設為實,虛妄若除實相也不留,今所設的種種教法,即是畢竟空的方便假說而已。依三論宗的性空真義角度來說,無常無我及涅槃本自不生,因常性不可得,生性不可得,一空一切空,三法印即是一實相。

　　本文是學生學畢《十二門論》以后的一點收獲和體會,義理欠周,乞師指正,不勝謝忱。

　　界詮 7月7日

　　(注:本文系界詮法師1981-1984年間之作業(yè))