維摩經(jīng)聽后感

　　◎界詮法師學(xué)生時(shí)代作文

　　1984年4月20日作業(yè)(界詮法師于北京求學(xué)時(shí)代)

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》是鳩摩羅什在姚秦弘始年間(公元399—415)翻譯弘傳的。 我聽了這部經(jīng)以后,得到了不少受益和啟發(fā)。此經(jīng)從文字上說(shuō),具有很高的文學(xué)價(jià)值,在中國(guó)文學(xué)上有很大的影響;從義理上說(shuō),確是可以體會(huì)到佛法的甚深不可思議微妙之理。所以此經(jīng)也名為《不可思議解脫經(jīng)》。此經(jīng)是人法雙舉,所謂人者,就是維摩詰,此云無(wú)垢稱,即是凈名之義,此人降伏魔怨,制諸外道。而且“五百聲聞自稱不敏,八千菩薩失對(duì)當(dāng)時(shí)。”所言法者,就是“不可思議解脫。”此法門概括地說(shuō)有三種不思議:一不思議境,二不思議智,三不思議教。為什么立這三種?因?yàn)橛刹凰甲h境,發(fā)生不思議智;以不思議智,吐不思議教,三者互成互立。所言不思議者,就是說(shuō)內(nèi)無(wú)功用,不假思量,不可分別,外化幽微難測(cè),所以說(shuō)不思議。下面就談一點(diǎn)聽后此經(jīng)的感受和體會(huì)。

　　《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》共十四品,義理廣博,每品所說(shuō)的各種不同法門,不外乎顯絕相的不二法門,令悟中道的妙觀。不二法門是凈名現(xiàn)病之本意,文殊問(wèn)疾之所由。此經(jīng)雖說(shuō)理絕名相,體隔言思,不可以有言有思詮表不思議法,但有四悉壇因緣,故此不妨有種種言說(shuō)相示。《大智度論》卷一云:“依四悉壇因緣故,如來(lái)說(shuō)法。”一普為世界悉壇,隨順世間眾生的共同認(rèn)識(shí),而說(shuō)世間的正因緣。二各為人生悉壇,隨機(jī)異說(shuō)引發(fā)各人各種不同根機(jī),隨順其所處地位各成進(jìn)修,使信解修行者,增長(zhǎng)福德,為說(shuō)人生的正因緣。三藥病對(duì)治悉壇,此是破其執(zhí)病,對(duì)各種不同根機(jī),應(yīng)病授藥,正如對(duì)執(zhí)有者說(shuō)空,對(duì)著空者說(shuō)有。四顯第一義悉壇,顯示諸法空性,不可分別,令契證法性,成就菩提。此經(jīng)具足四悉壇,尤其偏重于第一義悉壇。就是以前面三種悉壇為方便,會(huì)歸于不二法門的第一義諦。以往我認(rèn)為,修學(xué)佛法,承奉佛教,非出家教徒不可,在家學(xué)佛只是種善根而已。學(xué)習(xí)了此經(jīng)對(duì)于這點(diǎn)看法有很大的啟發(fā)。認(rèn)識(shí)到凈名是承佛大悲,現(xiàn)居長(zhǎng)者——居士之位,不離六蔽之相,而能具足六度之行。

　　不離白衣居于俗家,而有妻子眷屬,淫舍酒肆等種種塵勞之相,而能成就菩提之道。這是體現(xiàn)了佛法不二的道理。凈名顯示禪定、智慧、辯才、神通,又能折服諸聲聞及菩薩眾,從而說(shuō)明了佛法不離世俗而修得,且較絕俗離塵所修得者功德尤為殊勝。更進(jìn)一步顯了佛法, 不但出家者所學(xué),乃至屠夫、行商、帝王、將相、文人、學(xué)士都能自力奮于研習(xí)佛法。凈名現(xiàn)居士身,而奉承佛法,為在家學(xué)佛者,起了光輝的楷模。由此充分說(shuō)明了修學(xué)佛法非定于僧人之職分,俗人同樣可以檐擔(dān)如來(lái)家業(yè)。也就是說(shuō)佛法是依四眾弟子共同弘傳,正法才能久住。在這點(diǎn)上說(shuō)僧俗是不二的。

　　還有一點(diǎn)體會(huì)是:維摩詰示疾,世尊命諸弟子和菩薩眾前往問(wèn)疾,諸弟子和菩薩眾,皆畏懼折服。這難道說(shuō)舍利弗等大阿羅漢,彌勒等菩薩實(shí)為凈名所訶斥?不是的,因?yàn)橹T阿羅漢及菩薩眾同承釋尊徹底之悲心,現(xiàn)為抑揚(yáng),意在嘆大褒圓,彈偏斥小,互贊玄化而已。由此觀之,則此經(jīng)實(shí)流出釋尊之大悲。凈名、舍利弗、彌勒、文殊等仰承佛意共為宣說(shuō),以對(duì)治塵俗自畫而不敢發(fā)心。其實(shí)佛法是平易近人,人人皆可修習(xí)。

　　對(duì)于不二之理,以前雖然也談了很多,只是在二諦和八不上說(shuō)明不二的道理。而今在《維摩詰經(jīng)》中,獲得更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。在中,當(dāng)文殊和諸菩薩將前往問(wèn)疾之際,維摩詰即以神力空其室內(nèi),除去所有及諸侍者,唯置一床,以疾而臥。這說(shuō)明了唯有空諸所有,才能集諸善法,契同佛慈。唯置一床以疾而臥,此是顯從實(shí)相上而起大悲心。正是:“文殊法常爾,法王唯一法,一切無(wú)畏人,一道出生死”的道理。獨(dú)寑一床,即是真空不空的中道義。初諸菩薩各說(shuō)不二之義,如法自在菩薩說(shuō):“生滅為二,法本不生,今則無(wú)滅,得此無(wú)生法忍是為入不二法門。”這似有不二可說(shuō),如果有不二可說(shuō),還是有所對(duì)待,有所對(duì)待還是有所依著。于是文殊菩薩說(shuō):“于一切法無(wú)言無(wú)示無(wú)識(shí)離諸問(wèn)答,是為入不二法門。”此后文殊又問(wèn)維摩詰,云何入不二法門,當(dāng)時(shí)維摩詰默然無(wú)言。從這一點(diǎn)上使我深刻地體會(huì)到,文殊借言以遣文字語(yǔ)言之相,就依言而明不二,凈名以默然無(wú)言,就無(wú)言而明不二。即是道超四句,理絕非非,不落作為,不涉言說(shuō),不著一字,絕諸對(duì)待,實(shí)離文字言語(yǔ)相,而顯第一義空寂的妙理。這才是真正的不二法門。其余諸品,維摩詰所說(shuō)種種方便,顯示不思議神通,都默契于此章無(wú)言法性之理,實(shí)顯佛說(shuō)法無(wú)法可說(shuō)的真旨。為此對(duì)佛演法四十余年,而沒(méi)有說(shuō)一個(gè)字的含義,就不足為奇了。諸法實(shí)相是不可言說(shuō)相示,但為化度眾生,不得不假施設(shè)種種善巧方便的文字言語(yǔ),可是宗極還是不可說(shuō)。所以文殊以有言而顯不二,凈名以默然無(wú)言而示不二。通過(guò)這一章的學(xué)習(xí),對(duì)于《金剛經(jīng)》中的“若見諸相非相,即見如來(lái)”和“若以色見我,以音求求我,是人行邪道,不能見如來(lái)”的深義,就不難理解了。

　　學(xué)習(xí)了《維摩詰經(jīng)》,對(duì)空有平等無(wú)礙的道理,也加深了認(rèn)識(shí)。從本經(jīng)中的小大平等融合,開顯甚多,如借座于燈王,擎不動(dòng)之界于掌上,從此更進(jìn)一步體會(huì)到《華嚴(yán)經(jīng)》中,“于一毛孔現(xiàn)法界量”的意義。這十足說(shuō)明諸法無(wú)礙,實(shí)相平等不二的道理,雖然說(shuō)諸法實(shí)相空寂,維摩詰默然不言,絕諸名相,這是從第一義上說(shuō)的。但是從世俗諦上說(shuō),建水月道場(chǎng),作空華佛事,還是歷然存見,即是不動(dòng)真際而建立諸法,雖空而罪福不失。所以此經(jīng)雖說(shuō)空義,而又囑咐廣為流通,為他人宣說(shuō),讀誦受持,勸發(fā)菩提大心,立堅(jiān)固大愿,集積純厚善根,普濟(jì)群生,回向無(wú)上佛道。能如實(shí)證悟體會(huì),方可于逆流驚湍上立足,石火電光里安身。

　　界 詮

　　1984.4.20