第三四卷

　　好,請大家打開《講義》七十六頁,「子三、釋雙行」。

　　前面是把大乘的止跟大乘的觀,各別的說明,這個(gè)是針對初學(xué)的菩薩,應(yīng)該是這樣修學(xué)的;這個(gè)地方是告訴我們的目標(biāo),應(yīng)該使令自己在操作上最好是能夠止觀雙運(yùn)。

　　若行若住,若臥若起,皆應(yīng)止觀俱行。

　　這個(gè)地方是先說明我們止觀雙運(yùn)的目標(biāo),就是你要能夠行、住、坐、臥,這一念心跟境界接觸的時(shí)候,都能夠具足止,也能夠具足觀,這是我們未來的目標(biāo)。這樣子應(yīng)該怎么做,才能夠達(dá)到這個(gè)目標(biāo)呢?這以下講出止觀雙運(yùn)的相貌。

　　所謂雖念諸法自性不生,而復(fù)即念因緣和合;善惡之業(yè),苦樂等報(bào),不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào),而亦即念性不可得。

　　當(dāng)我們這一念心跟因緣所生法接觸的時(shí)候,我們可能會先修止,就觀察到諸法自性不生。這個(gè)自性不生的道理是怎么觀察?我們剛開始觀察,是觀到這個(gè)生滅的相,這個(gè)人他這個(gè)因緣法是生起,或者消失了,或者是垢相、凈相、增相、減相,各式各樣的對立。但是我們要觀察:它是因緣的生滅,生是因緣的生,滅也是因緣的滅,從這個(gè)本性來觀察,它是離諸生滅的。你從這個(gè)不生不滅的本性,這個(gè)止就在這個(gè)地方安住,就是于無住。你雖然能夠觀一切法是自性不生,在這個(gè)地方安住,你也能夠了解到因緣合和,業(yè)果不失�；蛘呶覀兏�心、境接觸的時(shí)候,我們先生起觀,我們觀察因緣果報(bào),善惡的業(yè)報(bào)是絲毫不爽。但是我們也能夠觀察,其實(shí)善惡業(yè)報(bào)當(dāng)中,沒有一個(gè)真實(shí)的自我在主宰,一念心不得,它的本性是清凈本然,就是說你這一念心具足了止跟觀二種力量,這個(gè)地方就是一種止跟觀的等流勢力。就是說我們修止的時(shí)候,比如說你今天修止修了一段時(shí)間,你雖然沒有修了,但是那個(gè)止的勢力還在,你修觀修了一段時(shí)間,雖然你沒有修了,但是那個(gè)觀的勢力也被保存下來。所以當(dāng)你修止的時(shí)候,你之前修觀的那個(gè)等流勢力會存在;修觀的時(shí)候,止的等流勢力也會存在。所以慢慢慢慢的這二種力量,就會讓我們能夠止觀雙運(yùn),是這樣的一個(gè)情況。

　　第三四卷

　　癸三、結(jié)益

　　這個(gè)止觀雙運(yùn)所成就的功德利益。

　　若修止者,對治凡夫住著世間,能舍二乘怯弱之見。若修觀者,對治二乘不起大悲狹劣心過,遠(yuǎn)離凡夫不修善根。以此義故,是止觀二門,共相助成,不相舍離。若止觀不具,則無能入菩提之道。

　　這個(gè)地方我們先說明修止的功德。我們經(jīng)常能夠把心帶回家,從這種有相的因緣所生法,就回歸到我們不生不滅的本性,這樣呢能夠?qū)χ畏卜驅(qū)?a href="/remen/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蘊(yùn)果報(bào)的愛著,也能夠棄「舍二乘」的「怯弱」,這個(gè)怯弱就是一種怖畏。世間這些有為諸法,凡夫跟二乘都是比較偏激的,凡夫是貪愛,二乘是害怕,所以二乘人在觀三界果報(bào)的時(shí)候,觀三界如牢獄,視生死如冤家,他非常害怕。所以二乘人他為什么成就圣道,他還不敢回到因緣所生法度化眾生,我們不能夠說他沒有悲心,這樣講太武斷,因?yàn)樗亩U天的人都有修慈悲喜舍的慈悲,怎么二乘人沒有慈悲呢!基本上他之所以不敢回來,是因?yàn)樗�害怕「法�?zhí)」。一個(gè)人會貪愛、會害怕,簡單的說就是產(chǎn)生一種自性執(zhí),就是「法執(zhí)」,就是這件事情是真實(shí)的。這個(gè)真實(shí),你就是二個(gè)情況:你不是愛他,你就是恨,就這二種。所以當(dāng)我們能夠回歸到自性不生的念念不生、念念不滅的清凈本性,我們再出來看世間是如夢如幻,如夢如幻也沒有所謂的貪愛,也沒有什么害怕,就是從因緣當(dāng)中,去做我們該做的斷惡、修善、度眾生這三件事,如此而已。所以你經(jīng)常修真如三昧,就能夠遠(yuǎn)離貪愛跟害怕的過失。修觀「對治二乘不起大悲」的過失,因?yàn)槟阈抻^能夠觀人我有情的苦,「遠(yuǎn)離凡夫不修善根」的過失,所以作一個(gè)總結(jié):「以是義故,止觀二門」應(yīng)該要相輔相成,如果不能夠具足,就很難成就大乘種姓,也就很難生起菩提心,也就很難生起大乘的功德。所以這個(gè)大乘止觀,這個(gè)所謂的止觀門,套藏傳佛教的「圣道三要」,就是修出離心、菩提心、空正見。不過這個(gè)地方,本論是先強(qiáng)調(diào)先修空正見。法王在開示「圣道三要」的時(shí)候,他也強(qiáng)調(diào):最好利根的人先修空正見,再修出離心跟菩提心。為什么呢?我們解釋一下:因?yàn)槲覀冞@一念明了的心性,從因緣所生法,我們在三界是流轉(zhuǎn)太久了,所以我們也熏習(xí)很多很多的煩惱,跟眾生結(jié)下很多很多的業(yè)力跟因緣。這樣的因緣已經(jīng)是非常的錯(cuò)綜復(fù)雜,已經(jīng)是誰對誰錯(cuò)厘不清楚了。所以你依止這樣一種錯(cuò)綜復(fù)雜的心來修出離心、菩提心,你就會有困難,非常困難,很多的功德你就沒辦法生起。因?yàn)槟氵@樣的一種錯(cuò)綜復(fù)雜的心態(tài)去修出離心、大悲心,你根本修不下去了。那這怎么辦呢?就是把這個(gè)生命先歸零,就是你先不要是管這個(gè)因緣所生法是怎么回事,剛開始就是把心帶回家。你先修無住,先從這個(gè)有為諸法的有相的因緣生滅門,就回歸到真如門,你在這個(gè)不生不滅、不垢不凈、不增不減的平等法界安住了以后,你再出來,你再來看人世間,那個(gè)感覺不一樣了�！竻s來觀世間,猶如夢中事。」猶如夢中事,你要修出離心、大悲心就容易多了,這是一個(gè)新的開始。所以這個(gè)地方,大家要注意它的一個(gè)道次第,先修無住,再修生心。以無住的真如三昧為本,再生出離心、大悲心,這大乘止觀的次第是這樣子的。

　　戊二、更示勝異方便己一、泛明念佛除障

　　前面所說的大乘止觀,是一個(gè)自利法門,我們所依止的是內(nèi)在的觀照力跟誓愿力;這個(gè)地方的特別法門,是強(qiáng)調(diào)佛力加被,就是有諸佛的本愿功德所攝受的所謂的佛力法門。那這當(dāng)中,我們分二科,先看己一的「泛明念佛除障」。

　　復(fù)次,眾生初學(xué)是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養(yǎng)。懼謂信心難可成就,意欲退者。當(dāng)知如來有勝方便,攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見于佛,永離惡道。

　　這個(gè)地方,我們根據(jù)這個(gè)古德的注解,分成二段,先說明退轉(zhuǎn)的因緣。一個(gè)初心的菩薩,修習(xí)大乘法門,依止這個(gè)一心、二門、三大的道理,來生起大乘止觀,來成就大乘的「正信」。但是這個(gè)時(shí)候有一個(gè)問題,就是在修學(xué)的過程當(dāng)中,產(chǎn)生「怯弱」。這個(gè)地方怯弱,蕅益大師解釋:怯弱的理由有二個(gè):就是本身止觀的善根薄弱,這是無始劫來大乘止觀的熏習(xí)薄弱,當(dāng)然這意思就是妄想粗重,本身的善根薄弱。第二個(gè)境緣粗惡,就是我們在這個(gè)流轉(zhuǎn)當(dāng)中,跟很多人結(jié)了很多的善緣,也跟很多人很多人結(jié)了惡緣。不管善緣、惡緣都是一種誘惑或者障礙,這個(gè)因緣刺激太大,境緣粗惡,所以說就產(chǎn)生怯弱,產(chǎn)生畏懼。這個(gè)地方就把這個(gè)怯弱畏懼的心情,把它開展出來。第一個(gè)講到善根薄弱�！敢宰∮诖随镀攀澜�,自畏不能常值諸佛、親承供養(yǎng)�！菇裉炷阋�成就大乘的正信,當(dāng)然你要成就大乘止觀,大乘止觀,你一定要有大乘的善根,大乘善根的成就,這個(gè)善知識扮演著重要角色。因?yàn)樯浦�識他有方便力,他能夠知道你內(nèi)心當(dāng)中,那些遮障應(yīng)該如何破除;你過去的善根,應(yīng)該用什么樣的方法來開導(dǎo):他有這個(gè)方便力。就像《智度論》上說:這初心菩薩不能夠離開佛陀,就像小兒子不能離開母親。母親知道這個(gè)小孩子什么時(shí)候要喂奶,什么時(shí)候要睡覺,什么時(shí)候做什么事,也就把小孩子養(yǎng)得肥肥胖胖的,這母親他有這方便力;佛陀亦復(fù)如是,他有方便力,來開導(dǎo)你的善根,破除你內(nèi)心的遮障。你在娑婆世界要遇到佛陀很難,你頂多遇到佛像,這是一個(gè)問題。第二「懼謂信心難可成就,意欲退者�！惯@個(gè)地方你沒有遇到佛陀已經(jīng)是很嚴(yán)重的一個(gè)障礙,而且你遇到的環(huán)境都是違背,都是你要修大乘止觀的一個(gè)障緣。你日常生活所遇到的境界,幫助你修大乘止觀的非常的少,障礙大乘止觀的非常的多,這個(gè)地方也是我們產(chǎn)生害怕的第二個(gè)原因。那這怎么辦呢?這以下說明防止退轉(zhuǎn)的方法:「當(dāng)知如來有」殊勝的「方便」,來「攝受」這個(gè)大乘的「信心」,使令不退轉(zhuǎn)。應(yīng)該怎么辦呢?「專憶念佛因緣,隨愿得生他方佛土�！惯@個(gè)地方先講他的因地。因地就是憶念彌陀的功德,當(dāng)然這個(gè)功德,或者是憶念他的相好,或者他的名號,以這樣的因地,發(fā)愿求生到十方的佛土。為什么要發(fā)愿到佛土呢?這當(dāng)中有二個(gè)非常重要的理由:第一個(gè)「常見于佛」,第二個(gè)「永離惡道」。常見于佛我們也說過:見佛呢,我們得到佛陀的教化攝受,能夠破除遮障栽培善根。第二個(gè)是遠(yuǎn)離惡道,我們生死凡夫在修大乘善根,跟初地菩薩修大乘善根最大的差別,就是這個(gè)報(bào)障,就這個(gè)分段生死的報(bào)障。比如文昌帝君。文昌帝君受了十七世的士大夫,你看他十七世,那是一個(gè)久讀圣賢之書,久修圣賢之道,那是一個(gè)非�？思簭�(fù)禮的君子。但是他到十八世一時(shí)的惡業(yè),變成一只毒蛇,他的心情完全改變,那個(gè)瞋心非常重,看到人就要傷害,因?yàn)樗�變成毒蛇的果�?bào)。也就是說我們累積很多很多布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的善根,但是換到畜生道,你做一只螞蟻、做一條蛇的時(shí)候,你的善根就產(chǎn)生遮障,這個(gè)地方就是嚴(yán)重的問題。所以我們在修習(xí)大乘的善根有二個(gè)選擇:第一個(gè)你選擇在穢土,當(dāng)然這個(gè)是悲增上的菩薩;第二個(gè)你選擇在凈土,這是智增上菩薩。凈土法門它給你一個(gè)非要的保證:第一個(gè),它保證你一定可以見到佛陀。當(dāng)然你遇到佛陀,你一定是蒙佛陀的開導(dǎo)攝受,你善根的生起、遮障的破除,就比一般人得到很大的方便;第二個(gè),你到了凈土,保證你不到三惡道去,你的修學(xué)不會因此而中斷。這二大保證是這凈土的特色──「常見于佛,永離惡道�！惯@個(gè)是我們在穢土所沒有的一個(gè)殊勝的條件,再看:

　　己二、的指求生極樂

　　如修多羅說,若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。若觀彼佛真如法身,常勤修習(xí),畢竟得生,住正定故。

　　前面是講十方的凈土;這以下馬鳴菩薩在十方凈土當(dāng)中,特別標(biāo)出了西方凈土。說是正如在凈土三經(jīng)上所說的,求生凈土要具足三種的功德。第一個(gè),「專念西方極樂世界阿彌陀佛」,或者憶念他的功德、憶念他的相好、憶念他的名號,這是第一個(gè),專念彼佛。第二個(gè)「修」諸「善根」。以念佛為正行,兼修戒、定、慧來調(diào)伏煩惱。第三個(gè),至心「回向,愿生彼」國,依止憶念佛陀、修諸善根、至心回向這三種力量,就往生凈土,常得「見佛」,遠(yuǎn)離惡道,「終無退轉(zhuǎn)」。這樣,法藏大師說是資糧位的淺位菩薩所修的有相行,第二個(gè)是深位菩薩。就加行位菩薩他求生凈土是怎么修呢?「若觀彼佛真如法身,常勤修學(xué),畢竟得生,住正定故」,直接觀佛的法身,佛的法身,就是佛的真如三昧,從真如三昧當(dāng)中,再產(chǎn)生至心回向,而往生成就正定聚。這個(gè)地方我們說明一下。這個(gè)地方的念佛法門,它所取代的是前面的真如三昧。這個(gè)真如三昧,它是無相三昧。無相三昧,它是以無住為本,它有一個(gè)困難點(diǎn),禪宗的祖師說:「相續(xù)也太難。」就是我們偶爾從有相的因緣,回到無相的真如,短時(shí)間的相續(xù)有可能,但是你要長時(shí)間的安住在真如三昧,有困難,就是無始劫所熏習(xí)這個(gè)等流的妄想太強(qiáng)烈。那怎么辦呢?沒關(guān)系!這個(gè)「無相三昧」,當(dāng)你修了一段時(shí)間,你可以修「一相三昧」。一個(gè)相,就是彌陀佛的相狀,他以一相三昧來取代真如三昧,但是其他的出離心、大悲心都不能少。這個(gè)地方我們也說明一下。前面是講到十方凈土,那這個(gè)地方,馬鳴菩薩特別講到阿彌陀佛凈土,不但是馬鳴菩薩,我們看到歷代祖師都很強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛凈土,它一個(gè)重要理由,我們說明一下。在《彌陀要解》也強(qiáng)調(diào)說:為什么阿彌陀佛凈土在十方凈土當(dāng)中,是特別被贊嘆的一個(gè)有特色的凈土?蕅益大師他提出二個(gè)理由:第一個(gè)是它依正莊嚴(yán)的殊勝,它所成就的依報(bào)莊嚴(yán),它所提供你這個(gè)正報(bào)的壽命,所謂的無量光、無量壽,這件事情是超過十方凈土的第一個(gè)理由。當(dāng)然這個(gè)理由還不是非常重要,這個(gè)是講果地的殊勝。第二個(gè)它因地的殊勝,就是它的一個(gè)臨終接引的殊勝。蕅益大師說:在其他的凈土,比如說藥師佛的凈土也是很莊嚴(yán),那其他的阿閦毗佛的凈土也是很莊嚴(yán);但是你要去,你得個(gè)憑本事,你自己要超過三界的業(yè)力,簡單的說就是:深入正定、行重三昧,你自己要去。只有西方凈土,「是人終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前�！鼓隳钏�的佛,他來到娑婆世界,開導(dǎo)安慰,使令你「心不貪念、意不顛倒」,把你帶到凈土去,這一點(diǎn)是西方凈土很特色的地方。就是說你今天要去參訪一個(gè)長老,那你自己要去參訪他;這個(gè)長老,他來到你這個(gè)地方帶你去,這臨終的接引這個(gè)愿是非常重要的。針對我們臨終的一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的凡夫,有彌陀的接引,會給我們很多的安定跟鼓勵的作用,這個(gè)地方是西方凈土的特色。這個(gè)地方是說,修真如三昧的一個(gè)怯弱,我們也可以兼修一相三昧�？幢�五的「勸修利益分」,這當(dāng)中分二科。先看第一科的「結(jié)前起后」。

　　丙五、勸修利益分丁一、結(jié)前起后

　　已說修行信心分,次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏,我已總說。

　　這個(gè)「結(jié)前」,就是前面的「信心分」已經(jīng)說了,未來我們應(yīng)該說明修習(xí)本論的功德利益。「如是摩訶衍諸佛秘藏,我已總說」,這個(gè)「摩衍諸佛秘藏」,是一個(gè)大乘的不共法門,不共于二乘的法門。這個(gè)諸佛秘藏,蕅益大師說:諸佛不可思議的法門,一言以蔽之就是念佛法門。念佛法門有二種:一個(gè)是念自性佛,向內(nèi)安住的真如三昧;一個(gè)是念他方佛,是修一相三昧;當(dāng)然你也可以修自他不二的法門。總之,諸佛秘藏那是密宗說的金剛乘,這是念佛法門,不管念自性佛、念他方佛,這都是大乘的不共法門。看「丁二」的「正說勸修」。這個(gè)地方先作一個(gè)「總勸」,再作別勸。先看「總勸」:

　　丁二、正說勸修戊一、總勸

　　若有眾生,欲于如來甚深境界,得生正信,遠(yuǎn)離誹謗,入大乘道。當(dāng)持此論,思量修習(xí),究竟能至無上之道。

　　這個(gè)地方是把大乘的因果作一個(gè)總結(jié),從大乘的果報(bào)來說呢,我們一個(gè)初心菩薩對佛陀的甚深法界,要生起大乘的信心,遠(yuǎn)離這樣的一種疑惑跟邪執(zhí),成就大乘的種姓,這是大乘的功德。應(yīng)該怎么辦呢?「當(dāng)持此論,思量修習(xí),究竟得至無上之道。」就是本論的宗旨,它能夠使令我們對大乘的甚深功德,遠(yuǎn)離邪執(zhí)誹謗,成就大乘正信,而步入大乘的功德,這是一個(gè)總勸。再看戊二的「別勸」,別勸當(dāng)中分二段:先說明「修學(xué)」的「功德」,再說明誹謗的過失。先看它的功德。

　　戊二、別勸己一、修學(xué)功德

　　若人聞是法已,不生怯弱。當(dāng)知此人,定紹佛種。必為諸佛之所授記。假使有人,能化三千大千世界滿中眾生,令行十善。不如有人,于一食頃,正思此法。過前功德,不可為喻。復(fù)次,若人受持此論,觀察修行,若一日一夜,所有功德,無量無邊,不可得說。假令十方一切諸佛,各于無量無邊阿僧祇劫,嘆其功德,亦不能盡。何以故?謂法性功德,無有盡故。此人功德,亦復(fù)如是,無有邊際。

　　我們先分二段,先作一個(gè)別釋,再作總結(jié)。別釋當(dāng)中,分成聞、思、修三種功德,先看聞慧的功德。我們聽聞大乘佛法這個(gè)一心、二門、三大的道理,而生起大乘止觀,假設(shè)對這樣的傳承,「不生怯弱」,你能夠信心具足,歡喜好樂,直下承當(dāng),這個(gè)人有什么好處呢?「定紹佛種」,就是你這個(gè)大乘種姓特別堅(jiān)固,套一句印光大師的話:「王子墜地,功超群臣。」雖然你還有無量無邊的惡法要斷,你還有無量無邊的善法還沒有成立,但是你的種姓已經(jīng)是佛的種姓了,這一點(diǎn)誰也不能否定,這是成就大乘種姓,這是聞慧。第二個(gè)思慧。「假使有人,能化三千大千世界滿中眾生」,使令他們斷除惡法,修習(xí)「十善」,這功德很大。但是呢「不如有人,于一食頃」當(dāng)中,來思惟這個(gè)一心、二門、三大的道理,而生起大乘的止觀,這樣的功德,是「不可為喻」的。這個(gè)地方我們先說明一下:雖然十善法很多,你教導(dǎo)這么多眾生修十善法,但是你比不上一食之頃來思惟這樣一個(gè)大乘的圓頓法門。就是說我們前面斷惡修善的法門,它本身沒有返妄歸真的力量,它只是在心中積集一些善業(yè),如此而已。但是我們?nèi)鐚?shí)的觀照無住而生心,這樣大乘止觀,它有返妄歸真。就是說你這個(gè)生命的流轉(zhuǎn),是從根本上的改變,這個(gè)地方就有所不同,這個(gè)思慧,這個(gè)功德就更深刻了�！笍�(fù)次,有人受持此論,觀察修行,若一日一夜,所有功德無量無邊,不可得說。假令十方一切諸佛,各于無量無邊阿僧祇劫,嘆其功德,亦不能盡�！惯@個(gè)成就修慧了。就是你對大乘止觀,觀察修行到什么境界呢?乃至于「一日一夜」,那這個(gè)地方就成正定了,這種功德不要說是凡夫沒辦法宣說,十方諸佛都沒辦法宣說。為什么呢?「何以故?謂法性功德,無有盡故。此人功德,亦復(fù)如是,無有邊際。」因?yàn)槟愎Φ率请S順于清凈的真如法性,法性是時(shí)空無盡的,所以你這種功德也是時(shí)空無盡的。這個(gè)地方是贊嘆我們受持大乘止觀的一個(gè)殊勝利益,這以下說明「誹謗」的「過失」。

　　己二、毀謗過失

　　其有眾生,于此論中,毀謗不信,所獲罪報(bào),經(jīng)無量劫,受大苦惱。是故眾生,但應(yīng)仰信,不應(yīng)誹謗,以深自害,亦害他人。斷絕一切三寶之種。以一切如來,皆依此法,得涅槃故。一切菩薩,因之修行,得入佛智故。

　　這個(gè)地方,先說明誹謗的過失,對于本論的不思議境,我們不要「誹謗不信」。當(dāng)然不相信是可以接受,但是不要出言誹謗,這樣的誹謗的過失,是「經(jīng)無量劫」,這個(gè)時(shí)間很長,而且無量劫當(dāng)中受大苦惱,苦惱也特別大。所以我們對于這個(gè)不思議法門,剛開始「仰信」,仰信就是仰信真如佛性「在凡不減,在圣不增�！篂槭裁匆�仰信呢?因?yàn)槲覀冋u謗,害了自己,也害了一切眾生,這當(dāng)中的理由是「斷絕一切三寶之種」。這個(gè)地方蕅益大師的解釋我作一個(gè)說明,就是說眾生之所以能夠離苦得樂,是仰仗三寶的住世,眾生才有光明,而這個(gè)住持三寶的生起,必須有理體三寶。就是說三世諸佛因?yàn)?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得真如三昧的理體三寶,才能夠從理體當(dāng)中生起應(yīng)化身,來建立世間的住持三寶。你現(xiàn)在誹謗呢,是直接破壞三寶的根本、三寶的種。沒有理體三寶就沒有人能夠成佛;沒有人成佛,就沒有人來到世間來成就住持三寶,這種過失,蕅益大師說:比你造五逆十惡還重。因?yàn)槟闫茐氖篱g住持三寶的根本,也就破壞世間的光明。這以下再作一個(gè)總結(jié):「以一切如來,皆依此法,得涅槃故。一切菩薩,因之修行,得入佛智故�！谷�世諸佛是依止這個(gè)法門而成就涅槃,一切的菩薩也慢慢的在這個(gè)法門當(dāng)中修學(xué)而趨向于佛智。這個(gè)地方是勸我們應(yīng)該要仰信,不要誹謗。戊三的總勸。

　　戊三、結(jié)勸

　　當(dāng)知過去菩薩,已依此法,得成凈信。現(xiàn)在菩薩,今依此法,得成凈信。未來菩薩,當(dāng)依此法,得成凈信。是故眾生,應(yīng)勤修學(xué)。

　　這個(gè)地方是說明這個(gè)法門的傳承,是不隨時(shí)空而有所變化的,過去菩薩是這樣子學(xué),我們現(xiàn)在的菩薩也這樣子學(xué),經(jīng)過無量劫的菩薩也根據(jù)這個(gè)這樣學(xué),你別無選擇,這個(gè)傳承的法門是不會因?yàn)闀r(shí)空而有所改變的。看甲三的「結(jié)施回向」。

　　甲三、結(jié)施回向

　　諸佛甚深廣大義 我今隨分總持說 回此功德如法性 普利一切眾生界

　　前面馬鳴菩薩把諸佛菩薩大乘止觀的「甚深廣大義」,已經(jīng)是隨順眾生的根機(jī),這個(gè)根機(jī)特別是針對末法眾生──煩惱粗重、善根淺薄,所以以這個(gè)扼要的「總持」來作一個(gè)簡說�！富卮斯Φ氯绶ㄐ�,普利一切眾生界�！拱堰@樣一個(gè)說法的功德回向于無上菩提,回向法界眾生,等

　　于是回向于菩提心。我們最后把它作一個(gè)「結(jié)示勸修」。

　　肆、結(jié)示勸修

　　我們修學(xué)本論,在實(shí)際的操作當(dāng)中,有所謂大乘的止跟觀,從止的角度簡單的說它是從假入空。就是我們剛開始從這個(gè)因緣所生的假名、假相、假用的這種有相的因緣,先回歸到這種真空的體性,它的意境,禪宗開悟的祖師說:

　　一、從假入空

　　心空如太空 豁然無所觸 一真法界中 寂照常安住

　　大乘佛法所空的,它不是空掉外面的所緣境,它是空掉內(nèi)心的邪執(zhí),所以他講「心空如太空」,這個(gè)太空是一個(gè)譬喻。在這空性當(dāng)中,「豁然無所觸」,我不可得,法不可得,這是我們所必須要去遮遣的──我執(zhí)、法執(zhí)的這樣一個(gè)有所得的心。但是在這個(gè)空掉的心性當(dāng)中,它有它不空的功能──「一真法界中,寂照常安住�！惯@個(gè)一真法界簡單的說:是一個(gè)絕待平等的法界。在這個(gè)絕待平等,沒有個(gè)體生命的平等生命當(dāng)中,「寂照常安住」�，F(xiàn)前一念明了的心性,念念的現(xiàn)前,這等于是真如三昧。所以我們剛開始,先從一個(gè)有相的個(gè)體生命,回歸到一個(gè)無相的平等生命,所謂的「一真法界中,寂照常安住」,這等于是修無住。無住了一段時(shí)間,應(yīng)該要生心,從空出假。應(yīng)該怎么生心呢?根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》上說:

　　二、從空出假

　　于諸惑業(yè)及魔境 世間道中得解脫 猶如蓮花不著水 亦如日月不住空

　　當(dāng)我們能夠從這個(gè)清凈心再出來的時(shí)候,當(dāng)然那個(gè)歷練,歷事練心,就是在這個(gè)凡夫的煩惱障、業(yè)障,跟這些報(bào)障的因緣當(dāng)中,去成就我們大乘的解脫,所以大乘的解脫他不是離開了有相求解脫。就是蓮花它是長在污泥當(dāng)中,是在凡夫的煩惱障、業(yè)障、報(bào)障當(dāng)中,去成就解脫。成就解脫,怎么解脫呢?這以下講出二個(gè)方法:「猶如蓮花不著水」。你應(yīng)該先修出離心,這出離心就向蓮花學(xué)習(xí),它在污泥當(dāng)中,它能夠出離,當(dāng)然能夠出離就是有四念處的觀照�！敢嗳缛赵虏蛔】铡�,這個(gè)大悲像日月一樣,普遍的去關(guān)懷這些如母有情,修大悲心。這個(gè)就是我們在本論當(dāng)中學(xué)習(xí)到我們修習(xí)止觀,由無住而生心,由生心而無住的一個(gè)修學(xué)宗旨。我們身為一個(gè)佛弟子,基本上我們都相信諸法是從因緣所生的,當(dāng)然這個(gè)因緣也是各式各樣。那如果我們有志于成就究竟圓滿的佛果這個(gè)因緣,本論就會告訴我們一個(gè)重要的消息,就是你要先成就無住,再生心,這個(gè)無住是最重要的。就是說如果你要求你所修的布施、持戒、忍辱種種的善法,要隨順于無上菩提、隨順于真如,你要先把你的家找到。簡單的說,你修行要上路,你要把你的根本找到,否則你修行就沒辦法上路了。本論當(dāng)中如果我們細(xì)細(xì)思惟,馬鳴菩薩他告訴我們一個(gè)回家的方法,就是你找到這個(gè)根本的無住法門──真如三昧,你修諸善法,都是趨向無上菩提。這一點(diǎn)是我們應(yīng)該感激馬鳴菩薩的地方。好,我們這一堂課就跟大家學(xué)習(xí)到這個(gè)地方,阿彌陀佛。

　　答:大乘的法門有所謂的共于人天跟二乘的法門;也有不共的法門,所謂諸佛秘密藏。本論當(dāng)然所強(qiáng)調(diào)是大乘不共法門,就是念佛法門。念佛法門有二個(gè):一個(gè)是修真如三昧,一個(gè)是修念佛三昧;一個(gè)是無相三昧,一個(gè)是一相三昧。這二個(gè)法門,我們也可以作一個(gè)簡別。我們先從果地上來說,再說它的因地。從果地上來說,如果你一路修真如三昧,會有什么問題?當(dāng)然我們今生修真如三昧應(yīng)該沒什么問題,因?yàn)檫@個(gè)真如三昧是誰也不能破壞的,它是金剛?cè)��?因?yàn)樗�是直接從有相到無相。所以鬼神也不能障礙你,煩惱也不能障礙你,罪業(yè)也不能障礙,你這是事實(shí)。因?yàn)閺恼嫒缛�昧來觀察,這些都不可得。所以你入了真如三昧以后,那這是一個(gè)非常安穩(wěn)的處所。但是這個(gè)地方有一個(gè)問題,就是我們生死凡夫有這個(gè)死亡的問題。這是一個(gè)你要考慮的問題,就是說你經(jīng)常修真如三昧,可能你就會忽略一些生命的現(xiàn)實(shí)面,就是你會忽略你還有死亡這件事情。當(dāng)你死掉以后,我們內(nèi)心當(dāng)中有這個(gè)業(yè)力,就去得果報(bào)了;得果報(bào)了以后呢,可能你對你的修行就會中斷,這是一個(gè)問題,就是你要面臨死亡。如果我們今天的壽命就像凈土無量無邊阿僧袛劫,那你修什么都好,因?yàn)槟愠煞鹩腥�大阿僧袛�?三大阿僧袛劫你再怎么懈怠,你也不要用到無量無邊阿僧袛劫吧。但是問題是:我們的生命只有70歲80歲!這個(gè)分段生死,在我們凡位的菩薩修大乘善根,這件事情是個(gè)非常嚴(yán)重,我們要去面對的問題。也就是說我們來生只有二個(gè)選擇:我們不能到涅槃去,你要嘛在穢土繼續(xù)的流轉(zhuǎn),你要嘛到凈土去,就是二個(gè)選擇。就是我們相信有來生,來生你一定要作一個(gè)規(guī)劃,生命的規(guī)劃。然而你要是說在三界繼續(xù)流轉(zhuǎn),那這件事情誰也不敢說,譬如空中的羽毛「可上可下」,你這個(gè)羽毛要飄到哪里去,誰也說不準(zhǔn),我們只能夠說祝福你了。你要求生凈土,就是有這個(gè)好處,第一個(gè)保證你不到三惡道去,第二個(gè)你保證見到佛陀。你有任何疑惑,你有任何遮障,你的病再重,你看到好的醫(yī)生,就不怕,他有方便力。這件事情你要想一想。當(dāng)然你一天到晚修真如三昧,我經(jīng)常在思惟,一個(gè)人經(jīng)常修真如三昧,會忽略一些生命的現(xiàn)實(shí)。我相信很多人會有這種感覺:你在無相三昧待久了,你好像對這個(gè)生死的害怕輕薄,但是你對它害怕輕薄,它還是存在。所以我們有時(shí)候也要想一想這個(gè)生命的規(guī)劃,你來生應(yīng)該怎么辦?既然有來生,你就應(yīng)該作出一個(gè)非常重要的抉擇,你應(yīng)該在穢土繼續(xù)流轉(zhuǎn),或者到凈土去比較好,這是你要面對的一個(gè)問題。好,假設(shè)你決定求生凈土,你認(rèn)為這件事情對你非常重要──為菩提道,求生凈土,我們從一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的角度,憶念彌陀的圣號是非常重要的。就是說一切法因緣生,你今天栽培什么因緣,它就什么果報(bào)。當(dāng)然真如三昧是成就大乘善根,那是一個(gè)非常長遠(yuǎn)的布局。但是就著來生求生凈土的角度,你憶念彌陀的圣號,臨終蒙佛的接引,這是一個(gè)所謂的你短期要達(dá)到的一個(gè)非常重要的目標(biāo)。所以到底我們應(yīng)該偏重真如三昧,或偏修念佛三昧?這就是你應(yīng)該把你的目標(biāo)訂出來,你才知道你的有限生命當(dāng)中,你要把比較多的精神體力放在哪里,就是說你是由目標(biāo)來引導(dǎo)你的修行。反正你今生能夠用的精神體力就這么多,你扣掉吃飯、睡覺、雜務(wù),你的時(shí)間就這么多,你如何來規(guī)劃你這些時(shí)間,來規(guī)劃你長遠(yuǎn)的菩提道,這就是你自己要去規(guī)劃的。當(dāng)然生命就是一個(gè)抉擇,你這樣子抉擇,你就承擔(dān)你的抉擇,我們很難說誰好誰壞,但是要想清楚你該怎么走,你再去做,這個(gè)是比較好的方法。如果說你今天我們害怕退轉(zhuǎn),來生真的是充滿了不確定,我們應(yīng)該先到凈土去,這個(gè)時(shí)候你也可以兼修真如三昧,但是你也要偏重念佛三昧,因?yàn)檫@個(gè)感應(yīng)道交,你一定要憶念的圣號,才能夠從產(chǎn)生感應(yīng)道交,這個(gè)不是單方面的。所以念佛三昧,從臨終的憶佛、念佛,要從平常的栽培,那這件事情你就不能忽略了。所以說你在規(guī)劃你今生的修學(xué),你要先規(guī)劃到來生,就是你來生要到哪里去,你就知道你今生應(yīng)該要積集什么樣的資糧,你這樣子規(guī)劃會比較完整。你成佛之道應(yīng)該怎么做?你先規(guī)劃完你再去走,那就知道你應(yīng)該如何做取舍了,你在這個(gè)有限的精神體力如何作取舍,這個(gè)問題諸位應(yīng)該也就會知道你應(yīng)該怎么做。好,我們這堂課跟大家學(xué)習(xí)到這個(gè)地方。好,彌陀阿彌陀佛,回向。