第三三卷

　　《大乘起信論》,和尚尼慈悲,諸位法師、諸位同學(xué),阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)大家打開《講義》第七十四頁(yè),「子二、釋觀」。

　　第三三卷

　　本論的特色,一言以蔽之就是文簡(jiǎn)意賅、辭約理富,就是說馬鳴菩薩他是用簡(jiǎn)短的文字,來總攝佛陀甚深廣大的大乘法義。因此本論在大乘佛法的一個(gè)地位,就正如《阿彌陀經(jīng)》在凈土宗的地位一樣,就是文字簡(jiǎn)要,義理豐富,都具足有總持的一個(gè)特色。身為總持大乘教義的本論呢,我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,我們應(yīng)該要掌握三個(gè)主要的重點(diǎn)。第一個(gè)重點(diǎn)就是我們應(yīng)該要先確認(rèn)我們修學(xué)的目標(biāo)。本論在一開始的時(shí)候就說到:造作本論的因緣,「為欲令眾生除疑舍邪執(zhí),起大乘正信,佛種不斷故�！股頌橐粋�(gè)不定聚的初心菩薩,當(dāng)然我們所追求的根本功德就是菩提心。在建立菩提心的過程當(dāng)中,我們首先要知道我們所破的是什么,所建立的是什么。在本論當(dāng)中講到在生起菩提心的一個(gè)過程當(dāng)中,首先要除疑舍邪執(zhí),就是我們應(yīng)該要破除凡夫跟二乘的疑惑跟邪執(zhí),這二個(gè)都是會(huì)遮障我們菩提心的生起。所以剛開始應(yīng)該是「除疑舍邪執(zhí)」,這是我們所破的。所要建立的呢?是「起大乘正信」。就是我們應(yīng)該要建立大乘佛法的正知見。這個(gè)就是在剛始一個(gè)不定種姓的菩薩,我們?cè)谛迣W(xué)菩提心的時(shí)候,我們應(yīng)該先知道,我們所破的跟所建立的一個(gè)修學(xué)的目標(biāo),這是我們?cè)趯W(xué)習(xí)本論的第一個(gè)要掌握的重點(diǎn)。第二個(gè)重點(diǎn)就是我們要建立緣起的正見,這一點(diǎn)就是我們應(yīng)該要如實(shí)的去觀照生命的真相。觀照生命的真相,本論的主要特色,就是要我們莫向外求,就是這個(gè)觀照,你不是向外去觀照這些十法界的差別因果,而是要我們能夠去回光返照我們的現(xiàn)前一念心性。在觀照的過程當(dāng)中,在「利益分」或者「解釋分」當(dāng)中就講到:我們?cè)谟^照的時(shí)候,可以從二個(gè)角度來觀照。首先就是依止這個(gè)生滅門,就是我們這一念心的差別作用來觀照,從作用上的觀照,就是我們?cè)谟^心的時(shí)候,第一個(gè)是看到我們這種生滅變化的心識(shí)。這樣的心識(shí)有二個(gè)不同的緣起。第一個(gè)是以不覺為主導(dǎo)的,所謂的雜染的緣起,所謂的「一念不覺生三細(xì),境界為緣長(zhǎng)六粗�！咕褪俏覀冸S順這種不覺,這種有所得向外攀緣的心識(shí)活動(dòng),產(chǎn)生的一個(gè)我相、人相的顛倒,這樣的一個(gè)無明活動(dòng),就正式起動(dòng)了流轉(zhuǎn)的根源。在這流轉(zhuǎn)當(dāng)中,又因?yàn)榉N種境界的刺激,造成很多的煩惱跟業(yè)力,招感痛苦的果報(bào)。所以我們?cè)诹鬓D(zhuǎn)的因緣當(dāng)中,主要的是一個(gè)不覺的無明,以及我們?cè)诰辰绱碳に�產(chǎn)生的煩惱跟罪業(yè)。這二種力量的推動(dòng),使令我們?cè)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界當(dāng)中,一次一次的去遭受生死的痛苦,這就是為什么痛苦會(huì)出現(xiàn)的主要理由了。從生滅門當(dāng)中,也有另外一個(gè)作用,就所謂的還滅門。還滅當(dāng)中,也是有二種力量來主導(dǎo)的我們?nèi)は虬矘?第一個(gè)就是「本覺為因」,第二個(gè)是「三寶為緣」。就是我們開始修學(xué)佛法,是一種善業(yè)的修學(xué)。我們?cè)谛迣W(xué)善業(yè)的一個(gè)所緣境,就是佛、法、僧這種清凈廣大的所緣境。我們根據(jù)這個(gè)所緣境來禮拜、贊嘆、歸依,積集種種的善業(yè),使令我們產(chǎn)生安樂的果報(bào);進(jìn)一步就是一種本覺的觀照。在「解釋分」當(dāng)中本覺的觀照,主要的就是我空、法空的觀照,來息滅我們有所得的心,這樣也就慢慢的息滅了整個(gè)輪回的力量。所以我們?cè)谟^心的時(shí)候,剛開始所接觸的就是這種生滅心,一個(gè)是雜染的因果,一個(gè)是清凈的因果。我們也可以再深入的去觀照我們這一念心的本性,就是把這些雜染的因果跟清凈的因果,這種如夢(mèng)如幻的這些染凈的心識(shí)都把它撥開來,看到了這種不生不滅、不垢不凈,離諸對(duì)待的現(xiàn)前一念心性,這個(gè)就是本論所說的真如門。它的體性是以無住為自體,不住于外境的相貌,也不住于內(nèi)心的妄想,以無住為本所謂的真如。當(dāng)我們能夠這樣觀照,就能夠得到一個(gè)緣起的結(jié)論,就是所謂的「達(dá)妄本空,知真本有。」我們知道妄想是虛妄的,真如本性是我們眾生本具的,只要我們肯努力,就是可以去開顯它的。依止「達(dá)妄本空,知真本有」大乘的平等不二法門,我們知道生滅心當(dāng)下就是不生滅,能夠發(fā)起菩提心,這是利根人,就是從一種緣起的正見發(fā)起的堅(jiān)固菩提心。所以我們?cè)谛迣W(xué)本論的第二個(gè)重點(diǎn),應(yīng)該要建立整個(gè)生命緣起的正見,產(chǎn)生一種正確的觀照力。第三個(gè)就是修學(xué)大乘五門。身為一個(gè)末世眾生,我們只是根據(jù)這個(gè)觀照力,這當(dāng)中是有點(diǎn)困難,因?yàn)槲覀儫o始劫有很多很多的遮障,這當(dāng)然包括煩惱跟罪業(yè)的遮障;所以我們應(yīng)該要透過這五門的修學(xué),來破除遮障、增長(zhǎng)善根。在這個(gè)五門當(dāng)中,前面的四門就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn),這前面的四門主要是破除遮障,建立善根的一個(gè)前方便,就是透過這四門,來消滅我們心中的煩惱跟罪業(yè),建立我們?nèi)倘韪�精進(jìn)的一個(gè)忍力跟行力,當(dāng)作一種道前的基礎(chǔ)。在這五門當(dāng)中的正修,就是大乘止觀。前面也講到大乘的止,就是以無為的真如為所觀境,以無住的方便而從生滅心趨向于不生滅的真如。這個(gè)地方,我們就正式從真如當(dāng)中起觀,這個(gè)觀當(dāng)中,我們分二科。先看丑一的「明應(yīng)修」。

　　子二、釋觀

　　丑一、明應(yīng)修

　　在說明這個(gè)「明應(yīng)修」,先說明為什么要修觀,再說明如何修觀?我們先說明「明應(yīng)修」,先說明修觀的理由,我們看論文:

　　復(fù)次,若人唯修于止,則心沉沒�；蚱�懈怠,不樂眾善,遠(yuǎn)離大悲。是故修觀。

　　修觀的主要理由就是說:我們?cè)凇感拗埂?長(zhǎng)時(shí)間的修止,會(huì)使令我們內(nèi)心產(chǎn)生一種「沉沒」的相貌。我們講過大乘止觀的止,它的所緣境不是有為諸法。我們一般的止,比如說你是數(shù)息,以這個(gè)呼吸為所緣境;或者是持咒,以這個(gè)聲音為所緣境;或者念佛,也是以聲音為所緣境:這個(gè)都是一種色、香、味、觸法的有為諸法。前面大乘的止,它所安住的所緣境,是無為的真理,它是無住。當(dāng)然這個(gè)地方無住是所謂的:無住于外面的境界,觀察這個(gè)境界是唯心所現(xiàn),如夢(mèng)如幻;也觀察我們這一念心,是念念不生,念念不滅,也不住于內(nèi)心的妄想。這個(gè)時(shí)候以這個(gè)無住的清凈心,當(dāng)做我們修止的所緣境。你在這清凈心無住的真理當(dāng)中,長(zhǎng)時(shí)間安住,就產(chǎn)生一種很強(qiáng)大的寂靜力量,這當(dāng)中有滅除煩惱跟罪障的力量。但是長(zhǎng)時(shí)間這樣安住,就會(huì)有一些過失。什么過失呢?「或起懈怠,不樂眾善,遠(yuǎn)離大悲�！惯@樣一種清凈的本性,長(zhǎng)時(shí)間的安住,就容易產(chǎn)生一種增上慢心,及寂靜安樂,我們就認(rèn)為整個(gè)大乘的修學(xué)是大事已辦,對(duì)于十方諸佛所傳授種種波羅蜜的善法,以及我們?nèi)ビ^察無量有情眾生在三界當(dāng)中,承受的生死大苦,我們都沒有這種好樂追求跟度化的心情,就是「不樂眾善,遠(yuǎn)離大悲�！箤�(duì)善法的修學(xué)、對(duì)眾生的度化,都不生好樂。換句話說,就會(huì)造成一種安住在少事、少業(yè)、少希望住的心情,這種情況就容易退大居小。基于這個(gè)理由,為了挽救只是修止的過失,所以我們必須要起觀。這個(gè)地方我們說明一下。小乘的空觀我們前面也一再?gòu)?qiáng)調(diào),他是離開一念心性去向外追求一個(gè)空的相貌,在大乘佛法說是滅色取空。所以他這個(gè)空,是一個(gè)槁木死灰,所謂的死水不藏龍,他本身不能生起修善度眾生的妙用,他本身的空就沒有這種作用。但是這個(gè)地方的真如三昧就是說:你在安真如三昧的時(shí)候,你一念心是空空蕩蕩、歷歷分明的,那個(gè)明了性是現(xiàn)前的,就是你有這個(gè)能力,但是你卻放棄了這個(gè)能力,是這個(gè)意思,就是等于是說得少為足。所以我們長(zhǎng)時(shí)間安住在真如三昧的止,為了怕落入二乘種姓,所謂的「不樂眾善,遠(yuǎn)離大悲」,所以我們必須修觀來加以對(duì)治,這就是修觀的主要理由。看「丑二、明修相」。應(yīng)該怎么去修觀呢?這當(dāng)中有三科,先說明修觀的內(nèi)容,再說明它的操作時(shí)間。先看它的修觀內(nèi)容:

　　丑二、明修相寅一、明觀相

　　修習(xí)觀者,當(dāng)觀一切世間有為之法,無得久停,須臾變壞。一切心行,念念生滅,以是故苦。應(yīng)觀過去所念諸法,恍惚如夢(mèng)。應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法,猶如電光。應(yīng)觀未來所念諸法,猶如于云,歘爾而起。應(yīng)觀世間一切有身,悉皆不凈,種種穢污,無一可樂。

　　這個(gè)地方我們先修正一個(gè)錯(cuò)字,就是在七十四頁(yè)的最后一行第二個(gè)字,這個(gè)「忽爾而起」這個(gè)第一個(gè)「忽」字是多余的,也就是從這個(gè)第二個(gè)三個(gè)火的「歘」開始,這個(gè)歘爾的意思就是迅速的意思,第一個(gè)「忽」是多余。

　　本論的觀它對(duì)因緣所生法的觀,主要是提出二點(diǎn):一個(gè)是不凈觀,來對(duì)治貪愛的煩惱;第二個(gè)是修無常觀、無我觀,來對(duì)治我見的顛倒。從一個(gè)對(duì)治的次第,我們應(yīng)該先修不凈觀,從粗到細(xì)。我們先看這不凈觀的內(nèi)容:「應(yīng)觀世間一切有身,悉皆不凈,種種穢污,無一可樂�！刮覀�?cè)谶M(jìn)入這個(gè)真如三昧的時(shí)候,內(nèi)心的相貌是一個(gè)無相三昧,沒有任何的相狀可得,那是一個(gè)所謂的清凈平等的法界�，F(xiàn)在你要修觀,你必須要從這個(gè)法界里面出來,或者我們可以說是從空出假,從一種我空、法空相應(yīng)的清凈心,這個(gè)時(shí)候再生起一個(gè)念頭,在動(dòng)一個(gè)有所得的念頭。動(dòng)這個(gè)念頭以后,你就會(huì)從一個(gè)平等的法界,回到你現(xiàn)實(shí)的生命世界,就是你又看你過去的業(yè)力所招感的這個(gè)果報(bào)體,就是這一團(tuán)肉。當(dāng)然這一團(tuán)肉,我們過去是非常的愛著,這個(gè)時(shí)候我們從一種清凈的本性,又回歸到我們這一期的因緣所生法,我們對(duì)于這一個(gè)色身,應(yīng)該要以不凈來觀察,來對(duì)治我們的愛取煩惱。我們凡夫愛取的所緣境非常的多,比如說對(duì)財(cái)富、對(duì)眷屬、對(duì)這種民生的愛取,但是在所有的所緣境當(dāng)中,以色身的愛取最為粗重。所以我們從對(duì)治煩惱的角度,重者先治,譬如擒賊必先擒王。這對(duì)色身的愛取,如果你是對(duì)自身的愛取就產(chǎn)生身見;對(duì)他身的愛取就產(chǎn)生淫欲心,所以這個(gè)地方的過失是非常的重大。應(yīng)該怎么辦呢?在對(duì)治愛取,就是觀我們色身是不清凈的,也就是說我們過去的一個(gè)觀照力,只是看到色身的表層。就是這一層皮,被這一層美妙的皮所包裝,就產(chǎn)生了顛倒,所以我們應(yīng)該把我們這一層皮跟肉剝開來,觀察到我們色身的內(nèi)在相貌,所謂的「種種不凈物,充滿于身內(nèi),常流出不止,如漏囊盛物�！顾�以我們修觀,在《智度論》里面:它是先觀內(nèi)相的不凈,把這個(gè)皮肉剝開,我們看到了色身當(dāng)中有種種的膿血屎尿,汗惡涕淚湯膏有三十六種不凈物。換句話說我們從色身的內(nèi)部,我們看不到一個(gè)干凈的東西,說是「種種不凈物充滿于身內(nèi)」,這種不凈物,它也不完全只是待在里面,它們經(jīng)常利用身體的九孔,白天晚上流膿流血,流出種種的不凈物,就好象是一個(gè)皮革里面裝著大小便溺,但是這個(gè)皮革破了解不動(dòng),經(jīng)常流出不凈的一樣,這個(gè)就是外相不凈,透過這個(gè)不凈觀,就能夠息滅我們心中清凈的顛倒,消滅我們對(duì)色身的愛著。佛法在教導(dǎo)我們弟子「遠(yuǎn)離貪愛」,他的意思不是說叫你二個(gè)眼睛閉起來,耳朵都關(guān)起來,六根都關(guān)起來,不去面對(duì)所緣境,不是這個(gè)意思。就是說你會(huì)貪愛,這當(dāng)中是有它的因緣,這貪愛煩惱會(huì)生起有它的因緣,它的因緣就是顛倒,就是你對(duì)它產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的認(rèn)知。所以呢你應(yīng)該不是逃避,你應(yīng)該面對(duì)它,就是說其實(shí)你所貪愛的,不是我們想象的是一個(gè)干凈的東西。所以我們經(jīng)過不凈觀的觀察,我們了解到過去的思想是錯(cuò)誤的,我們一次一次的修正過去思想的時(shí)候,你的貪愛煩惱也就慢慢的輕薄。這種貪愛的消滅,是從根本消滅,所以它不會(huì)去重新生起;不像一般的外道在調(diào)伏貪愛,是用壓抑的,這種都會(huì)反彈的。所以這個(gè)地方就是說:我們從真如本性清凈的心一念不生,開始起念頭,回到現(xiàn)實(shí)的果報(bào)體:先觀察果報(bào)體是不清凈的,這樣產(chǎn)生對(duì)果報(bào)體的出離,有助于我們遠(yuǎn)離業(yè)報(bào)身,追求清凈法身的一種力量。這是第一個(gè)不凈觀,當(dāng)然這樣的觀是比較粗糙的。再觀察第二個(gè)無常、無我之慧�！感蘖�(xí)觀者,當(dāng)觀一切世間有為之法,無得久停,須臾變壞。」前面是對(duì)于這個(gè)身心世界的一種不凈觀察,這個(gè)地方是觀察無常。這個(gè)無常簡(jiǎn)單的說就是「無得久停,須臾變壞�！惯@個(gè)無常的觀察,我們?cè)诮?jīng)論上主要有二個(gè):一個(gè)是粗分的無常,一個(gè)是細(xì)分的無常。粗分的無常,就是所謂的敗壞無常。我們可以取一期的生命來當(dāng)做一個(gè)所觀境,比如說因緣所生法,簡(jiǎn)單的說就是這個(gè)五蘊(yùn)的果報(bào)體。這個(gè)果報(bào)體,比如說你今生是個(gè)女人,你有女人的外在身相,有女人內(nèi)在的思想感受。這個(gè)果報(bào)體是怎么回事呢?它是無常敗壞的。怎么知道呢?就是你要死掉以后,你來生可能沒有到天上,也沒有到三惡道去,就變成一個(gè)男人。你來生的果報(bào)體,跟今生完全不一樣,是一個(gè)男人的色相,是一個(gè)男人的思想,男人的感受。當(dāng)然你今生有持戒、布施,有善業(yè),特別的富貴莊嚴(yán);我們也可能會(huì)產(chǎn)生放逸,就把這個(gè)福報(bào)就花光了,在第三世就變成一只螞蟻了。這個(gè)螞蟻又是一個(gè)螞蟻的身相,螞蟻卑賤的心思。所以在這個(gè)流轉(zhuǎn)當(dāng)中,我們發(fā)覺我們每一期的生命都是變化的,我們?cè)诿恳黄谏�命�?dāng)中,我們找不到一期生命跟一期生命當(dāng)中的交集點(diǎn),這個(gè)就是無常。就是你來生的生命跟你今生的生命是一個(gè)完全不同的相貌,這個(gè)就是敗壞無常。當(dāng)然這樣的觀察是很粗的,我們也可以作細(xì)分的觀察,就「剎那剎那的無�！�。比如說我現(xiàn)在的心情很快樂。當(dāng)然你講這個(gè)快樂的時(shí)候,你所形容的那個(gè)身心世界,是前一剎那的身心世界;現(xiàn)在的身心世界又變化了。所以我們講過去、現(xiàn)在、未來,其實(shí)沒有過去,也沒有未來,每一期的生命都是現(xiàn)在、現(xiàn)在、現(xiàn)在,都是當(dāng)下、當(dāng)下、當(dāng)下,它每一個(gè)都在流動(dòng)。你講現(xiàn)在的時(shí)候,你所指的現(xiàn)在是前一剎那的現(xiàn)在。所以我們剛開始對(duì)生命的觀察,第一個(gè)無常,從無常當(dāng)中我們?cè)谟^進(jìn)去,「一切心行,念念生命,以是故苦」,所以無常就是苦。所以佛法苦的安立,是從無常安立的。因?yàn)闊o常就給我們一種不安全感、不安穩(wěn)性。所有的快樂都要建立在安穩(wěn)的體性,就是為什么我們?nèi)�、畜生一定要有房子�?就是尋求安穩(wěn)。但是不幸的是在整個(gè)三界的果報(bào)體,它的本質(zhì)就是不安穩(wěn),也就是說你沒辦法去預(yù)測(cè)你下一剎那會(huì)出現(xiàn)什么事情,你沒辦法預(yù)測(cè)。也就是說我們今天住在一個(gè)房子,這個(gè)房子雖然暫時(shí)打扮的很漂亮,但是這個(gè)房子是在地震帶,你不知道什么時(shí)候會(huì)發(fā)生大地震,這樣子就是一種非常大的一個(gè)隱憂,這個(gè)就是苦、就是不安穩(wěn)性,所以無常,所以知道這個(gè)三界的果報(bào)體就是苦。這個(gè)地方的苦,包括三惡道,也包括人天的果報(bào),都是苦,因?yàn)椴话卜�(wěn)性。從苦當(dāng)中,我們可以觀察無我,「應(yīng)觀過去所念諸法,恍惚如夢(mèng)�！乖谛逕o我當(dāng)中,本論是分成過去、現(xiàn)在、未來的果報(bào)觀察。先看過去的果報(bào),我們過去得了很多很多的果報(bào),也做了很多的事情,但是現(xiàn)在回光返照,好象是一場(chǎng)夢(mèng)。這個(gè)夢(mèng),法藏大師解釋是「無體難追」,它沒有自體。你在做夢(mèng)的時(shí)候,好象真的一樣有它的感受作用;但是你醒過來呢,覓之了不可得。這過去如夢(mèng),所以它沒有一個(gè)真實(shí)的自我。「現(xiàn)在所念諸法,猶如電光�！咕褪窃诤诎诞�(dāng)中,晚上的黑暗有這種閃電。這個(gè)光,法藏大師解釋:剎那無住。剎那剎那生滅,它沒辦法停止�，F(xiàn)在,是剎那無住;那未來的果報(bào)體呢?「猶如于云,歘爾而起」,就像這個(gè)浮云,它只是暫時(shí)的積聚。這個(gè)云,突然間變成一只兔子,突然間變成一只馬,它迅速的變化;我們對(duì)來生,根本沒辦法去預(yù)測(cè)它的一個(gè)相貌。所以我們知道:我們的生命沒有一個(gè)主宰的我。就是說前面的真如三昧,它是對(duì)真如理的一種無分別住,這個(gè)時(shí)候我們從無分別當(dāng)中,生起一個(gè)善的分別,修不凈觀、修無常觀,這二個(gè)觀基本上就是修出離心。前面等于是修空正見,這個(gè)地方是從空出假來修出離心。再看下一段。

　　寅二、示觀用卯一、起大悲心

　　「寅二、示觀用」,這個(gè)地方是修大悲心,從出離再生大悲。觀用當(dāng)中有三段,先看第一段起大悲心:

　　如是當(dāng)念一切眾生,從無始時(shí)來,皆因無明所熏習(xí)故,令心生滅,已受一切身心大苦。現(xiàn)在即有無量逼迫。未來所苦,亦無分齊。難舍難離,而不覺知。眾生如是,甚為可愍。

　　前面在觀的一個(gè)所觀境,我們從一個(gè)真如的平等法界回到現(xiàn)實(shí)生活,我們所觀的算是自己的個(gè)體生命;現(xiàn)在呢,我們應(yīng)該把自己的個(gè)體生命,把它遍及到一切眾生。就是一切眾生跟我們都是一樣,都是在承受這種個(gè)體生命的老、病、死的折磨。這種痛苦的折磨是怎么來呢?一言以蔽之:「皆因無明所熏習(xí)故」,就是內(nèi)心產(chǎn)生一種我見的顛倒,依止這個(gè)常一主宰的自我意識(shí)產(chǎn)生我相、人相的對(duì)立,就產(chǎn)生很多的業(yè)力,由這個(gè)對(duì)立心產(chǎn)生業(yè)力,由業(yè)力招感生死的果報(bào)。所以說從一個(gè)無明的熏習(xí),過去「已受一切身心大苦」,我們已經(jīng)經(jīng)歷了很多刀山油鍋的痛苦;「現(xiàn)在即有無量的逼迫」,現(xiàn)在也是承受這一期生命老、病、死的折磨;我們對(duì)于「未來」的生命,我們也即將要面對(duì)很多很多的痛苦。就是每一期的受身,都積集了無量無邊的痛苦,這樣的眾生在面對(duì)未來生命的痛苦,他有一個(gè)非常嚴(yán)重的心態(tài):「難舍難離,而不覺知�！惯@件事情是非常嚴(yán)重啦!一個(gè)人有痛苦,這件事情還不是很可怕;可怕的是,你面對(duì)痛苦的這樣一個(gè)情況,「難舍難離而不覺知」。就是說身為一個(gè)佛弟子,當(dāng)然我們現(xiàn)在還有一些有漏的業(yè)力跟無明要去對(duì)治,所以我們也痛苦,但是我們已經(jīng)產(chǎn)生一種觀照力,所以痛苦對(duì)我們來說,只有不斷的減少,安樂不斷的增加,也就是說我們生命當(dāng)中,已經(jīng)有一種光明的希望。眾生呢?他沒有接觸到大乘佛法的教義,他心中是一片的黑暗,他也搞不清楚東西南北,換句話說離苦得樂對(duì)他們來說是完全不可能。為什么不可能呢?因?yàn)橐磺蟹ㄒ蚓壣?你根本沒有找到離苦得樂的因緣,你沒有創(chuàng)造離苦得樂的因緣,你怎么會(huì)離苦得樂呢?所以這個(gè)地方就是眾生最大的痛苦,就是愚癡,所以我們應(yīng)該有一份去救拔他們的責(zé)任感,這個(gè)大悲心是這樣生起的。就是觀察眾生的痛苦,為什么會(huì)有痛苦呢?是他的愚癡。所以我們有教育眾生的責(zé)任,這個(gè)時(shí)候生起大悲心。這個(gè)地方我們說明一下。前面我們修出離心的時(shí)候,所觀境是比較狹隘的一個(gè)自身生命;這個(gè)地方的大悲心呢,就是說我們修大悲心,在阿底狹尊者的教授就是:你應(yīng)該要跟眾生建立一個(gè)感同心受的情況。就是說為什么你今天看到眾生的痛苦會(huì)產(chǎn)生大悲呢?就是你對(duì)他要有一個(gè)密切的關(guān)系,當(dāng)然這個(gè)關(guān)系如果你今生只是看到今生的時(shí)空,你就很難跟眾生建立關(guān)系了,可能跟你有關(guān)系的人不多,所以你這個(gè)悲心就不大。那怎么辦呢?就是我們?cè)谟^察的時(shí)候,要從現(xiàn)前的時(shí)空跳出來,看到無始劫來我們有很多很多的生命,而每一個(gè)生命都有一個(gè)母親,每一個(gè)眾生包括天上的飛鳥、地上的螞蟻,都曾經(jīng)做過我們的母親,所以我們跟眾生所建立的關(guān)系是一個(gè)密切的母子的關(guān)系。這樣母子關(guān)系這么的親切,所以你看到他的痛苦、你看到他的愚癡,你就產(chǎn)生一種去救拔他的使命感,這就是大悲心生起的時(shí)候。前面是出離心而引生大悲心,這個(gè)大悲心呢,我們就可以發(fā)愿了。我們看應(yīng)該發(fā)什么愿?

　　卯二、因悲立愿

　　作此思惟,即應(yīng)勇猛立大誓愿。愿令我心離分別故,遍于十方,修行一切諸善功德。盡其未來,以無量方便,救拔一切苦惱眾生,令得涅槃第一義樂。

　　當(dāng)我們從自身的痛苦而遍及一切眾生的痛苦,這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該利用這樣的心態(tài),趕快的發(fā)起一個(gè)生命的誓愿,這當(dāng)中的誓愿有二個(gè):一個(gè)是修善,一個(gè)是度眾生。第一個(gè):「愿令我心離分別故,遍于十方,修行一切諸善功德�！骨懊嫖覀儼沧≡谡嫒缛�昧的時(shí)候,產(chǎn)生破惡的力量,這個(gè)時(shí)候我們修觀,我們會(huì)發(fā)愿:我的心離一切的虛妄分別,這個(gè)虛妄分別就是安住真如三昧。我們從一種個(gè)體的生滅,回歸到一個(gè)平等的生命,這樣我們就有力量普遍到十方的諸佛世界,修習(xí)種種的波羅蜜善法。因?yàn)槟阋�度化眾�?你一定要有善的功德,才能度化眾生。依止這樣的善法,你對(duì)這個(gè)善法,你不是說自己受用;我們依止這樣的諸善功德,在盡未來際以無量的方便力,救拔一切苦惱眾生,使令他們得到究竟大般涅槃的安樂。這個(gè)地方很明顯的意思就是:他的一個(gè)誓愿力,是從觀照力生起的。就是「眾生無邊誓愿度」這樣的愿力是由觀,由這個(gè)觀照生起大悲心,才發(fā)愿的。不過這個(gè)地方我們說明一下:藏傳佛教強(qiáng)調(diào)「圣道三要」──出離心、菩提心、空正見,就是說你一定要先觀察自身的苦,產(chǎn)生出離心;再觀察眾生的苦,生大悲心。這個(gè)次第不能錯(cuò)謬,為什么呢?假設(shè)我們不觀自身的苦,就直接觀眾生的苦生大悲,會(huì)有什么過失呢?因?yàn)槟銢]有修自身的四念處,你就不能調(diào)伏你的愛見煩惱。就說你沒有創(chuàng)造一個(gè)消滅愛見煩惱的因緣,所以你的愛見煩惱就存在,你修大悲心的時(shí)候,你這個(gè)大悲心就夾雜著愛見的煩惱,叫做愛見大悲。愛見大悲在起動(dòng)的時(shí)候,你會(huì)積集功德,你也會(huì)帶來一些過失,就是這個(gè)問題,你這個(gè)功德就不清凈!所以這個(gè)地方的次第,我們絕對(duì)不能夠錯(cuò)謬。你一定是先觀自身的苦,內(nèi)心當(dāng)中產(chǎn)生出離的想;然后再觀察一切眾生的苦,說你應(yīng)該修習(xí)善法度化眾生。所以我們?cè)谛奚贫缺娚�的時(shí)候,大乘佛法很強(qiáng)調(diào)是以出世的精神,去做入世的工作。當(dāng)然這個(gè)出世的精神的生起,就是觀四念處而產(chǎn)生出離。所以這個(gè)地方在修觀時(shí)的次第是大家要注意的。

　　卯三、依愿起行

　　有這個(gè)愿力就能夠引導(dǎo)我們的行動(dòng)。

　　以起如是愿故,于一切時(shí)、一切處,所有眾善,隨已堪能,不舍修學(xué),心無懈怠。

　　我們今天有了目標(biāo)的人,就跟沒有目標(biāo)不同,在一切時(shí)、一切處,只要是五乘的善法,我們會(huì)隨順自己的力量,盡心盡力的修習(xí),就勇猛精進(jìn),不生懈怠,不會(huì)得少為足。這一個(gè)人的修學(xué),特別是大乘佛法的修學(xué),你看他往往會(huì)做出一些不可思議的事業(yè)出現(xiàn),這主要是他有目標(biāo),就是有他的誓愿力。就是大乘佛法他不是依止色身在修學(xué),要是色身這老、病、死的色身,當(dāng)然障礙重重;他心中有愿力,有愿力的時(shí)候,他很多障礙他就沖過去。一個(gè)人沒有愿力的人,你就很容易被你這個(gè)五蘊(yùn)的身心所困住了。你有一點(diǎn)障礙,你就沒有辦法修善,也沒辦法度眾生。所以這個(gè)地方就說明這個(gè)目標(biāo)的重要,就是大乘佛法的行動(dòng),是來自于他內(nèi)心的愿力,當(dāng)然他這個(gè)愿力是由觀照力來的,這個(gè)觀照力又依止真如三昧的無住做根本,所以他這個(gè)次第是一個(gè)扣一個(gè)。再看「寅三」修「觀」的「時(shí)」間:

　　寅三、顯觀時(shí)

　　唯除坐時(shí),專念于止。若余一切,悉當(dāng)觀察,應(yīng)作不應(yīng)作。

　　這個(gè)地方是說我們?cè)诜鹛玫臅r(shí)候,環(huán)境是比較單純,就偏重在真如三昧的止;但是從三昧出來的時(shí)候,就偏重在修出離心跟大悲心,這當(dāng)中應(yīng)該觀察一切的有為法──是應(yīng)作、不應(yīng)作,這個(gè)地方法藏大師解釋說:跟我們的誓愿──出離心、大悲心的誓愿是相隨順的,我們就去做;跟我們這個(gè)誓愿相違背的就不做。也就是說我們不起觀的時(shí)候,我們的心是跟著感覺走,也沒什么目標(biāo)去判斷這件事該做,這件事不該做;但是有目標(biāo)的時(shí)候,我們就知道什么是該做,什么是不該做,你生命的方向非常明確。

　　子三、釋雙行

　　這個(gè)地方是說明止觀必須雙運(yùn)的情況。好,我們先休息十分鐘。