《凈土十疑論》導(dǎo)讀 第一卷

　　《凈土十疑論》導(dǎo)讀

　　天臺(tái)智者大師大師造

　　凈界法師講

　　第一卷

　　《凈土十疑論》,和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士,阿彌陀佛!(阿彌陀佛!)請(qǐng)放掌。

　　我們從今天開始,有三個(gè)講次,跟大家學(xué)習(xí)《凈土十疑論》。在講這個(gè)課程之前,我們簡單的說明一下,我們研究這個(gè)課程的目的。在凈土宗的往生因緣當(dāng)中,有二種的差別。第一種叫做隨業(yè)往生:這個(gè)隨業(yè)往生,就是說這個(gè)修行人在今生當(dāng)中,已經(jīng)成就了念佛三昧,在三昧的加持之下,產(chǎn)生一種強(qiáng)大的業(yè)力,就是一種往生的業(yè)力。這個(gè)往生的業(yè)力,已經(jīng)強(qiáng)過它過去生死的業(yè)力,就是我們講的凈業(yè)成就,所以他是靠他凈土的業(yè)力往生的。

　　這種人在今生成就念佛三昧,這當(dāng)中有二種特殊的功德出現(xiàn):第一個(gè),他今生就可以見佛,現(xiàn)生見佛。我們一般人往生,都是臨終的時(shí)候阿彌陀佛才現(xiàn)前的;成就念佛三昧的人,在三昧當(dāng)中,就能夠親見彌陀的現(xiàn)身。當(dāng)然阿彌陀佛現(xiàn)身,用光明來照攝、或者為他說法,使令修行人業(yè)障消除、�；�增長。所以他第一個(gè)功德,就是現(xiàn)生可以見佛。第二個(gè),他能夠預(yù)知時(shí)至:他整個(gè)生命能夠預(yù)知自己的死亡時(shí)間,而且可以長短自在,這種人我們叫做凈業(yè)往生的,當(dāng)然這種人是少數(shù)的。你看歷代的祖師──蓮池大師、蕅益大師,都是屬于隨業(yè)往生的。

　　第二種,就是我們一般性的往生,叫做隨念往生。在我們的生命當(dāng)中,引導(dǎo)我們生死的這個(gè)業(yè)力,還是非常的強(qiáng)大;但是,我們仰仗對(duì)彌陀的歸依,我們?cè)耘嘁环N清凈的正念,從平常的累積到臨終的現(xiàn)前。雖然引導(dǎo)我們十二因緣的無明緣行、行緣識(shí)的這個(gè)業(yè)力還存在,但是我們對(duì)彌陀信愿的正念,在臨終的時(shí)候現(xiàn)前了,跟彌陀感應(yīng)道交以后,那么往生凈土,這個(gè)我們叫隨念往生。

　　隨念往生的特點(diǎn),就是你臨終的時(shí)候,要把你堅(jiān)定的正念現(xiàn)前。當(dāng)然,臨終有正念,就是平常的栽培。很多人說:什么叫臨終的正念呢?主要就是對(duì)彌陀的信心跟愿力,這當(dāng)中信心又特別重要,因?yàn)槟銢]有真實(shí)的信心,你決定不能有堅(jiān)定的愿力。就是你臨終的時(shí)候,能夠【萬緣放下,一心歸命】的那種信心,就靠這樣的念力,來扭轉(zhuǎn)我們的業(yè)力。

　　所以我們?cè)谏弦惶谜n講到《阿彌陀經(jīng)》,我們大家可以建立一

　　個(gè)粗分的信心;但是在我們內(nèi)心的深處,有很多微細(xì)的障礙、疑惑沒有消除,所以這個(gè)課程就是消除這些微細(xì)的疑惑,使令我們整個(gè)生命,是向彌陀的功德全部靠倒,這就是我們研究這部論的目的,就是破除微細(xì)的邪執(zhí)。

　　好,我們看《講義》第一頁:《凈土十疑論》導(dǎo)讀

　　我們簡單的把這個(gè)標(biāo)題作一個(gè)說明。首先我們講這個(gè)凈土。身為一個(gè)有情眾生的生命體,他一定有他依止的環(huán)境,這個(gè)環(huán)境有二種的差別:第一個(gè)叫做穢土,第二個(gè)叫做凈土。這個(gè)凈穢是怎么安立的呢?

　　就是說,如果是由于我們眾生有漏的業(yè)力所招感的,我們叫做穢土,因?yàn)樗麌�土的形�?是一種雜染的業(yè)力,雖然可能是罪業(yè)、也可能是善業(yè),但是他的心中都是依止有所得的自我、都是依止無明妄想所創(chuàng)造,所以叫做雜染。他因地是雜染,所以這個(gè)果報(bào)體現(xiàn)前的時(shí)

　　候,就帶有十二因緣的一種雜染的力量,所以我們?cè)诜x土當(dāng)中,很容易生起顛倒、生起煩惱,因?yàn)樗鼊傞_始形成的因地就是雜染。

　　第二種叫做凈土,它的形成不是有漏的業(yè)力,是三世諸佛的清凈愿力所變現(xiàn)的。在清凈法身所變現(xiàn)的整個(gè)國土,因?yàn)樗�的形成是佛的法身功德所變現(xiàn)的,所以我們接觸那個(gè)地方的時(shí)候,會(huì)產(chǎn)生念佛、念法、念僧之心,它有這種清凈的效果,所以叫做凈土。

　　如果廣泛的來說,凈土是很多,十方的凈土,你看藥師佛凈土、阿佛凈土;但是我們這個(gè)地方所說的凈土,是專指西方極樂世界的阿彌陀佛凈土。《凈土十疑論》,這個(gè)地方是講西方凈土的十種疑惑,智者大師根據(jù)我們一般修行最容易生起的十種疑惑,把它提出來。提出來干什么呢?加以論說。這個(gè)論就是發(fā)明義理、抉擇是非,使令我們斷疑生信。

　　最后叫導(dǎo)讀,因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間有限,只有三個(gè)講次,所以我們這一次的內(nèi)容,主要的是刪繁取要,并沒有摘錄全部的文,所以叫導(dǎo)讀。天臺(tái)智者大師造這個(gè)大家容易清楚�？偣惨�破除十種疑惑,我們先看第一個(gè),修習(xí)凈土者你要破的第一個(gè)疑惑是什么呢?

　　二甲一、舍離眾生疑

　　乙一、征問

　　我們往生凈土了,是不是就是心中舍離了眾生呢?這個(gè)疑惑要破除。我們看‘乙一、征問\’,先提出一個(gè)問。

　　大家請(qǐng)合掌:【諸佛菩薩以大悲為業(yè),若欲救度眾生,祗應(yīng)愿生三界,于五濁三涂中,救苦眾生,因何求生凈土?自安其身,舍離眾生,則是無大慈悲,專為自利,障菩提道!】

　　我們修凈土的人,第一個(gè)要破的疑惑,就是舍離眾生的疑惑。我們把問的地方簡單的消釋一下。三世的諸佛跟菩薩,他的內(nèi)心都是以大悲心為他的業(yè)用。初心菩薩在修心的過程,很多地方都是等同聲聞來修學(xué)的,特別是要誓斷一切惡,菩薩剛開始在清凈自己身口意罪障的時(shí)候,他的所作所為跟聲聞人是完全相同的。

　　那我們?cè)趺磁卸ㄟ@個(gè)人是聲聞還是菩薩呢?就是發(fā)心不同。聲聞人為什么要清凈身口意呢?他是為了自身的安樂,叫出離心。菩薩為什么要清凈身口意呢?他是為了利益有情,才清凈身口意的大悲心。所以說三世諸佛菩薩,表現(xiàn)在外的身口意是有差別;但是他們的內(nèi)心,都是以大悲心為業(yè)用,這一點(diǎn)是相同的。

　　好,這個(gè)地方就講到他的根本。既然我們要有大悲心,應(yīng)該怎么做呢?我們就應(yīng)該希望救度一切如母的有情眾生,換句話說,我們應(yīng)該要生生世世留在三界當(dāng)中、在五濁惡世當(dāng)中,乃至在三惡道當(dāng)中,來救拔這些苦惱的、顛倒的眾生。我們都知道菩薩道最具體的表現(xiàn)就是四攝法──布施、同事、愛語、利行,這當(dāng)中最重要就是同事。比如說他沒有飯吃,你把東西送給他,布施;這還不夠,最重要就是要陪伴,做他的助伴。那你有大悲心,你離開了眾生,你怎么攝受他?怎么教化他呢?所以在整個(gè)四攝當(dāng)中的重心點(diǎn)在于同事。所以,既然我們有大悲心,我們就應(yīng)該陪伴眾生流轉(zhuǎn),在陪伴當(dāng)中,做他的父母、子女、兄弟、眷屬,你才有因緣教化他。

　　為什么身為一個(gè)菩薩,反而自己求生凈土,這樣子的做法,你只顧到自身的安樂,而舍棄了這些在苦惱當(dāng)中、在顛倒當(dāng)中的眾生于不顧,豈不是喪失了大悲心?你的所作所為,只是為了成辦自利的功德,那就等同于聲聞人,這樣子做是障礙我們的無上菩提道,因?yàn)?a href="/remen/putixin.html" class="keylink" target="_blank">菩提心是行菩薩道的根本,你菩提心失掉了,你整個(gè)菩薩道也失掉了。當(dāng)然,這是一個(gè)很嚴(yán)重的疑惑,就是我們想要往生凈土,是不是有舍離眾生的這個(gè)問題。好,我們看智者大師怎么回答:

　　乙二、釋疑回答當(dāng)中有三段,我們先看第一段的總說:【菩薩有二種:一者、久修行菩薩道,得無生忍者,實(shí)當(dāng)所責(zé)。二者、未得已還,及初發(fā)心凡夫。凡夫菩薩者,要須常不離佛,忍力成就,方堪處三界內(nèi),于惡世中,救苦眾生�！�

　　這個(gè)地方,智者大師說:我們?cè)敿?xì)的檢視菩薩的行為,有二種的差別。什么叫菩薩呢?蕅益大師講得好,他說:悲智相應(yīng),這個(gè)就是菩提心。身為一個(gè)菩薩,他的內(nèi)心當(dāng)中,必須要有二種想法:第一個(gè),他想要上求佛道;第二個(gè),他想要下化眾生:也就是他必需有慈悲跟智慧。這樣子講,到底是慈悲比較重要,還是智慧比較重要?那就要看你的程度。

　　我們往下看。假設(shè)你是一個(gè)久修行菩薩道,什么叫久修行呢?就是你已經(jīng)成就了無生法忍,你內(nèi)心當(dāng)中我空、法空的智慧,已經(jīng)完全的現(xiàn)前,把心中的我愛執(zhí)完全的消滅了。你那個(gè)大悲心,在我空、法空的光明照攝之下,你應(yīng)該要去實(shí)當(dāng)所責(zé),那你應(yīng)該是不能到凈土去,你那個(gè)大悲心的背后,是一個(gè)強(qiáng)大光明的智慧在攝受,那你應(yīng)該生生世世留在三界當(dāng)中,陪伴眾生流轉(zhuǎn),來度化他們。這個(gè)是講他慈悲的背后,有一種堅(jiān)固的智慧。第二種,就是我們一般說的凡位菩薩,就是還沒有成就無生法忍的初心菩薩。凡位菩薩最大的問題,就是心中有很多很多的無明妄想,這個(gè)無明妄想的根源,來自自我意識(shí),我們一直在心中認(rèn)為有一個(gè)自我;有一個(gè)自我,跟眾生產(chǎn)生對(duì)立,有我就有你──我相、人相,在我相、人相當(dāng)中,我們會(huì)習(xí)慣性的保護(hù)自己,一保護(hù)自己的時(shí)候,就產(chǎn)生很多很多的煩惱出來。也就是說,你雖然有大悲心,但是你的大悲心是建立在無明妄想的基礎(chǔ)下,這時(shí)候的大悲心,不可以付諸行動(dòng),這個(gè)時(shí)候你要做的不是去親近眾生,而是要親近十方諸佛。也就是說,你心有二個(gè)愿望,你受菩薩戒的時(shí)候:第一個(gè),上求佛道;第二個(gè),下化眾生。但是你身為一個(gè)生死凡夫,你心中有很多很多的妄想,你剛開始要做的不是下化眾生,你剛開始要做的是上求佛道,你要親近十方諸佛、聽聞正法,直到你忍力成就──我空、法空的智慧已經(jīng)成就了,這個(gè)時(shí)候,你才能夠在三界火宅當(dāng)中、在五濁惡世當(dāng)中,救度這些苦惱眾生。

　　這個(gè)地方的總說,就說明了菩薩在實(shí)踐的過程當(dāng)中,是有他的次第。宗喀巴大師把大悲心分成三個(gè)次第。第一個(gè)叫做思惟修:我想要成就大悲心,怎么辦?你不是先趕快去度眾生,不是的,先思惟。思惟修就是依照這個(gè)文字,思惟一切有情眾生,他跟你是一個(gè)什么樣的關(guān)系?哦,知母、念恩、報(bào)恩。你要思惟他跟你是一個(gè)母子的關(guān)系,無量劫的流轉(zhuǎn),你都因?yàn)橛心赣H,你才能夠受生。換句話說,每一個(gè)眾生都做過你的母親,上至天上的飛鳥,下至地上的螞蟻,你要生起感恩的心情。所以你剛開始修大悲心是思惟,然后是作愿修,你思惟以后開始發(fā)愿,愿代眾生受無量苦,令諸眾生畢竟安樂,發(fā)愿回向,把功德回向。

　　但是這個(gè)時(shí)候都還沒有付諸行動(dòng),都是在修行一種大悲的意樂,等到第三個(gè)荷負(fù)修,承當(dāng)眾生的苦惱,就正式付諸行動(dòng)。所以宗喀巴大師說:凡位的菩薩修大悲心,那是偏重思惟修跟作愿修;等到成就空性的圣位菩薩,才真實(shí)的從空出假,再開始產(chǎn)生六度、四攝的實(shí)際行動(dòng)。所以,我們不要把發(fā)愿跟實(shí)踐搞在一起:初心的菩薩叫發(fā)愿,圣位的菩薩叫行動(dòng),這二個(gè)是有差別的。所以這個(gè)地方,智者大師講得很清楚:你心中的愿望,跟你要付諸實(shí)踐,這個(gè)地方是有它一定的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)地方是先作一個(gè)總說,就是你要先認(rèn)清楚你自己的身分;這以下把這個(gè)情況詳細(xì)的加以說明,實(shí)踐大悲心為什么要有階位呢?

　　這以下說明它的道理�？吹诙�段,第二段當(dāng)中有三小段,我們先看第一小段,請(qǐng)合掌:【故《智度論》云:具縛凡夫,有大悲心,愿生惡世,救苦眾生者,無有是處�！可頌橐粋�(gè)具足縛,這個(gè)縛當(dāng)然是煩惱,我們的心是被煩惱所系縛。我們?yōu)槭裁幢粺�惱所系縛呢?這個(gè)煩惱要我們干什么,我們只好干什么!我們沒有辦法去抗拒煩惱。我們的身口意是被煩惱所引導(dǎo),所以說是縛。雖然我們心中有想要度化眾生的悲愿,但是我們被煩惱所系縛,這樣的一個(gè)凡位的菩薩,那發(fā)愿生生世世留在五濁惡世救度眾生,是不可能做到的,這不是要不要的問題,這是能力的問題。

　　這個(gè)地方,先引用龍樹菩薩的《智度論》說明這一個(gè)問題點(diǎn),這個(gè)問題沒有說明理由,只把結(jié)果講出來。這以下論文,智者大師針對(duì)這一點(diǎn)來解釋,為什么凡夫菩薩不能留在五濁惡世的理由。我們看第二段:

　　【何以故?惡世界,煩惱強(qiáng),自無忍力,心隨境轉(zhuǎn),聲色所縛。自墮三涂,焉能救眾生!】

　　為什么一個(gè)凡夫菩薩,不能生生世世在五濁惡世行菩薩道呢?因?yàn)槟闼�處的環(huán)境,這個(gè)外在的因緣,你所面對(duì)的眾生,是一個(gè)煩惱特別剛強(qiáng)的眾生,你面對(duì)的不是一些講道理的眾生,這些眾生都是不講道理的,都是習(xí)慣性的隨順情緒的,這第一個(gè)。

　　第二個(gè),你自己的內(nèi)因也有問題,他不講道理,你自己也沒有我空、法空的忍力──這好了!對(duì)方也是情緒化,你也是情緒化,結(jié)果心隨境轉(zhuǎn),聲色所縛。我們內(nèi)心當(dāng)中不能安住在我空、法空的真理,那只好向外攀緣,向外攀緣的結(jié)果,就一定受到外境的影響,心有所住即是非住。就是你心住在人事的因緣,這個(gè)人事對(duì)你就會(huì)產(chǎn)生一定的影響,被這外在的色聲香味觸所系縛。也就是說我們沒有我空、法空的智慧,我們就容易受到外在人事的干擾,那這個(gè)干擾有二個(gè)結(jié)果:第一個(gè),你被這個(gè)雜染的因緣所干擾,就自墮三涂,焉能救眾生!你生生世世流轉(zhuǎn),你剛好在哪一世當(dāng)中遇到你的惡因緣,然后心隨境轉(zhuǎn),就造惡業(yè)了。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》講到一個(gè)公案──頻婆娑羅王的兒子阿阇世王,他過去跟阿難尊者是同時(shí)發(fā)菩提心的,跟阿難尊者二個(gè)是同學(xué),他發(fā)菩提心發(fā)得很早,多生多劫的積福積慧,今生做一個(gè)王子。雖然他做一個(gè)王子,但是他的因緣不太好,他跟他的父親頻婆娑羅王前生結(jié)下惡因緣,很難解開的,他父親看到他就生氣,他父親非常討厭阿阇世王,當(dāng)然阿阇世王也感受到這樣的情況,然后加上提婆達(dá)多又從旁邊的慫恿,說:你父親對(duì)你怎么怎么的不好。糟糕了!前生就已經(jīng)結(jié)下惡因緣,又遇到惡知識(shí)的牽引,所以就促成阿阇世王害父親的行動(dòng)表現(xiàn)出來──殺父的逆罪,就在這個(gè)菩薩的身口意現(xiàn)前了。大家都知道,阿阇世王是犯了逆罪,就是說阿阇世王雖然有大悲心,但是他內(nèi)心當(dāng)中,沒有一種堅(jiān)定的忍力,所以遇到惡因緣造罪了,造罪就到三惡道去了。這第一個(gè),遇到惡因緣。

　　第二個(gè),遇到好因緣,但是這個(gè)好因緣不會(huì)持久。比如說,誒,你來生到三界當(dāng)中,你遇到的都是比較好的因緣,我們看會(huì)是什么情況:

　　【假令得生人中,圣道難得�；蛞蚴┙湫薷�,得生人中,得作國王、大臣,富貴自在�？v遇善知識(shí),不肯信用,貪迷放逸,廣造眾罪。乘此惡業(yè),一入三涂,經(jīng)無量劫;從地獄出,受貧賤身,若不逢善知識(shí),還墮地獄�！�

　　就是說我在三界當(dāng)中,我也不一定會(huì)遇到怨家,有時(shí)候遇到的是好因緣?是的,我們看第二種情況。說你來生的時(shí)候,都是遇到一些清凈的好因緣、三寶的因緣;但是在人道當(dāng)中,特別是末法時(shí)代,圣道難得。諸位可能會(huì)感覺得到,愈到末法時(shí)候,你修學(xué)圣道的機(jī)會(huì)愈難成就,如果諸位有出家十年以上,就會(huì)有這種感覺。就是你剛出家的時(shí)候,感覺修學(xué)圣道比較容易,愈到后面,那個(gè)環(huán)境愈難具足。不能修學(xué)圣道怎么辦呢?只好修人天福報(bào),因?yàn)槟銢]有辦法修學(xué)圣道,那修人天福報(bào),或因布施、持戒,以這種人天的善福,生在人中,因?yàn)檫^去的善業(yè),或者作大國王、大臣,或者作大富長者,富貴自在。在這樣一種國王權(quán)勢(shì)跟名利現(xiàn)前的時(shí)候,你遇到善知識(shí)的教化,不肯信用。一個(gè)人居在權(quán)位、財(cái)富當(dāng)中,生命當(dāng)中有自我意識(shí)的人,在福報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候,很容易產(chǎn)生高慢,這個(gè)時(shí)候?qū)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法就不再產(chǎn)生謙卑、就不再信受奉行了,因?yàn)樗�的心被高慢心所蒙蔽�?/p>

　　不能信受佛法怎么辦呢?

　　貪迷放逸,廣造眾罪。一個(gè)人不能隨順佛法的道理,只好隨順自己的感覺,跟著感覺走;跟著感覺走的結(jié)果,就是放逸;放逸的結(jié)果,就是廣造殺盜淫妄的罪業(yè)。這種惡業(yè),就使令一個(gè)人墮入到三惡道當(dāng)中,經(jīng)過無量劫的時(shí)間,即使把罪業(yè)受完了,從刀山油鍋的地獄出來,得到人身,也是一個(gè)卑賤之身;假設(shè)在那個(gè)時(shí)候,還是不能遇到佛法,又會(huì)繼續(xù)造業(yè)、墮落。所以說我們?cè)谌�界�?dāng)中,就算你暫時(shí)不造罪業(yè),你有這個(gè)善業(yè)的力量,福報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候,也是容易造罪。我們作一個(gè)總結(jié):【如此輪回,至于今日,人人皆如是。此名難行道也�！�

　　這個(gè)就是在三界輪回當(dāng)中,最大的一個(gè)悲哀。我們?cè)谶^去的生命當(dāng)中,我們的歷史不斷的重復(fù)。什么叫歷史?就是二種情況:第一個(gè),我們罪業(yè)起現(xiàn)行,在苦惱當(dāng)中,一般有善根的人,在這個(gè)時(shí)候起慚愧心:誒,我福報(bào)享盡了、我罪業(yè)現(xiàn)前了、我苦惱的果報(bào)現(xiàn)前了。這個(gè)時(shí)候起慚愧心,開始懺悔業(yè)障、積集資糧,這是第一種情況。

　　好,你懺悔業(yè)障、積集資糧,罪業(yè)消了以后,福報(bào)現(xiàn)前;開始放逸,把福報(bào)享盡,開始苦惱;又開始起慚愧心、又開始懺悔業(yè)障、積集資糧;到了一段時(shí)間,福報(bào)現(xiàn)前,又開始迷失自己,又開始放逸:我們過去的人生就是這樣。哪一個(gè)人在富貴當(dāng)中,能夠看得破的?很少!就是不斷的快樂痛苦、痛苦快樂,不斷的在那個(gè)地方流轉(zhuǎn)。這個(gè)就是諸佛菩薩,不同意一個(gè)凡夫的菩薩──就是習(xí)慣性隨順妄想而轉(zhuǎn)的菩薩,他不同意我們?cè)谌�界流轉(zhuǎn)的原因。這樣子,該怎么辦呢?不能在三界流轉(zhuǎn),那該怎么辦呢?我們看第三段的總結(jié):

　　【凡夫無力,唯得專念阿彌陀佛,使成三昧,以業(yè)成故,臨終斂念得生,決定不疑。見彌陀佛,證無生忍已,還來三界,乘無生忍船,救苦眾生,廣施佛事,任意自在�！�

　　我們身為一個(gè)沒有我空、法空般若智慧的凡位菩薩,你要知道,你現(xiàn)在要做的,絕對(duì)不是在三界當(dāng)中度眾生,這個(gè)事情不是你現(xiàn)在該做的。那你說:我現(xiàn)在該做什么事呢?【唯得專念阿彌陀佛】,使令成就一心不亂,把今生剩余的幾十年光陰,好好的成就凈業(yè),凈業(yè)成故,臨終的時(shí)候正念現(xiàn)前往生,到阿彌陀佛的地方,親見阿彌陀佛,乃至親近十方諸佛,在內(nèi)心當(dāng)中,成就無生忍的圣道,誒,這個(gè)時(shí)候,你要度化眾生,這個(gè)時(shí)間就到了,還來三界,乘無生忍船。這個(gè)時(shí)候,你來三界,不是來三界游泳,這個(gè)生死大海當(dāng)中,你有一艘船,你不在被生死大海所漂溺。這個(gè)時(shí)候,你坐在船上,把這些過去有緣的眾生,乃至無緣的眾生,全部救到你的船上。怎么辦呢?廣施佛事,任意自在。你有種種的方便,你蓋一間講堂、蓋一間念佛堂,都好。這個(gè)地方,很多人疑惑:我們內(nèi)心當(dāng)中有智慧跟慈悲,有時(shí)候這二個(gè)經(jīng)常矛盾,到底我是智慧比較重要?還是慈悲比較重要?

　　你看我們?cè)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)典,也是這樣子講。你讀《法華經(jīng)》,佛陀告訴我們:【三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏�！窟@個(gè)三界是一個(gè)大火,你在三界當(dāng)中有一些美好的資具,你還是沒有離開大火,你對(duì)三界害怕。但是你讀《華嚴(yán)經(jīng)》,那是不同的口氣了:【一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果,……是故菩提屬于眾生�！空O,菩提是在眾生當(dāng)中成就,所以你不能舍離眾生。

　　所以有時(shí)候,我們智慧跟慈悲經(jīng)常矛盾。龍樹菩薩在《智度論》上說:【菩薩道有二種:一者般若波羅蜜道,二者方便道。】就是說,如果你是初地之前的菩薩,要偏重般若道,般若道的重點(diǎn)是以智慧來引導(dǎo)慈悲,這個(gè)時(shí)候偏重智慧。初地以后的菩薩,以慈悲來引導(dǎo)智慧。這樣你就知道你這個(gè)心要怎么調(diào)和。

　　在清朝,有一個(gè)叫王鼎實(shí)的居士,這個(gè)公案是出自于《凈土三要》。王鼎實(shí)居士,他生長在一個(gè)士大夫的家庭,他的父親是做官的、他的祖父也做官,在這種士大夫的家族當(dāng)中,也就苦讀圣賢之書。到十六歲的時(shí)候,參加他一生當(dāng)中最重要的考試,那個(gè)考試類似秀才,他離開家鄉(xiāng),到親戚的地方住。考試考完以后,他考得非常好,公布上榜了,十六歲就考上功名,這是很難得的�？忌瞎γ�以后,他的親戚就為他辦一個(gè)慶祝的宴會(huì),大家一起喝酒非常的歡喜。到第二天,這個(gè)王居士就生病了,生病生得很重,他就把親戚叫過來,他說:我的生命要結(jié)束了,而且他還知道前生的因緣。我在生病做夢(mèng)當(dāng)中,我看到前生。他說:我前生是一個(gè)鏡山寺的老和尚,我還是一個(gè)做執(zhí)事的法師(看那個(gè)意思,好像是做當(dāng)家、或者知客),我平常除了自己用功、拜佛以外,我對(duì)信眾是很慈悲的接引;但是我在做知客或當(dāng)家的時(shí)候,跟眾生在互動(dòng)當(dāng)中,有二個(gè)問題出現(xiàn),雖然我起了大悲心,但是這個(gè)大悲心里面有二種有漏的業(yè)力:第一個(gè),我看到那些考上功名的人做了官,很高興的回到寺廟來還愿,我心生愛慕;第二個(gè),我看到那些有錢的富貴人家、那些員外,坐好車子、穿好衣服,他們來寺廟上香的時(shí)候,我也是心生愛慕:我的心有二種的愛慕,所以我今生來酬償這個(gè)業(yè)力,第一生先投生求取功名,第二生將要投生在富貴的家庭。

　　在《凈土三要述義》后面,作者對(duì)這個(gè)王鼎實(shí)居士作一個(gè)評(píng)論說:一生的勤苦修學(xué),只得二世的安樂,豈不哀哉!你看他一生的勤苦修學(xué),結(jié)果因?yàn)樾纳鷲勰?就流轉(zhuǎn)了。流轉(zhuǎn)以后,這二生的安樂福報(bào)享盡以后,后面就開始顛倒了,罪業(yè)就要起現(xiàn)行了。這個(gè)地方就是說,我們?cè)谛衅兴_道的時(shí)候,上求佛道跟下化眾生,凡位的菩薩要偏重在親近十方諸佛,剛開始不是要你去親近眾生。這個(gè)地方就是說,我們往生凈土,心中沒有舍離眾生,只是把度化眾生的行動(dòng)規(guī)劃在往后,這個(gè)地方要注意。

　　二甲二、舍此求彼疑

　　乙一、征問

　　這個(gè)‘此\’指的是娑婆世界,‘彼\’指的是極樂世界,就是往生凈土,是棄‘舍\’娑婆,追‘求\’極樂,有所‘舍\’、有所‘求\’,這樣子就產(chǎn)生了疑惑。我們看疑惑的意思是什么:【諸法體空,本來無生,平等寂滅;今乃舍此求彼,生西方彌陀凈土,豈不乖理哉?】又經(jīng)云:【若求凈土,先凈其心,心凈故即佛土凈。】此云何通?前面是講到菩薩的智慧跟慈悲之間偏重的懷疑,這個(gè)地方是講理觀跟事修的懷疑。

　　我們先講理觀。一個(gè)菩薩入平等真如觀的時(shí)候,他看到整個(gè)生命的相貌是諸法體空,這個(gè)諸法包括十法界的染凈因果──造善得安樂的果報(bào)、造惡得痛苦的果報(bào),當(dāng)我們?nèi)胝嫒缬^的時(shí)候,這個(gè)本性是空寂的。什么叫空寂呢?就是【本來無生,平等寂滅】,它的體性是不生不滅、不垢不凈、不增不減,所以在平等的空性當(dāng)中,觀察這些染凈的因果,是沒有對(duì)立的──沒有好壞的對(duì)立、沒有快樂跟痛苦的對(duì)立,完全是一種平等的寂滅相。那一個(gè)菩薩應(yīng)該經(jīng)常入平等觀才對(duì),你怎么能夠舍離娑婆世界,而追求極樂世界,心中產(chǎn)生一種取舍之心?這種取舍之心,就乖違了大乘平等不二的真如──就是以理來妨礙我們的事,這是第一個(gè)。

　　第二個(gè),再引《維摩經(jīng)》上說:你想要求生凈土,應(yīng)該怎么做呢?先凈其心,因?yàn)橹灰�心�?你當(dāng)下就是清凈的國土。這個(gè)地方是唯心凈土跟西方凈土之間的差異,這個(gè)地方的問有二段:第一個(gè),我們求生凈土,違背了平等不二的道理;第二個(gè),求生凈土,違背了唯心凈土的道理:這個(gè)地方,都是以理來難事。我們看智者大師怎么回答:

　　乙二、釋疑

　　釋有二義:一者總答,二者別答�？偞鹫�,汝若言:求生西方彌陀凈土,則是舍此求彼,不中理者。汝執(zhí)住此,不求西方,則是舍彼著此,此還成病,不中理也。回答有二個(gè):第一段,先作一個(gè)簡略的回答;第二段再詳細(xì)的回答。我們先看簡略的回答,這當(dāng)中有二段:第一個(gè)先設(shè)問,先提出一個(gè)問;第二個(gè)再正式的回答。我們看問的地方:你前面說求生西方彌陀凈土,是舍此求彼,我們心中厭離娑婆、欣求極樂,有所厭離、有所欣求,這樣子違背了二空平等之理。這樣子講的話,你對(duì)這個(gè)平等之理產(chǎn)生執(zhí)著,那我一

　　定不求生凈土,換句話說,你也是舍離極樂,執(zhí)著娑婆,這樣子也是有所求、有所舍,也是不合乎道理的。

　　這個(gè)地方的意思就是說,前面的問題是慈悲跟智慧的調(diào)和,這個(gè)地方是理觀跟事修的配合。我們?cè)谛衅兴_道的時(shí)候,你的目標(biāo)跟過程不能混亂。你說:誒,【眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成】,這個(gè)叫做四弘誓愿,這個(gè)叫做你的目標(biāo);但是你實(shí)踐的時(shí)候,你不可能眾生無邊誓愿度,不可能,你是先度有緣的眾生。所以說,你在修理觀的時(shí)候,觀察一切法──不生不滅、不垢不凈、不增不減,那是目標(biāo);但是你修行怎么能夠說不垢不凈呢?你修行是要斷除污垢、追求清凈,是有所斷、有所追求!只要落入修行,一定是對(duì)立法,這叫對(duì)治悉檀。你在打坐的時(shí)候,入真如觀,那是不能有對(duì)立的,內(nèi)心是平等的,那是一種目標(biāo)、那是一個(gè)意境,是你最后的一個(gè)目標(biāo)。但是你的過程,你持戒,你說不垢不凈,那你怎么持戒呢?你持戒要判定──這個(gè)是過失相、這個(gè)是功德相,過失相要盡量減少、功德相要盡量增加,有所斷、有所修。

　　我們這樣子講好了,你從痛苦的此岸到安樂的彼岸,要坐船;但是你坐這艘船到達(dá)目的地的時(shí)候,這艘船就不用了。你的過程如果沒有這艘船,你就到不了彼岸,雖然船不是彼岸,但是船能夠引導(dǎo)你到彼岸。坐船叫做過程,到了彼岸就不需要船了,這個(gè)彼岸就是理觀,你的目的地。雖然我持戒、我斷惡修善,但是我很清楚──我真正的目標(biāo)是離開斷惡修善,但是我現(xiàn)在必須要斷惡修善。

　　有一個(gè)法師問一個(gè)禪師說:你們禪宗都是不持戒的。這個(gè)禪師說:你怎么知道我們不持戒呢?你看六祖大師說:【心平何勞持戒�！磕莻�(gè)禪師說:那你心平了沒有?他說:我的心還沒有平。嘿,趕快去持戒。他沒有告訴你不要持戒,他說:如果你心平了──別人觸惱你,你心不動(dòng);別人贊嘆你,你也不動(dòng):你的心平等,沒有愛憎取舍,我不會(huì)喜歡順境、厭惡逆境,你的心完全是平等,你不須要靠持戒,你自然持戒,這個(gè)持戒的方法對(duì)你是不需要的。但是我們?yōu)槭裁匆�持戒�?因?yàn)槲覀儾黄降取Ｎ覀兛吹接H屬起歡喜心,看到怨家起厭惡心,所以我們非常須要持戒,我們是一個(gè)非常情緒化的眾生,必需有戒法的攝受。

　　所以我希望大家,目標(biāo)跟過程不要混為一談,不要用理體來妨礙事修。這個(gè)地方先作一個(gè)總答,下面會(huì)詳細(xì)的說明。好,我們先休息十分鐘。