凈心與凈土 三

　　第三講

　　諸位菩薩阿彌陀佛!請(qǐng)大家打開(kāi)講義第七面。乙二、佛陀的加持力。

　　凈土宗的念佛法門(mén)在我們大乘的法門(mén)當(dāng)中是一個(gè)很特別的法門(mén)。它的特別之處就是說(shuō),它的功德莊嚴(yán),是一種他力所加被成就的。我們一般的圣道門(mén),你未來(lái)的功德都是我們自己的波羅蜜所成就的;但是念佛人,我們未來(lái)的正報(bào)的莊嚴(yán)、依報(bào)的莊嚴(yán)完全是彌陀本愿的攝受,這一點(diǎn)是非常特別,所以我們一般說(shuō)是本尊相應(yīng)的法門(mén)。因此,身為一個(gè)凈土宗的學(xué)者,我們生命的目標(biāo)只有一個(gè),就是要跟彌陀的本愿功德感應(yīng)道交。我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛?我們?yōu)槭裁匆�念�?我們?yōu)槭裁匆�持戒、為什么要�?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀?就是成就臨終的感應(yīng)道交。感應(yīng)道交當(dāng)中的過(guò)程是包括能念的心跟所念的佛,是心力跟佛力的交互作用,它不是單方面的事情。也就是說(shuō),感應(yīng)道交不是佛陀要救拔我們他就可以救拔我們,牽涉到我們自己的內(nèi)心的準(zhǔn)備,這就是我們大乘佛教的凈土不共于上帝的地方。大乘的感應(yīng)道交是建立在諸法因緣生的條件的基礎(chǔ)之下,而不是建立在他生、上帝說(shuō)了算,不是這樣子的。是我們內(nèi)心當(dāng)中的因緣來(lái)決定我們是不是跟彌陀感應(yīng)道交。所以我們?cè)谀罘甬?dāng)中,我們自身的準(zhǔn)備就變得非常重要。

　　當(dāng)然很多人就問(wèn)說(shuō),我們?yōu)槭裁匆�做�?zhǔn)備呢?我們念佛就可以了,為什么我們要做一些準(zhǔn)備呢?有一天,一個(gè)西藏上師他在回到他自己山洞的過(guò)程當(dāng)中,他救起了一只凍傷的老鼠,這只老鼠經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的饑餓寒冷已經(jīng)昏倒。這個(gè)上師把它救回來(lái),給它溫暖、給它溫暖的飲食,它又活過(guò)來(lái)�；钸^(guò)來(lái)以后,這個(gè)老鼠就跟著上師在山洞里面過(guò)著安穩(wěn)的日子。但是非常遺憾的是,這個(gè)老鼠除了跟上師以外,它旁邊還跟著一只貓,這只老鼠看到貓就覺(jué)得渾身不對(duì)勁。有一天,它就跟它的師父說(shuō),師父啊,我看到貓我就覺(jué)得很不自在,你可不可以把我變成一只貓呢?上師用他的神通力把這只老鼠變成一只貓,所以它過(guò)了一段暫時(shí)安穩(wěn)的生活。但是這只貓它出去外面的時(shí)候,到了野外,它看到一只很大的狗,它又恨害怕。回來(lái)以后就祈求上師,說(shuō)上師你把我變成一只狗吧。上師用神通力把它變成一只狗,所以它又快活了一段時(shí)間。有一天它到森林的時(shí)候,看到一只老虎,它又很害怕。它回來(lái)以后說(shuō),上師啊,拜托你,你把我變成一只老虎,讓我變成野獸之王。上師也滿(mǎn)它的愿。所以它從今以后它覺(jué)得能夠無(wú)所畏懼地活在世間上。但是這只老虎有一天回來(lái),從門(mén)外進(jìn)來(lái)的時(shí)候,它突然間一回頭看到貓?jiān)谀莻�(gè)地方,它嚇得滿(mǎn)身是汗。它就心中充滿(mǎn)了疑惑,它說(shuō),我現(xiàn)在已經(jīng)是一只老虎了,為什么我看到貓還害怕呢?它就請(qǐng)教它的上師。上師說(shuō),我能夠做的只能夠改變你外在的相貌,但是我不能改變你內(nèi)在的思想。你內(nèi)心的恐懼是你自己的妄想捏造出來(lái)的,你要自己去調(diào)伏它。

　　這個(gè)公案給我們什么啟示呢?佛菩薩亦復(fù)如是。阿彌陀佛把無(wú)量的功德莊嚴(yán)攝持在這句佛號(hào),但這個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽的佛號(hào)進(jìn)入到我們心中的時(shí)候——清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。我們內(nèi)心當(dāng)中增長(zhǎng)我們的福報(bào)力、消除我們無(wú)始的罪障,這個(gè)佛菩薩做得到,他的佛號(hào)的光明進(jìn)入到我們的身心世界的時(shí)候,能夠滅除我們的罪障、能夠增長(zhǎng)我們的福報(bào);但是,佛菩薩有一件事做不到,他不能消除我們心中的顛倒妄想,這個(gè)他做不到。蕅益大師說(shuō),妄想是怎么回事呢——“既從心起,還從心滅”,是我們自己捏造出來(lái),本來(lái)是沒(méi)有,我們本來(lái)是清凈、本來(lái)沒(méi)有,自己捏造出來(lái),所以我們一定要靠自己的觀照力把它消滅掉。所以,偉大的佛陀他可以把我們的身心世界成就種種的福德力,但是他絕對(duì)不能夠把心中的正念送給你,這個(gè)地方我們要永遠(yuǎn)知道——修行是不能取代的。所以我們?cè)谀罘鸬倪^(guò)程當(dāng)中,我們必須要具足一種智慧的觀照,就是我們自己的準(zhǔn)備。

　　那么什么樣的智慧觀照呢?上一堂課我們講得很清楚,就是空假中三觀的智慧。念佛人你一定要具足空觀的智慧�？沼^是干什么?破妄。我們無(wú)量生命在三界打滾,一次一次地投胎,累積很多很多的顛倒妄想,有貪欲的妄想、有嗔恚的妄想、有高慢的妄想、有嫉妒的妄想、有各式各樣的妄想。這個(gè)妄想你不對(duì)治,臨終的時(shí)候它一定會(huì)對(duì)你的正念產(chǎn)生破壞的作用。因?yàn)樗鼘?duì)我們是熟境界,我們熟悉的朋友。那么空觀它是干什么?它是觀照生命的本體,告訴我們自己:何其自性本來(lái)清凈,我們從空性而來(lái),我們也將往空性而去,消滅我們的種種的顛倒妄想。我覺(jué)得一個(gè)人一天當(dāng)中至少要修三次空觀,你要不斷地提醒你自己——你從空性而來(lái)、你也將往空性而去,人生只是一個(gè)過(guò)程,至少要提醒自己三次。通過(guò)空觀的智慧我們慢慢慢慢把妄想淡薄了,調(diào)伏妄想。第二個(gè)、生起假觀,我們開(kāi)始思惟名號(hào)的功德、思惟凈土的莊嚴(yán),產(chǎn)生堅(jiān)定的信愿,產(chǎn)生皈依的心。所以我們?cè)趹浤罘鹛?hào)的時(shí)候,你心中要有智慧的觀照,所謂的以心靈的智慧來(lái)帶動(dòng)佛號(hào),這個(gè)佛號(hào)才能構(gòu)成真實(shí)的、完全的感應(yīng)道交。我們上一堂課已經(jīng)講到這個(gè)觀念。我們上一堂課講到空假中三觀所創(chuàng)造的一種強(qiáng)大的信仰、強(qiáng)大的愿力,心力不可思議,我們能夠去創(chuàng)造生命,我們也可以去改造我們的未來(lái),這個(gè)前面我們講過(guò)了。

　　那么第二個(gè)我們介紹佛陀的加持力,乙二、佛陀的加持力量。身為佛陀,在我們整個(gè)修學(xué)過(guò)程當(dāng)中到底對(duì)我們有什么加持力,這個(gè)我們應(yīng)該了解。我們看講義。

　　佛陀對(duì)我們的加持,最為簡(jiǎn)單的就是以他的名號(hào)來(lái)加持我們。我們都知道,佛陀的應(yīng)化身是不能成就住世的。比方說(shuō)釋迦牟尼佛,他兩千五百年前出世以后,他活了八十歲的壽命他就入涅槃,不跟我們?cè)谝黄�。所以佛陀他知道他不可能長(zhǎng)久跟我們?cè)谝黄?他必須怎么樣——留下他的名號(hào)。所以,佛陀雖然不在了,但是他有一些跟我們接觸的、感應(yīng)的管道,就是他的音聲,“南無(wú)阿彌陀佛”的音聲留下來(lái)。所以,所有的佛菩薩在臨終之前一定會(huì)把他的名號(hào)留下,當(dāng)作我們跟他感應(yīng)的一個(gè)重要的橋梁。當(dāng)我們?cè)趹浤钸@個(gè)佛號(hào)的時(shí)候呢,對(duì)我們生命來(lái)說(shuō)產(chǎn)生兩種的加持力:第一個(gè)是他力門(mén),第二個(gè)是果地教。他力門(mén)主要是偏重于現(xiàn)世的業(yè)障消除、�；�增長(zhǎng),果地教偏重在來(lái)世的蒙佛接引、往生西方,一種究竟的解脫。這個(gè)地方我們解釋一下。

　　在我們念佛法門(mén)的傳承當(dāng)中其實(shí)是有兩個(gè)部分。在早期,在印度的龍樹(shù)菩薩在佛滅度七百年以后的傳承,龍樹(shù)菩薩提出了念佛的思想,他是偏重在他力門(mén)。所以早期,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候還是佛滅度一千年左右,還是一個(gè)正法時(shí)代,那個(gè)時(shí)候人的善根特別強(qiáng)。所以早期的念佛主要是以念佛來(lái)消除罪障、來(lái)增長(zhǎng)我們的福報(bào),并不是求往生。你平常修止觀還修止觀,但是我們?cè)趺礃幽?就是天臺(tái)宗所說(shuō)的“多障眾生念佛觀”,消除我們的罪障。所以龍樹(shù)菩薩在他的《十住毗婆沙論》提到,他說(shuō)我們修行有難行道、有易行道,假設(shè)唯靠自力、不求他力,這樣子經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的修學(xué),過(guò)程也非常困難,這個(gè)叫難行道;假設(shè)我們?cè)谛扌挟?dāng)中仰仗佛力的加持 ,過(guò)程是順利的,時(shí)間也比較短暫,這個(gè)叫易行道。這個(gè)地方,難行道猶如一個(gè)人步行,陸道的步行;易行道猶如水道的行船,輕松而且快速。所以在早期的念佛其實(shí)主要念佛是把它當(dāng)作一個(gè)助行,修學(xué)圣道的助行,當(dāng)作一個(gè)破障的法門(mén),破除業(yè)障的法門(mén),不是當(dāng)正修。那么這個(gè)思想一直到,傳到中國(guó)以后,北魏的曇鸞大師他提出一個(gè)往生凈土的思想,他根據(jù)《凈土三經(jīng)》。他提出什么思想呢?他提出五濁惡世的概念。他說(shuō)早期的念佛人因?yàn)槎际窃谡�法、像法時(shí)代,而時(shí)值五濁,我們現(xiàn)在到了末法時(shí)代、一個(gè)魔強(qiáng)法弱的時(shí)代,這個(gè)地方,一個(gè)修行人他面臨著兩種障礙:第一個(gè)、你內(nèi)心的障礙,你面對(duì)著障深慧淺的障礙。我們生長(zhǎng)在末法時(shí)代表示我們的善根是薄弱的,我們的煩惱障是比較重的,所以我們很容易產(chǎn)生退轉(zhuǎn)。第二個(gè)、外在的障礙,我們遇到邪惡的因緣,邪師惡友的誤導(dǎo)。我們?cè)谶@個(gè)地方很多很多邪知邪見(jiàn),我們分不出來(lái)什么是正確、什么是不正確;惡友,軟硬二賊,有些人是你的冤親債主,整天破壞你、誹謗你、刺激你、讓你生氣,有些人是用貪愛(ài)的煩惱來(lái)誘惑你,讓你失去道心,叫軟賊。所以,一個(gè)末法時(shí)代的眾生,他本身善根已經(jīng)非常淺薄了,又遇到這么多的外在因緣的刺激,他就有退轉(zhuǎn)的疑慮。比方說(shuō)一棵小樹(shù),它還沒(méi)有長(zhǎng)成之前就經(jīng)歷了暴風(fēng)雨的摧折,這棵小樹(shù)就一定會(huì)消滅掉。所以這個(gè)時(shí)候,在北魏的曇鸞大師開(kāi)始提出了末法時(shí)代應(yīng)該為菩提道求生凈土。那么當(dāng)然后來(lái)善導(dǎo)大師也傳承這個(gè)思想,到了印光大師就把龍樹(shù)菩薩的他力的加被跟曇鸞大師的果地莊嚴(yán)兩個(gè)結(jié)合起來(lái),提出一個(gè)“即眾生心投大覺(jué)�！钡乃枷�,就是把念佛應(yīng)該包括了現(xiàn)世的消業(yè)障、增�；�,也包括了來(lái)世的往生凈土、成就解脫,就是我們一念的苦惱的心憶念佛陀的時(shí)候,我們同時(shí)可以消業(yè)障,也可以同時(shí)求生凈土,這樣一個(gè)傳承就比較完整。到印光大師的時(shí)候,念佛就是包括今生的安樂(lè),也包括了出世的解脫。

　　好,我們看整個(gè)修學(xué)的差別。在大乘佛法當(dāng)中我們可以把修行人分成三種。第一種是偏重心力的修學(xué)。有些人他平常修行不念佛的,他完全依靠自己的戒定慧來(lái)修學(xué),這種情況——入道多辛苦,因?yàn)槟阋�用你短暫的一生的修學(xué)來(lái)抗拒你多生多劫所留下的煩惱障和業(yè)障,這個(gè)地方是很辛苦的。第二個(gè)、偏重佛力的修學(xué)。凈土宗很多人是完全仰仗他力,自己的妄想完全不加以調(diào)伏——修道多障礙。我想我們要很誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己,這是很重要的。比方說(shuō),我們這個(gè)房間有一堆垃圾,如果我們不去掃它,這個(gè)垃圾是永遠(yuǎn)存在的,即便我們不想去看它,它還是存在,它不會(huì)自動(dòng)消失掉。我們的顛倒妄想亦復(fù)如是。我們現(xiàn)在從無(wú)始劫打妄想打到現(xiàn)在,我們都不加以處理,它不會(huì)自己消失掉。我們也可能只是一時(shí)的緣缺不生,因?yàn)闆](méi)有因緣的刺激,它暫時(shí)在一種種子位,但臨命終的時(shí)候就不一定了。所以我們不對(duì)治煩惱、不對(duì)治我們的妄想,那它肯定是不斷增長(zhǎng)。諸法因緣生,諸法因緣滅。我們沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)讓妄想消失的因緣,它就永遠(yuǎn)不會(huì)消失掉。世界上沒(méi)有一個(gè)東西是沒(méi)有因緣生起,也不可能有一個(gè)東西它自動(dòng)會(huì)消失掉,不可能。生起跟消失都是有因緣的。所以說(shuō)我們一個(gè)人假設(shè)你只是念佛、不對(duì)治妄想,那表示你心中有兩種力量:一個(gè)是念佛的力量,一個(gè)是對(duì)娑婆世界顛倒妄想的力量。你的心中一定兩種力量都有,除非你是圣人轉(zhuǎn)世。只要你是一個(gè)凡夫,你兩種力量一定有。臨終的時(shí)候真妄交攻,到底是誰(shuí)出現(xiàn)就不知道了,你的生命充滿(mǎn)了不確定。所以這個(gè)地方,我們完全仰仗他力的人你要好好地想一想,什么叫做“諸法因緣生”,這個(gè)你要想一想。我們一定要很務(wù)實(shí)地面對(duì)自己內(nèi)心的世界,要很務(wù)實(shí)地面對(duì)。第三個(gè)是心力跟佛力的結(jié)合,這是最好的。我們一方面能夠以心中的正念的理性的觀照、空假中三觀來(lái)調(diào)伏心中的顛倒想,一方面我們生起強(qiáng)烈的皈依的心、憶佛念佛,這樣是事半功倍。末法時(shí)代,心力跟佛力的結(jié)合是最穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒āＬ岢鲞@個(gè)觀念的人包括宋朝永明大師、包括明朝的蓮池大師、包括蕅益大師都提出這樣的概念——以圣道門(mén)做基礎(chǔ)、以?xún)敉灵T(mén)為究竟,持戒為本、凈土為歸。蕅益大師更提出了正助雙行,以念佛為正行,以波羅蜜、戒定慧為助行,強(qiáng)調(diào)心力跟佛力的結(jié)合。

　　這三個(gè)地方的修行的好壞我們比較過(guò)以后,我們看第三段,乙三、心力與佛力結(jié)合。前言的第三段我們就正式講到心力跟佛力的結(jié)合。有三段,第一個(gè)是總述法要,第二個(gè)正式講到感應(yīng)道交,第三個(gè)講到功德利益,有三段。

　　丙一、總述法要。凈土宗的總述法要我們看,凈土宗它的作意力就是憶佛念佛。憶佛其實(shí)是一種智慧的觀照。憶佛,要以《楞嚴(yán)經(jīng)》的思想,我們?cè)趹浤罘饝?yīng)該是三種憶念:第一個(gè)憶念你的真如佛性——何其自性本自清凈,這個(gè)我們剛才已經(jīng)講過(guò)了,因?yàn)槟惚仨毿蘅沼^,你才能夠跟妄想產(chǎn)生一種脫離的作用,所以憶念真如、破妄;第二個(gè)、憶念彌陀;第三個(gè)、憶念凈土。我們這次的課程偏重在憶念彌陀產(chǎn)生信心、憶念凈土產(chǎn)生愿力這個(gè)地方的觀照,我們這次的主題偏重假觀。第二個(gè)、念佛。念佛當(dāng)然稱(chēng)念佛名,以音聲為所緣境,一句彌陀念誦聽(tīng),這個(gè)是偏重在專(zhuān)注力。但是凈土宗的修行是以觀照力引導(dǎo)專(zhuān)注力。

　　沒(méi)有一個(gè)法門(mén)是可以沒(méi)有智慧觀照的,沒(méi)有一個(gè),只要是大乘佛法。佛法根本思想跟外道差在哪里?外道也拜佛,他們也禮拜他們的神明,外道也做慈善事業(yè),那么為什么外道的慈善事業(yè)不能稱(chēng)為波羅蜜,只有佛教的善法、我們的布施持戒才能叫波羅蜜?因?yàn)槲覀冊(cè)谛奚品ㄎ覀兊男膽B(tài)跟他們的心態(tài)不一樣。我們?cè)诜鹛脪叩馗�外道在掃地產(chǎn)生的功德是不同的。在民國(guó)初年有一個(gè)文學(xué)大師叫林語(yǔ)堂,他曾經(jīng)做北京大學(xué)英文系的系主任。他帶一個(gè)大學(xué)部的時(shí)候,他上英文的第一堂課,他拿了一個(gè)很大的手提包進(jìn)去。大家以為今天上課要發(fā)很多資料,結(jié)果不是。他拿一大包帶殼的花生。他說(shuō)我們今天第一堂課不上課,大家吃花生。一個(gè)人發(fā)十幾顆,大家坐在那兒,大家吃花生。他說(shuō),我們很多人都吃過(guò)花生,但是我們不一定知道花生真實(shí)的味道。為什么呢?因?yàn)槲覀內(nèi)狈Τ曰ㄉ�的過(guò)程。他說(shuō)你想把這種花生的味道吃出來(lái),你要吃帶殼的,剝的過(guò)程是很重要的。所以帶大家慢慢把這個(gè)殼剝掉,然后一顆一顆地吃。誒,果然味道不一樣。他講完這個(gè)花生的道理以后,他說(shuō),學(xué)英文亦復(fù)如是,過(guò)程是很重要,你那一副用心、那一份虔誠(chéng)的心是很重要。所以他希望大家,他說(shuō),我不期望你們英文考試有多高,但是我們希望你們盡量能夠來(lái)上課,過(guò)程是很重要。結(jié)果他上課,學(xué)生很少缺席,也帶出很多的人才。

　　其實(shí)他這種過(guò)程的思想正合乎佛法的概念。佛法也是強(qiáng)調(diào)諸法因緣生。你看佛教講因、緣、果、報(bào),因緣是過(guò)程,果報(bào)是最后的結(jié)果。諸位知道佛教是重視果報(bào)、是重視因緣?(答:因緣)對(duì)!佛教是重視過(guò)程。同樣一件事情,你用不同的因緣、用不同的心態(tài),就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。同樣一句佛號(hào),你用顛倒妄想的心去念,跟你用空假中三觀的智慧的觀照來(lái)念,它所產(chǎn)生的加持力是不一樣的。這就是為什么同一句佛號(hào)進(jìn)入到不同的心中,它產(chǎn)生無(wú)量的差別,因?yàn)槊恳粋�(gè)人他心態(tài)準(zhǔn)備不一樣。所以,我們自己的理觀會(huì)決定到底阿彌陀佛給你多少東西。阿彌陀佛本身是一個(gè)平等的法性,他是一個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽的功德,但是他賜給眾生的功德,每一個(gè)人是不一樣的,他可能給你一分的功德,他也可以釋放出三分的功德,它也可能給你十分的功德。有些人念佛只有消消業(yè)障,有些人念佛除了消業(yè)障還增福報(bào),有些人念佛的時(shí)候可以往生凈土、成就佛道。這個(gè)跟阿彌陀佛沒(méi)有關(guān)系,阿彌陀佛的心是平等的,是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的準(zhǔn)備不同,我們心中產(chǎn)生的觀照力不同,所以產(chǎn)生的感應(yīng)的力量是不一樣的。這個(gè)地方我們要知道,觀照力是任何修行的一個(gè)根本法門(mén)。念佛,這個(gè)音聲,其實(shí)它是枝末,所以蕅益大師很清楚地講出來(lái):往生與否在信愿之有無(wú)。你念佛沒(méi)有堅(jiān)定的信仰、沒(méi)有堅(jiān)定的愿力,那個(gè)佛號(hào)是個(gè)空殼子,那只是消你的業(yè)障、增長(zhǎng)你的福報(bào),如此而已。所以,往生與否在信愿之有無(wú),品位高下在持名之淺深。所以我們要永遠(yuǎn)知道,佛教什么是根本法門(mén)、什么是枝末法門(mén)。事相的修學(xué),只要是事相的,外在的因緣都是事相的、都是枝末的,你內(nèi)心的狀態(tài)、你的菩提心、你內(nèi)心的觀照力,這個(gè)永遠(yuǎn)是根本法門(mén),這個(gè)是關(guān)鍵。《法華經(jīng)》是佛教最圓滿(mǎn)的思想,對(duì)不對(duì)?《法華經(jīng)》里面佛陀在最晚年講的思想,最晚年講的一部經(jīng),臨滅度的時(shí)候講的。佛陀就公開(kāi)地宣說(shuō),我出世的時(shí)候講了很多法門(mén),講三皈、五戒、十善、四諦、十二因緣、六波羅蜜,到底我出世的真正的目的在哪里?佛陀出世的本懷只有一個(gè),主要的宗旨只有一個(gè)——開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn),就是把我們凡夫的知見(jiàn)把它教育成佛的知見(jiàn),主要是這個(gè)目的,其它的事相的修學(xué)都是方便。開(kāi)方便門(mén)、示真實(shí)相�！斗ㄈA經(jīng)》的時(shí)候,匯三歸一,佛陀說(shuō)我所說(shuō)的法門(mén)只有一個(gè)目的,就是啟發(fā)我們內(nèi)心的覺(jué)悟,就做這件事情。這個(gè)目的你沒(méi)有達(dá)到,你就沒(méi)有達(dá)到佛法里面真實(shí)的功德,你還是門(mén)外漢,你跟佛法只是結(jié)緣。也就是說(shuō)你修學(xué)佛法,你沒(méi)有做改造思想,雖然你也布施、你也持戒、你也忍辱,但是你跟佛法你還是不得其門(mén)而入,你還是在門(mén)外欣賞佛法,如此而已。所以在這個(gè)地方我們要知道,念佛亦復(fù)如是。你心中的依止智慧的觀照產(chǎn)生的信仰,相信你一定可以往生,第二個(gè)、你產(chǎn)生愿力——我一定要往生,這個(gè)信愿是很重要的。

　　好,我們看第二段,丙二、感應(yīng)道交。凈土宗我們前面說(shuō)過(guò)它是一個(gè)他力加被的法門(mén),所以我們必須跟阿彌陀佛的功德產(chǎn)生感應(yīng),就是轉(zhuǎn)他成自,把彌陀的功德轉(zhuǎn)成我們自身的功德。那么感應(yīng)的整個(gè)過(guò)程是什么意思呢?我們看這個(gè)地方有兩段經(jīng)文,首先我們看第一段:

　　譬如有人一專(zhuān)為憶,一人專(zhuān)忘。如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。

　　這是一個(gè)譬喻。佛陀對(duì)感應(yīng)道交先講出一個(gè)譬喻說(shuō),比方世界上有兩種人,有兩個(gè)人。一專(zhuān)為憶,就是說(shuō)某甲他不斷地憶念某乙的好處、某乙的功德,一直希望能夠再跟某乙再一次地相逢;但是另一方面,某乙早就把某甲完全忘得一干二凈,他心中想其它的事。那么某甲憶念某乙,某乙卻把某甲忘掉了,那么這兩個(gè)人未來(lái)的因緣未來(lái)會(huì)產(chǎn)生什么情況呢?若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn)�！叭舴辍本褪钦f(shuō)彼此間都能夠聽(tīng)到對(duì)方的名字、生長(zhǎng)在同一個(gè)地方,乃至于彼此不但能夠聽(tīng)到對(duì)方的名字、還能夠彼此見(jiàn)過(guò)面,那么也就是說(shuō)呢,若逢而不逢;即便是“見(jiàn)”而“非見(jiàn)”,也就是說(shuō)即便兩個(gè)人生長(zhǎng)在同一個(gè)地方,比方說(shuō)住隔壁,而且經(jīng)常見(jiàn)面,也都是當(dāng)面錯(cuò)過(guò),不能產(chǎn)生一種交互的感應(yīng)作用。因?yàn)槿烁�人之間的因緣不是單方面的過(guò)程,我不斷憶念你,你不把我當(dāng)回事,我們兩個(gè)不可能產(chǎn)生感應(yīng)。

　　那應(yīng)該怎么辦?二人相憶,二憶念深。“二人相憶”就是說(shuō)兩個(gè)人把工作做完以后偶爾地去憶念對(duì)方,某甲偶爾憶念某乙,某乙也偶爾地憶念某甲。這樣的因緣也是有,但是比較淺,它會(huì)創(chuàng)造一生的因緣。就是說(shuō),你們兩個(gè)在一生當(dāng)中偶爾地有一次兩次的相逢,然后就離開(kāi)一段時(shí)間,離開(kāi)一段時(shí)間以后又偶爾地相逢一兩次,又離開(kāi)了好幾次。為什么呢?因?yàn)槟銈儍蓚�(gè)彼此憶念是有間斷的、不相續(xù)的,不堅(jiān)固的憶念。但是,“二憶念深”,如果說(shuō)某甲用一種很堅(jiān)定的信仰、很堅(jiān)定的愿力來(lái)憶念某乙,而某乙也以很堅(jiān)定的信仰、堅(jiān)定的愿力來(lái)憶念某甲,那么這兩個(gè)人呢就會(huì)生生世世都在一起,“同于形影,不相乖異”,永遠(yuǎn)不可能再分開(kāi),因?yàn)樗麄冃闹袘浤畹牧α刻珡?qiáng)了。

　　那么這樣的譬喻,佛陀到底想要講什么道理呢?我們看第二段,請(qǐng)合掌:

　　十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為。子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。

　　佛陀這個(gè)時(shí)候道出他內(nèi)心的心聲——身為一個(gè)佛陀,佛陀是干什么呢?佛陀是“菩薩清涼月,常游畢竟空”,佛陀的心安住在一切法空的寂靜當(dāng)中,但在一切法空當(dāng)中佛陀有種大悲的愿力來(lái)憫念一切眾生,就好像慈悲的母親平等地憶念兒子一樣,如此地至誠(chéng)懇切。但是,身為兒子假設(shè)離家出走,也不再憶念母親、也不想回家,那么母親單方面的憶念是不能構(gòu)成感應(yīng)的作用。反過(guò)來(lái)假設(shè)兒子也能像母親一樣地來(lái)憶念母親,那么這樣子,母子之間的關(guān)系,多生多劫相逢在一起。

　　那么這段經(jīng)文講到了兩件事情。第一個(gè)、講到佛陀的心情,佛陀對(duì)我們的心態(tài)是什么。美國(guó)有一個(gè)總統(tǒng)叫杜魯門(mén)總統(tǒng),他的政績(jī)做的不錯(cuò)。有一天記者去訪(fǎng)問(wèn)杜魯門(mén)的母親。他說(shuō),女士你真的是很偉大,你看你生出一個(gè)美國(guó)總統(tǒng),又這么優(yōu)秀,你應(yīng)該為他感到驕傲、感到自豪。他母親說(shuō),是的,我為杜魯門(mén)感到驕傲,但是我同時(shí)也為我另外一個(gè)兒子感到驕傲,我另外一個(gè)兒子在田里面現(xiàn)在正在挖地瓜。在母親的心中,不管他做總統(tǒng)、不管他挖地瓜,母親的心情是平等的。當(dāng)然世間人他會(huì)從一種功利主義來(lái)看,但是母親的心態(tài)不會(huì)因?yàn)樗�有多大的福�?bào)、多大的差別而產(chǎn)生差別。所以,佛陀的加持力對(duì)我們是平等的。也就是說(shuō),身為一個(gè)無(wú)量光、無(wú)量壽的佛號(hào),它對(duì)我們的加持力,其實(shí)它的本質(zhì)、它本身是沒(méi)有選擇性的。名號(hào)的功德并沒(méi)有鎖定對(duì)象,這是第一個(gè)我們要知道的。

　　佛陀以母親的心情來(lái)做比喻,就是說(shuō)身為佛陀的加持力是平等的。但是身為眾生的感應(yīng)力是有差別的。這個(gè)地方的“憶念”包括什么?主要是什么?心中的想象!你對(duì)彌陀名號(hào)的功德的聯(lián)想。我們的想象力,諸位如果學(xué)過(guò)唯識(shí)你會(huì)知道,我們的想象力是多么的厲害。比方說(shuō),我們同樣有福報(bào),我們過(guò)去生修福報(bào),但是當(dāng)這種福報(bào)、善業(yè)轉(zhuǎn)成一種果報(bào)來(lái)受用的時(shí)候,它又會(huì)有不同的相貌出現(xiàn)。你看有些人他的福報(bào)表現(xiàn)在房子,他買(mǎi)很多房子,他沒(méi)什么錢(qián),他房子特別多,為什么?因?yàn)樗麑?duì)房子產(chǎn)生一種功德聯(lián)想,他用最美好的名言來(lái)贊嘆房子,所以他生命當(dāng)中跟房子的法產(chǎn)生感應(yīng)、產(chǎn)生一種聯(lián)系。有些人福報(bào)表現(xiàn)在車(chē)子,他特別喜歡買(mǎi)車(chē)子,因?yàn)樵谒�的名言�?dāng)中他用美好的功德想來(lái)憶念車(chē)子,所以他生生世世經(jīng)常會(huì)遇到好車(chē),他會(huì)把所有的善業(yè)往車(chē)子方向走。很多人你看他沒(méi)什么錢(qián)也沒(méi)什么車(chē),但衣服特別多、名牌包包特別多,因?yàn)樗�心中的想象力就是把它想成功德相。所�?諸位要知道,你今生的物質(zhì)哪一個(gè)地方偏多,跟你前生的想象是有關(guān)系,你對(duì)它產(chǎn)生美好的想象,所以當(dāng)你造作善業(yè)的時(shí)候,它就往那個(gè)方向跑。你今生跟什么人結(jié)婚、你今生會(huì)受用什么物質(zhì),除了你的善業(yè)力以外,來(lái)自于你前生的想象,你前生打什么妄想打得特別重,它就會(huì)出現(xiàn)。很多人都問(wèn)我說(shuō),師父,你看我會(huì)不會(huì)出家?我都會(huì)問(wèn)他一個(gè)問(wèn)題,你現(xiàn)在靜下來(lái),你生命當(dāng)中跟不跟出家這個(gè)法相遇,那你想到出家的時(shí)候,你第一個(gè)直覺(jué)會(huì)想到什么?你說(shuō)出家很不錯(cuò)啊、很寂靜啊、沒(méi)有掛礙啊,出家是享清福啊,世間人是享洪福,洪福是帶業(yè)、帶有塵勞。如果你對(duì)出家法是充滿(mǎn)了一種美好的想象,即便你今生沒(méi)有出家,你來(lái)生一定有因緣出家,因?yàn)槟阌妹篮玫南胂髞?lái)憶念出家法。反過(guò)來(lái),你說(shuō)哎呀,出家真是很可憐啊,在山上住很孤獨(dú),我寧可在人群當(dāng)中行菩薩道。那我告訴你,你今生不可能出家,你來(lái)生也不可能出家。當(dāng)然這個(gè)沒(méi)有對(duì)錯(cuò),只是說(shuō)為什么有些人,這個(gè)法、這個(gè)人會(huì)在他生命中出現(xiàn)呢?因?yàn)樗�長(zhǎng)時(shí)間地憶念,他產(chǎn)生一種美好的想象。

　　我們的生命是由我們的想象力創(chuàng)造出的。你前生打什么妄想,今生就出現(xiàn);你今生打什么妄想,來(lái)生就會(huì)出現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在必須把我們今生的妄想都就集中起來(lái),投入到對(duì)名號(hào)功德的想象、對(duì)凈土莊嚴(yán)的想象。我現(xiàn)在問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題:當(dāng)你念阿彌陀佛的時(shí)候、當(dāng)你的身口意創(chuàng)造一個(gè)音聲的時(shí)候、“南無(wú)阿彌陀佛”的時(shí)候,你想象一下,你會(huì)產(chǎn)生什么聯(lián)想?“我都沒(méi)有什么感覺(jué)”——那糟糕了!呵呵,那糟糕了!你要相信它可以救拔你啊,產(chǎn)生一種救拔的聯(lián)想,產(chǎn)生一個(gè)往生的聯(lián)想啊。你對(duì)它沒(méi)有產(chǎn)生聯(lián)想,你就不能產(chǎn)生堅(jiān)定的信仰。信仰是建立在正見(jiàn)的基礎(chǔ),否則就叫迷信。迷信是沒(méi)有力量的。沒(méi)有一種堅(jiān)定的信仰,你不能產(chǎn)生一種堅(jiān)定的力量。有些人念佛的時(shí)候說(shuō),哎呀,我念佛的時(shí)候阿彌陀佛會(huì)不會(huì)救拔我?你看——疑惑!因?yàn)槟銢](méi)有做好心理準(zhǔn)備。你平常還沒(méi)關(guān)系,臨終的時(shí)候,你念佛的時(shí)候心中還存有疑根,那就糟糕了。疑根未拔,這是一個(gè)障礙。我們必須要對(duì)阿彌陀佛的名號(hào)做出很正確的想象,我們才會(huì)在臨終的時(shí)候放下一切,全心全意地一心皈命、通身靠倒,把身口意全部交給阿彌陀佛這個(gè)音聲,才會(huì)追隨彌陀的腳步走,否則你臨終的時(shí)候你就猶豫不決。所以我們是需要透過(guò)教育的,透過(guò)思想的教育,把我們很多很多妄想集中起來(lái),一心皈命到佛號(hào)上,這個(gè)就是我們這個(gè)課的主題。我們不可能整天想著阿彌陀佛,要面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,我們也不可能整天想著凈土,但是你必須要把對(duì)名號(hào)功德的想象、對(duì)凈土的想象變成是你內(nèi)心思想的主流思想,這很重要。要大家整天想阿彌陀佛,強(qiáng)人所難。我們沒(méi)有成就三昧,我們每天要面對(duì)很多世俗的事情,這是可以理解的。但是你一定要把你往生凈土的思想變成主流思想,強(qiáng)者先牽。所以唯識(shí)學(xué)上說(shuō),我們臨命終的時(shí)候一定有很多妄想,但是念佛的妄想,念佛的想象,念佛不能講妄想啊,念佛的想象是最有力量的,你必須要把它訓(xùn)練成是最有力量的想象,才能夠構(gòu)成強(qiáng)者先牽,這叫帶業(yè)往生或者叫隨念往生,用強(qiáng)大的愿力來(lái)引導(dǎo)你的業(yè)力。那么這個(gè)力量的栽培當(dāng)然要透過(guò)學(xué)習(xí),聞思的學(xué)習(xí)。

　　這個(gè)地方就說(shuō)明,感應(yīng)道交,感應(yīng)道交的決定權(quán)不在阿彌陀佛身上,我們這段講得很清楚,阿彌陀佛就是平等地釋放他的關(guān)懷。所以,感應(yīng)道交是操之在我們自己,我們自己的準(zhǔn)備、我們對(duì)彌陀名號(hào)的功德的想象、憶念。

　　好,我們休息十分鐘。