凈心與凈土 四

　　第四講

　　請(qǐng)大家打開講義第十面。丙三、功德利益。

　　我們上一堂課講到凈土宗是一個(gè)本尊相應(yīng)的法門。所以,我們要做的主要的是一種感應(yīng)道交的力量的產(chǎn)生。而大乘佛法的感應(yīng)道交,它是“莫向外求”,你只要?jiǎng)幽钕蛲庾非?方向就錯(cuò)誤,這叫做心外求法。所以我們必須做好內(nèi)心的準(zhǔn)備,諸法因緣生,就是你內(nèi)在的思想、內(nèi)在的想象要很正確地準(zhǔn)備好。所以在感應(yīng)道交的過(guò)程當(dāng)中,在經(jīng)典里面講到兩個(gè)重要的過(guò)程。諸法因緣生,那到底什么樣的因緣能夠創(chuàng)造什么樣的功德?我們看第一段的現(xiàn)世的安樂(lè),丁一、現(xiàn)世利益。念佛人今生能夠產(chǎn)生業(yè)障消除、�；�增長(zhǎng)的功德,我們看經(jīng)文,大家請(qǐng)合掌。

　　若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛,去佛不遠(yuǎn),不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰“香光莊嚴(yán)”。

　　那么先講出一個(gè)法說(shuō)再講譬喻。說(shuō)一個(gè)凡夫的心,凡夫的心當(dāng)然善惡都具,但是他能夠以一種虔誠(chéng)恭敬的心來(lái)憶念佛的功德,這個(gè)地方的憶佛偏重在對(duì)名號(hào)的信心,相信阿彌陀佛的名號(hào)是萬(wàn)德莊嚴(yán),他相信阿彌陀佛的名號(hào)一定可以救拔我。而且能夠念佛,這個(gè)念佛是指能夠?qū)Ｗ⒌亍爸埂薄�—每一句都能夠聽到自己的聲�?心于佛號(hào)專一安住、心于佛號(hào)相續(xù)安住,這個(gè)就是“止”,止的力量。他有這種觀照的名號(hào)功德,再加上止的安住,這個(gè)時(shí)候這個(gè)人,“現(xiàn)前當(dāng)來(lái)”,“現(xiàn)前”是今生,“當(dāng)來(lái)”是臨終,他可能在現(xiàn)生或者在臨終就能夠見到佛陀的顯現(xiàn),那么他就經(jīng)常地安住在佛的光明當(dāng)中。有什么好處呢?“不假方便,自得心開”。一個(gè)人經(jīng)常憶念佛的功德、安住在心中的佛號(hào)音聲,我們就安住在彌陀的大光明當(dāng)中,我們就怎么樣呢——不假其它的方便,就能夠業(yè)障消除、�；墼鲩L(zhǎng),業(yè)障就打開了。講出一個(gè)譬喻,比方說(shuō)一個(gè)做香的人。我們身為一個(gè)凡夫,身上沒(méi)有香氣,但是我們經(jīng)常跟沉香接觸,沉香的香氣就跑到我們身上來(lái),就好像我們身上沒(méi)有光明,但是我們經(jīng)常跟光明在一起,我們身上就出現(xiàn)光明,這個(gè)叫做“香光莊嚴(yán)”,這個(gè)道盡了他力加被的法門。我們跟香在一起、跟光明在一起,就有香氣和光明,就好像說(shuō)我們經(jīng)常跟名號(hào)的功德在一起,我們就能夠沾染佛陀的功德的氣氛,這個(gè)是仰仗一種愿力和信心產(chǎn)生的一種滅惡生善的效果。

　　在明朝有一個(gè)楊顯一的居士,楊顯一居士這個(gè)人在地方做一個(gè)小官,他跟他夫人兩個(gè)都學(xué)佛,但是看樣子他夫人學(xué)得比他精進(jìn)。后來(lái),這個(gè)楊夫人在三十一歲的時(shí)候生了個(gè)兒子,因?yàn)樗�前面生了幾個(gè)女兒嘛,生了兒子以后她就跟她先生說(shuō),我傳宗接代的責(zé)任已經(jīng)了了,我現(xiàn)在要好好專心念佛,希望你成全我。她先生也不錯(cuò),就找了一個(gè)空房子給她住,讓她專心地好好地念佛、拜佛。那么楊夫人在拜佛幾個(gè)月以后,突然有一天業(yè)障現(xiàn)前,背后長(zhǎng)了一個(gè)很大的膿瘡,流膿流血,看盡所有的醫(yī)生、吃盡所有的藥就是不見好,她就知道這個(gè)是冤親債主來(lái)討債。我們一般來(lái)說(shuō),修行人一旦是你真實(shí)地用功、真實(shí)地發(fā)心,你心中跟道相應(yīng)的時(shí)候,我們很多過(guò)去的罪業(yè)都會(huì)提前顯現(xiàn),叫重報(bào)輕受,這個(gè)是很正常,重報(bào)輕受,把三惡道的果報(bào)變成暫時(shí)的病痛顯現(xiàn)出來(lái),因?yàn)樗�的罪業(yè)的力量被破壞了,因?yàn)槟阈母淖兞?罪從心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦忘。這個(gè)楊夫人她真實(shí)的道心生起的時(shí)候,她把過(guò)去的業(yè)障逼出來(lái),然后她就更虔誠(chéng)地憶念阿彌陀佛的圣號(hào),然后回向給自己的冤親債主。后來(lái)有一天晚上她做夢(mèng),她夢(mèng)中她看到一個(gè)大鬼拿著一個(gè)刀子要?dú)⑺�。她一直跑一直�?跑到前面有一個(gè)很大的神放大光明,她就躲到那個(gè)尊神的后面,結(jié)果那個(gè)拿刀的鬼就害怕。她做這個(gè)夢(mèng)醒過(guò)來(lái)以后,她的膿瘡就慢慢慢慢不流膿、不流血,慢慢枯萎了,最后自然好了。這個(gè)就是她的冤親債主業(yè)障消掉了。后來(lái)再念了幾年以后,她對(duì)她先生說(shuō),我昨天做夢(mèng)夢(mèng)見有四個(gè)童子要來(lái)迎接我,我最近要往生。當(dāng)天就在他先生的助念之下,還有很多人的護(hù)持下,安然坐化,往生西方。

　　所以我們講“香光莊嚴(yán)”,就是說(shuō)我們今天念佛人的確能夠去分享佛陀的功德,這是印光大師說(shuō)的“即眾生心投大覺(jué)�！�。我欠這個(gè)人一百萬(wàn),但是我還不起,阿彌陀佛,我好好地憶持阿彌陀佛,阿彌陀佛就幫我們還掉了。他力法門的確是可以產(chǎn)生香光莊嚴(yán),就是說(shuō)我自己沒(méi)有香氣,我自己沒(méi)有光明,但是我不斷地跟佛號(hào)在一起,我就能夠把佛號(hào)的功德轉(zhuǎn)成我的功德。不過(guò)這個(gè)地方要注意,要注意一點(diǎn)——轉(zhuǎn)他成自,把佛陀的功德轉(zhuǎn)成我們的功德,這個(gè)地方要做一個(gè)區(qū)別。龍樹菩薩在《智度論》上說(shuō),佛陀的福德力可以轉(zhuǎn)化給我們,佛陀在無(wú)量劫所修的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的福德力可以轉(zhuǎn)化成給我們消業(yè)障、增福報(bào),可以;但是佛陀的善根,比方說(shuō)他的菩提心、比方說(shuō)他的空假中的智慧,不可以傳送給我們。你說(shuō),我母親往生了,我把我的善根回向給他,話是這樣子講,但是善根不能輸送,連佛都做不到。所以這個(gè)地方就是說(shuō),我們依止一種信仰,把我們無(wú)始劫的業(yè)障消除,這是一種什么方式呢?比方說(shuō),我身上沒(méi)有香氣,但是我跟香氣接觸我就有香氣。我們經(jīng)常一個(gè)帶有身口意罪業(yè)的凡夫,我們把佛號(hào)在我們的身口意不斷地運(yùn)轉(zhuǎn),一句彌陀念誦聽,我們一句萬(wàn)德洪名的音聲在身口意運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,誒,我們的業(yè)障慢慢消除、我們的福報(bào)慢慢增長(zhǎng),這是一個(gè)事實(shí)。但是有一個(gè)條件——你要充滿堅(jiān)定的信心,你要有信心。這是第一個(gè),依止信仰而創(chuàng)造現(xiàn)世的安樂(lè)。

　　再看第二個(gè),丁二、究竟解脫,這是比較關(guān)鍵的。凈土宗的人主要目的是求往生,不是現(xiàn)世安樂(lè)。我們看經(jīng)文,請(qǐng)合掌。

　　我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍。今于此界,攝念佛人,歸于凈土。

　　我本因地,這個(gè)“我”指的是大勢(shì)至菩薩。他說(shuō)他過(guò)去是一個(gè)凡夫的因地,他怎么修行呢?他以念佛心,他以憶佛、念佛的心而悟入無(wú)生法忍,證得我空法空的真理。換句話說(shuō),大勢(shì)至菩薩在當(dāng)時(shí)的修學(xué)并沒(méi)有求生凈土。但是,今于此界,攝念佛人,歸于凈土,但是現(xiàn)在是一個(gè)娑婆世界,一個(gè)障深慧淺的時(shí)代,所以他呢勸所有念佛人一定要為菩提道而產(chǎn)生求生凈土的決心�！�阿彌陀經(jīng)》釋迦牟尼佛三次勸我們往生,他的理由在哪里?最后的流通分也說(shuō):當(dāng)知我于五濁惡世行此難事,什么難事——得阿耨多羅三藐三菩提。我們都知道釋迦牟尼佛是精進(jìn)第一的。釋迦牟尼佛因地修行,為了自己的波羅蜜,他可以成就一個(gè)布施的波羅蜜,為一個(gè)持戒的波羅蜜,他可以舍身命。他如此地精進(jìn),他的行力很強(qiáng)。你看他超越了彌勒菩薩成佛超越十二劫,彌勒菩薩生生世世做釋迦牟尼佛的老師,他發(fā)菩提心在釋迦牟尼佛之前,但釋迦牟尼佛超越彌勒菩薩先十二劫成佛,超越十二劫,主要是精進(jìn)。一個(gè)那么修精進(jìn)波羅蜜的人他自己親口講出來(lái),在五濁惡世修行是很困難的,諸位弟子你們不要走我的后塵。釋迦牟尼佛自己是在難行道里面、在五濁惡世成佛,當(dāng)知我于五濁惡世行此難事得阿耨多羅三藐三菩提。這一段經(jīng)文蕅益大師在《彌陀要解》有非常懇切的開示,他說(shuō),世尊自己以他自己走過(guò)的路懇切地勸我們不要再走這條路了。三界火宅,成就無(wú)上菩提的路不是那么容易,所以他勸我們一定要“眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)”。這個(gè)地方就是說(shuō)我們關(guān)鍵在于念佛要有愿力,要有往生的愿力。

　　很多人把自己的思想都用在今生的事業(yè)、今生的家庭,我想很多念佛人很少想到來(lái)生的問(wèn)題,這個(gè)是一個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題。如果你今生在修行都很少想到來(lái)生,臨命終的時(shí)候你一定非常害怕,因?yàn)槟銢](méi)有做好心理的準(zhǔn)備。一個(gè)人要經(jīng)常想到來(lái)生,尤其是凈土法。我們是把今生當(dāng)作通向來(lái)生的一個(gè)過(guò)程——我今暫作娑婆客,不久蓮池會(huì)上人。如果你很少想到來(lái)生,很少想到來(lái)生啊,那你臨命終會(huì)非常害怕,因?yàn)槟闼�想象都在今�?而今生的因緣破壞的時(shí)候,你沒(méi)有做好來(lái)生的規(guī)劃,你肯定很多的掛礙、很多的恐怖、很多的放不下。念佛人要把心思慢慢地從今生里面抽出來(lái),慢慢慢慢地把心的重點(diǎn)、重心放到來(lái)生。就像一棵樹,佛陀以這個(gè)樹來(lái)做一個(gè)比喻,樹的傾倒原理,就是說(shuō),這一棵樹,如果它平常往西方發(fā)展,把它砍斷,它肯定往西方傾倒;如果這棵樹是往東方傾倒的,你把它砍斷,它一定往東方傾倒。所以,我們心中會(huì)有很多的希望,對(duì)不對(duì)?我希望我掙很多錢、我希望我買一棟房子、我希望我的子女怎么樣……身為一個(gè)凡夫,你有這樣的希望,可以理解。我們要面對(duì)今生的,我們不能否認(rèn)今生;但是,你不能把這個(gè)希望當(dāng)作你生命的重心,否則你臨命終的時(shí)候你走不掉的。你要知道這只是一個(gè)過(guò)程。我們必須把往生的希望是在你生命當(dāng)中變成——來(lái)生的希望是你生命當(dāng)中最大的希望,任何一個(gè)希望跟這個(gè)希望沖突,你能毫不猶豫地放棄這個(gè)因緣。也就是說(shuō),我們不敢奢望每一個(gè)人心中只有一個(gè)希望,那凡夫其它生活還活不活?!但是你必須把往生的希望變成是你心中的主流,就成功了。最強(qiáng)大的希望!強(qiáng)者先牽嘛!這叫帶業(yè)往生。所以,我們除了培養(yǎng)一種對(duì)佛號(hào)的信仰,更重要是一種心中的愿力。我今暫作娑婆客,不久蓮池會(huì)上人。所以,你平常就做好這樣心態(tài)的準(zhǔn)備,你死亡到來(lái)的時(shí)候,你會(huì)很放心地放下今生的因緣而面對(duì)來(lái)生。

　　一個(gè)人要多想想未來(lái),不能活在過(guò)去。我們很多的心態(tài)、臨終的心念都平常要準(zhǔn)備好。沒(méi)有一個(gè)想法會(huì)無(wú)中生有,包括往生的想法,都是你要去栽培,這叫諸法因緣生。很多人以為,我念佛、念佛,念到最后我自然會(huì)產(chǎn)生一種往生的愿力。世界上沒(méi)有自然而生,這是自然外道才這樣講。諸法因緣生。你要用聽聞、思惟去栽培你的正念,而不是說(shuō)誰(shuí)會(huì)把正念送給你,乃至于佛陀都不能把正念送給阿難尊者。阿難尊者在《楞嚴(yán)經(jīng)》、他被摩登伽女誘惑的時(shí)候,他就跟佛陀說(shuō)

　　:如來(lái)有無(wú)量三昧,隨便送我一個(gè)三昧,不牢我修。佛陀說(shuō),你吃飯,我會(huì)飽嗎?我吃飯,你會(huì)飽嗎?佛陀說(shuō),身心不可相代,修行不能取代。

　　所以這個(gè)地方,我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,你有兩個(gè)功德。第一個(gè),當(dāng)你準(zhǔn)備了對(duì)名號(hào)的信仰,阿彌陀佛給你現(xiàn)世的安樂(lè),消業(yè)障、增福報(bào);(第二個(gè),)當(dāng)你有來(lái)生的愿力,阿彌陀佛給你更好的東西——臨終把你帶走,帶到凈土去。所以我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候要具足兩種的心態(tài):第一個(gè)、堅(jiān)定對(duì)名號(hào)的信心,第二個(gè)、對(duì)凈土莊嚴(yán)的一種欣求好樂(lè)。那么這兩個(gè)就是我們這次上課的主題­心態(tài)的準(zhǔn)備:對(duì)名號(hào)的信仰、對(duì)凈土的愿力。

　　好,我們看甲二、正文。正文當(dāng)中有三段:乙一、觀佛號(hào)功德以生信心,乙二、觀凈土殊勝以啟愿力,乙三、依攝心專注以立行持,信愿行三資糧。

　　我們看信心要怎么栽培呢?乙一、觀佛號(hào)功德以生信心。 觀想佛號(hào)的功德來(lái)啟發(fā)我們對(duì)佛號(hào)堅(jiān)定、不可動(dòng)搖的信心。很多人對(duì)佛號(hào)的信心還是活在一種仰信。人家這么說(shuō),我就這么聽,他沒(méi)有真正地學(xué)習(xí)。信心,在經(jīng)典上說(shuō),是來(lái)自于勝解——一種堅(jiān)定的理解、殊勝清楚的理解。把疑根拔掉以后的理解。所以我們一定要透過(guò)學(xué)習(xí)。

　　那么我們把阿彌陀佛四十八愿當(dāng)中提出五點(diǎn)來(lái)建立我們的信心。

　　丙一、消除業(yè)障。第一個(gè),在四十八愿的第十二愿當(dāng)中,“光明無(wú)量愿”,清楚地講到,念佛是可以得到彌陀的光明的攝受而消除災(zāi)障的。我們看經(jīng)文,大家請(qǐng)合掌。

　　設(shè)我得佛,光明有限,下至不照百千億那由他諸佛國(guó)者,不取正覺(jué)。

　　解釋一下。設(shè)我得佛,那么阿彌陀佛發(fā)愿說(shuō),當(dāng)我得佛的時(shí)候,我身上的光明,光明有兩個(gè),一種是常光,經(jīng)常顯現(xiàn)的光明;第二個(gè)是放光,就是佛陀有特殊的因緣才顯現(xiàn)的光明,比方佛陀顯神通來(lái)破障,等等。那么這個(gè)地方的光明指的是常光,就是佛陀身上經(jīng)常性的光明。假設(shè)這個(gè)光明是有限量的話呢,它的最低的限量,絕對(duì)不能低于百千億那由他,“那由他”也是一個(gè)億,百千億億諸佛國(guó)者。一個(gè)佛國(guó)是一個(gè)三千大千世界,一尊佛教化的地方。

　　阿彌陀佛對(duì)眾生的加持,今生的加持,最直接的方式就是光明的攝受。我想很多人念佛,臨命終的時(shí)候會(huì)經(jīng)�？吹焦饷�,就是一種感應(yīng)的力量。在《印光大師文鈔》講到一個(gè)事,他說(shuō)有一個(gè)年輕人,這個(gè)年輕人他學(xué)佛不是很深,可能只是建立在信仰的狀態(tài),沒(méi)有達(dá)到一種真信。這年輕人他的母親往生很多年,突然間有一天他夢(mèng)到他母親。他母親對(duì)他講說(shuō),我現(xiàn)在在三惡道當(dāng)中非常痛苦,希望你到蘇州去求印光大師為我念佛誦經(jīng)把我救拔。這個(gè)年輕人很孝順,他得到這個(gè)夢(mèng)境以后就到蘇州去找印光大師。印光大師當(dāng)時(shí)在閉關(guān)修行,但是印光大師被他的孝心感動(dòng),在關(guān)房特意地召見他。年輕人說(shuō)明來(lái)意以后,老法師說(shuō),這樣子,我現(xiàn)在為你念佛超度你的老母親。你就跪在我后面,你一定要記住,我念佛的時(shí)候,你聽我的聲音就好,但是你要觀想你那個(gè)聲音轉(zhuǎn)成一道光明照耀著你的母親,而且你要相信在照耀的過(guò)程當(dāng)中你媽媽業(yè)障慢慢消除、功德顯現(xiàn)。讓他觀想他母親被光明照耀,年輕人說(shuō)好。那么印光大師就在佛堂幫他媽媽念佛,念到一段時(shí)間的時(shí)候,這個(gè)年輕人突然間看到他母親、在觀想的時(shí)候突然間看到一道金色的光明,他看到以后起歡喜心,打妄想——為什么會(huì)有這個(gè)光明啊、這光明從什么地方來(lái)啊……打妄想。打妄想,就忘掉觀想。等他回去以后,沒(méi)多久,他母親托一個(gè)夢(mèng),說(shuō)老法師幫我超度,但是不完全,還差一點(diǎn)。那么這個(gè)時(shí)候她說(shuō),你再去求印光大師,再幫我超度一次。這個(gè)年輕人第二次又去找大師。大師說(shuō),怎么會(huì)這樣子呢,你怎么回事呢?年輕人說(shuō),我在想的時(shí)候剛好看到一道光明,就打妄想。印光大師說(shuō),你這次再觀想,看到光明不能起心動(dòng)念。后來(lái)第二次,印光大師再為他超度一次,他母親后來(lái)又托夢(mèng)說(shuō),我現(xiàn)在完全離苦得樂(lè)了,感謝印光大師。所以我們?cè)谛迣W(xué)過(guò)程當(dāng)中,我們那個(gè)信仰的心是很重要。當(dāng)然我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候也不是說(shuō)經(jīng)常要憶念光明,不是這個(gè)意思,而是說(shuō)你在念佛之前的心態(tài)準(zhǔn)備,這叫道前基礎(chǔ),教理、這種正見是一種基礎(chǔ)。就是說(shuō),你要深深地相信,在念佛的時(shí)候你的身心世界是進(jìn)入彌陀的光明,你要相信這件事情。但是我們提起佛號(hào)的時(shí)候,其實(shí),只有聽自己的音聲,但是這個(gè)音聲當(dāng)中是有信仰的,但是你不一直在觀想光明,不是這樣子。你還是聽音聲,但是你相信你進(jìn)入到彌陀的光明當(dāng)中,因?yàn)閺浲拥谋驹妇褪沁@樣的 。阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,一一相有八萬(wàn)四千好,一一好有八萬(wàn)四千的光明,一一光明攝受念佛眾生,攝取不舍,是這個(gè)意思。第一個(gè),我們要做光明的信心,消除災(zāi)障,這是第一個(gè)。

　　我們看第二段,丙二、增長(zhǎng)�；�。我們看經(jīng)文,請(qǐng)合掌。

　　設(shè)我得佛,他方國(guó)土,諸菩薩眾,聞我名字,壽終之后,生尊貴家,若不爾者,不取正覺(jué)。

　　這個(gè)地方講到,我們一個(gè)人,有些人念佛他也不見得求往生,那么即便他不求往生,他不斷地拜佛、念佛,他的福報(bào)力也不可思議。我們看經(jīng)文就知道。他說(shuō),設(shè)我得佛,他方國(guó)土,“他方國(guó)土”就是說(shuō)他不是極樂(lè)世界的眾生。非極樂(lè)世界國(guó)土的菩薩,聞我名字。這個(gè)“聞”我解釋一下。蕅益大師說(shuō),這個(gè)“聞”不是聽聞而已,要得到聞持的功能,執(zhí)持名號(hào)的“持”。什么叫“聞持”呢?要聽聞歡喜、具足信心,要受持不失、具足愿力。就是你在念佛的時(shí)候充滿了信心而且充滿了專注力,信仰跟專注兩個(gè)結(jié)合叫做“聞”,叫“聞持”。那么你有一定的功課,當(dāng)然,既然是念力、專注力,就是說(shuō)你肯定有些定課、有些成片的功夫。

　　那么這個(gè)人壽終之后他并沒(méi)有求生凈土,他可能是修難行道的,或者說(shuō)他臨終的時(shí)候突然間起顛倒了,沒(méi)有求生凈土,但是他所念的佛號(hào)并不會(huì)因?yàn)檫@樣而空過(guò)。有什么好處呢?來(lái)生生在尊貴之家,若不爾者,不取正覺(jué)。尊貴之家,古德解釋說(shuō),第一個(gè)是有權(quán)勢(shì)之家,有權(quán)勢(shì),做官的;第二個(gè)是有學(xué)問(wèn)之家,讀書人;第三個(gè)、有財(cái)富之家。三個(gè)具足,既尊且貴,權(quán)勢(shì)、學(xué)問(wèn)、財(cái)富。那么阿彌陀佛為什么發(fā)這個(gè)愿呢?古德說(shuō),一個(gè)菩薩,他這個(gè)地方針對(duì)法菩提心的菩薩而發(fā)的,就是說(shuō)你發(fā)了菩提心、你念佛,可能你本身的規(guī)劃就沒(méi)要求生凈土,或者你臨終的時(shí)候出了一點(diǎn)差錯(cuò),你也沒(méi)有求生凈土,那么你在佛堂當(dāng)中所念的佛號(hào)最后會(huì)有什么樣的效果呢?生尊貴家。那么生尊貴家為什么呢?受到眾生的尊重,有利于弘法利生、行菩薩道。因?yàn)槠兴_是要有福德力的。你看佛陀的出世,釋迦牟尼佛生在哪?生在王族家,所以他在弘揚(yáng)佛法就很方便。如果說(shuō)釋迦牟尼佛是生長(zhǎng)在非常低賤的奴隸家,對(duì)他的弘法就產(chǎn)生障礙。

　　我想,其實(shí)我們也不一定要說(shuō)看到來(lái)生,我不知道諸位有沒(méi)有注意到法師的福報(bào)力有差別。我自己的觀察啊,修密宗的、修凈土宗的這兩個(gè)宗派是最重視他力法,對(duì)不對(duì)?最強(qiáng)調(diào)本尊相應(yīng)法。這兩個(gè)宗派的法師平均的水平,福報(bào)比較大,平均水平啊。修三論宗的、修唯識(shí)宗、觀一切法空的,福報(bào)比較差。平均啊,少數(shù)幾個(gè)特殊個(gè)案不談。為什么會(huì)這樣呢?當(dāng)然事出必有因。你想想看,觀一切法空的人,他是修自力法門。一個(gè)人經(jīng)常跟佛號(hào)在一起,經(jīng)常拜佛、念佛,如染香人身有香氣。你注意看,只要是修他力法門,西藏的上師,福報(bào)都特別大,他們都是修他力法門;凈土宗的法師,尤其是經(jīng)常拜佛的人。你看懺公師父,特別喜歡拜佛,他每次都要去拜幾拜。我們那個(gè)時(shí)候在齋戒協(xié)會(huì)的時(shí)候,他一到齋堂,我們?cè)谀罟?念供要念十五分鐘,他老人家就在那邊拜拜拜,拜到我們念完他才起來(lái),上去吃飯;你跟他一起出去,出去辦事,車子還沒(méi)有來(lái),還有三分鐘,他跑到念佛堂再拜幾拜,他逮到機(jī)會(huì)就拜。你看懺公師父,諸位有些人沒(méi)有看過(guò)懺公師父,他那個(gè)身相特別尊貴。我們臺(tái)灣有一個(gè)很大的企業(yè)家,是很高慢的。他有一次看到懺公師父他很自然地就拜下去。別人說(shuō),誒,你平常不是都不拜佛的嗎?為什么拜這個(gè)法師呢?他說(shuō)。我也不知道,我看到他就控制不住,想要跟他拜啊。懺公師父那種尊貴啊!他拜佛拜到一種程度,如染香人身染香氣。他整天跟阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)在一起。所以,我們一個(gè)人拜佛、念佛,即便你今生沒(méi)有往生,佛號(hào)也不會(huì)失掉。因?yàn)榉鹛?hào)曾經(jīng)在你的身口意跑過(guò)一次、跑過(guò)兩次、跑過(guò)三次,它留下的香氣、留下的光明我們還是可以受用,這個(gè)是佛陀說(shuō)的:“聞我名字,壽終之后,生尊貴家”。

　　丙三、善根堅(jiān)固。這是比較重要的。前面是講福德力,這個(gè)地方講大乘的善根。我們看經(jīng)文,請(qǐng)合掌。

　　設(shè)我得佛,他方國(guó)土,諸菩薩眾,聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺(jué)。

　　在我得佛以后呢,他方國(guó)土,這個(gè)地方也指的是極樂(lè)世界以外的國(guó)土,發(fā)菩提心的菩薩,聞我名字,這個(gè)“聞”跟前面的一樣,聽聞歡喜而生信心、受持不失而生正念。不即得至,不能夠快速地成就不退轉(zhuǎn)的功德,于無(wú)上菩提不退轉(zhuǎn)呢,不取正覺(jué)。我們?cè)谛蘖?xí)菩薩道,最大的障礙就是退轉(zhuǎn),也就是說(shuō),我們生生世世的善根不能把它累積起來(lái),這是一個(gè)最嚴(yán)重的問(wèn)題,就是一加一不一定等于二。你前生修得很好,你前生的菩提心、善根很強(qiáng),但是你今生的善根不一定像前生一樣。理論上來(lái)說(shuō),我前生再加今生,我應(yīng)該比前生更好,對(duì)不對(duì)?答案是——不是。因?yàn)槲覀儠?huì)退轉(zhuǎn),會(huì)退失。外在環(huán)境的干擾,自身攀緣外境,你自身的墮落,外境的引誘,等等。但是在阿彌陀佛的發(fā)愿當(dāng)中,就是說(shuō),即便你不是求生凈土,那你能夠在你修止觀的過(guò)程當(dāng)中兼念我的佛號(hào),而且有一定的功課,產(chǎn)生成片、產(chǎn)生信仰,那么在你的成佛之道當(dāng)中,你的善根會(huì)比一般人不容易退轉(zhuǎn),善根不退,你的菩提心不容易退轉(zhuǎn)。

　　善根在《大乘起信論》講到兩種:內(nèi)善根和外善根。內(nèi)善根是你的菩提心,外善根就是三寶的加持力。如果你是有志于走難行道的話,你一定要多修皈依,修皈依佛、歸依法、皈依僧、皈依上師,因?yàn)槟阋欢ㄒ�得到三寶的加持。三寶是增上�?你內(nèi)心的菩提心是親因緣。

　　佛在世的時(shí)候有一個(gè)老人家,他退休以后在家里面靠子女的供養(yǎng),可能子女對(duì)他不是很恭敬,老人家就不舒服啦,就很傷心,說(shuō)我一輩子把你們養(yǎng)大了,長(zhǎng)大以后吃東西還要看你們的臉色,就萬(wàn)念俱灰,就跑到精舍去出家。跑到精舍以后,舍利弗尊者、目犍連尊者用神通力來(lái)觀察,說(shuō)你這個(gè)人不合乎出家的標(biāo)準(zhǔn),佛陀說(shuō)要在八萬(wàn)大劫要有善根,你八萬(wàn)大劫都沒(méi)善根,出家也沒(méi)有用,空過(guò)了,浪費(fèi)信施、不能成就圣道,所以僧團(tuán)就拒絕他的出家的要求。他就很傷心,在那邊哭啊。那么在精舍門前哭的時(shí)候,釋迦牟尼佛剛好回來(lái)。當(dāng)然,佛陀就明知故問(wèn),說(shuō)你為什么哭呢?他就如是如是地報(bào)告。佛陀說(shuō)沒(méi)關(guān)系,他們不剃度我親自為你剃度。釋迦牟尼佛親自為這個(gè)老者剃度,但是沒(méi)多久他果然證得阿羅漢果。弟子們就疑惑啦,說(shuō)他沒(méi)有善根為因,云何會(huì)證得阿羅漢果呢?佛陀說(shuō),你們阿羅漢只看到八萬(wàn)大劫,他在八萬(wàn)大劫之前曾經(jīng)做一個(gè)樵夫,去山上打柴的時(shí)候,遇到老虎的逼迫,跑到樹上,老虎在搖晃這棵樹的時(shí)候,他很緊張,念一句“南無(wú)佛”,他跟三寶結(jié)下緣,他今生能夠遇到三寶而出家,就是外善根強(qiáng)。他缺乏內(nèi)在善根的菩提心,但是他有外善根,雖然他的出家的動(dòng)機(jī)不是很正確,為了受到家里的刺激,不是出于菩提心,但是起碼他外善根強(qiáng)。諸位想想看,諸法因緣生嘛,對(duì)不對(duì)?為什么他在精舍哭的生活,佛陀剛好回來(lái)?我們?cè)谕饷婵薜纳��?佛陀就剛好不回來(lái)?

　　這就是說(shuō),蕅益大師說(shuō),佛陀跟眾生的因緣的確是有親疏淺深的差別。你看阿難尊者跟佛陀的緣特別深,阿難尊者生生世世跟著佛陀。那這個(gè)因緣是栽培的。就是說(shuō),你今天你遇見佛陀,你就跟他緣深嘛。你緣深,他要救拔你就比較容易嘛,就在這兒。你跟佛陀沒(méi)有緣,就糟糕了,他沒(méi)辦法救拔你。你生生世世生長(zhǎng)在沒(méi)有佛法住世的地方,你怎么修學(xué)呢?即便你善根深厚,你頂多做一個(gè)緣覺(jué)。所以我們?cè)谠耘鄡?nèi)善根,也要栽培外善根,跟三寶結(jié)緣。那么最簡(jiǎn)單的方式就是憶念阿彌陀佛,因?yàn)榘�彌陀佛有這個(gè)愿力——“聞我名字,不即得至不退轉(zhuǎn)”,你能夠成就善根不退轉(zhuǎn)。

　　到這個(gè)地方的名號(hào)都是偏重在現(xiàn)世的增福報(bào)、增長(zhǎng)善根,這以下兩個(gè)愿就很重要,牽扯到往生的問(wèn)題。丙四、十念必生。我們看經(jīng)文,請(qǐng)合掌。

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆,誹謗正法。

　　這個(gè)愿在四十八愿中特別重要,善導(dǎo)大師說(shuō)是“愿中之王”。因?yàn)橛兴氖�八愿的十念必�?使令凈土法門構(gòu)成三根普被、利鈍全收,上至文殊普賢、下至五逆十惡,全部都能夠收。為什么?因?yàn)橛械谑�八�?使令凈土法門的門庭變成特別的開闊。因?yàn)榻忉尩谑�八愿善�?dǎo)大師解釋最為深入,我們就引用善導(dǎo)大師的思想。

　　善導(dǎo)大師把這段愿分成三段:根基、法門跟利益。我們看這個(gè)愿所攝受的根基:設(shè)我得佛,十方眾生——這個(gè)地方是本愿所攝受的根基。什么叫十方眾生呢?善導(dǎo)大師說(shuō)是——罪惡生死凡夫,就是我們一般這種顛倒眾生。有時(shí)候遇到好的因緣,善念起現(xiàn)行造善;有時(shí)候遇到染污的因緣的刺激就開始造惡。所以我們內(nèi)心當(dāng)中善惡具足,而且惡法多于善法,叫做罪惡生死凡夫,就是我們一般的顛倒眾生,跟著感覺(jué)走的。那么這個(gè)地方是本愿所加被的根基。

　　這個(gè)眾生修三個(gè)法門:至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念。善導(dǎo)大師把這三個(gè)法門偏重在“至心信樂(lè)”。他說(shuō)這個(gè)“至心信樂(lè)”就是一種決定的信心。念佛的時(shí)候?qū)Π�彌陀佛的名�?hào)有決定不可動(dòng)搖的信心,善導(dǎo)大師給它一個(gè)名稱叫做“順從本愿”。就是你的那一念明了的心可能有很多的妄想,但是你的種種妄想的心跟佛號(hào)接觸的時(shí)候你能夠把所有的妄想都集中起來(lái)而順從彌陀本愿的攝受,所以你能夠?qū)Π�彌陀佛的佛�?hào)通身靠倒。那么這個(gè)信心包括什么內(nèi)涵呢?包括兩個(gè)內(nèi)涵。第一個(gè),你決定深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠久以來(lái)常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離的因緣。那么我們深深地相信我們是生死罪惡凡夫,靠我們自己的力量我們不可能出離,不管我們每天拜多少拜的佛、修多少的止觀,我自己沒(méi)有這個(gè)力量來(lái)出離,這是第一個(gè)。第二個(gè),“決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生;無(wú)疑無(wú)慮,乘彼愿力,定得往生。”相信阿彌陀佛一定可以救拔你,這叫順從本愿。順從本愿的標(biāo)準(zhǔn)就是你平�？梢源蛲�想,可以打妄想,但是你佛號(hào)提起來(lái)的時(shí)候你就不能打妄想!當(dāng)你佛號(hào)提起來(lái)的時(shí)候,你還打妄想,說(shuō)——哎呀,我業(yè)障深重,阿彌陀佛是不是可以救拔我?——你沒(méi)有順從本愿,你順從你的妄想!即便有妄想你也不能順從,不隨妄轉(zhuǎn)。也就是說(shuō),當(dāng)佛號(hào)、你的本尊功德沒(méi)有現(xiàn)前的時(shí)候,你打妄想,可以理解;但是當(dāng)佛號(hào)、你的本尊功德在心中出現(xiàn)的時(shí)候、阿彌陀佛的音聲在你的身口意出現(xiàn)的時(shí)候,你的心只能夠順從一個(gè)東西——就是彌陀的功德,其它妄想都不能再順從。你有這么一個(gè)強(qiáng)大的信念,再加上“欲生我國(guó)”、加上臨終的十念,當(dāng)然這個(gè)“十念”是相續(xù)的功夫。若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆,誹謗正法。這個(gè)地方的“五逆”、“誹謗正法”我們解釋一下�！拔迥妗笔侵笟⒏�、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,“誹謗正法”就是誹謗大乘的佛法。但蓮池大師說(shuō),即便你五逆、誹謗正法,如果臨終之前能夠懺悔而斷相續(xù)心,必得往生,因?yàn)閼曰趧t清凈嘛,這是約著沒(méi)有懺悔來(lái)說(shuō)的。

　　所以在這段經(jīng)文當(dāng)中,善導(dǎo)大師以“至心信樂(lè)”來(lái)帶動(dòng)我們的帶業(yè)往生。也就是說(shuō),往生的人有兩種人,一種是念到凈業(yè)成就、業(yè)凈情空。第二種人是隨念往生,臨終的時(shí)候仰仗對(duì)彌陀名號(hào)的強(qiáng)烈的信仰而順從本愿,臨終的時(shí)候各式各樣的妄想現(xiàn)前,他都不理它,只有順從心中的佛號(hào),相信阿彌陀佛一定可以救拔我,把我救到凈土去,依止這樣的信愿而把生死罪障凡夫把他帶到凈土去,隨一種強(qiáng)大的念力,就是本愿的主要內(nèi)涵。

　　我們看下一段,丙五、臨終接引。下一段就不一樣了。前面的十念必生是偏重在信仰的修學(xué)。那么這個(gè)地方的臨終接引這個(gè)人是比較偏重在智慧的觀照。我們看經(jīng)文,大家請(qǐng)合掌。

　　設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國(guó),臨壽終時(shí),假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者,不取正覺(jué)。

　　設(shè)我得佛,十方眾生,這個(gè)地方的“十方眾生”是約著大乘的菩薩,這個(gè)地方主要還是約著凡位的菩薩。這個(gè)菩薩他做了三件事:第一個(gè)、發(fā)菩提心。菩薩的發(fā)心有兩種,第一個(gè)緣眾生苦而發(fā)心,這種是悲增上菩薩。他為什么行菩薩道?因?yàn)樗�緣眾生�?這種人大部分來(lái)說(shuō)會(huì)比較偏重在做慈善事業(yè),在佛堂里用功的時(shí)間少,相對(duì)少。第二個(gè)是緣佛道的功德而發(fā)心�？吹椒鸬闹腔�、看到佛的神通起歡喜心而發(fā)心,這種人一般來(lái)說(shuō),他屬于智增上,他會(huì)花比較多的時(shí)間來(lái)研經(jīng)典、增長(zhǎng)智慧,他會(huì)花比較多的時(shí)間在佛堂做功課,而少在外面做義工。總而言之,悲增上也好、智增上也好,總而言之,這個(gè)人發(fā)了菩提心。他不但是有心中的愿力,他還付諸行動(dòng),在他生命當(dāng)中隨緣盡份、修諸功德——布施的功德、持戒的功德、忍辱的功德、各式各樣的功德。那么他修這么多功德以后呢,他最后至心發(fā)愿,欲生我國(guó)。菩薩是要成佛、要度化眾生,但是這個(gè)菩薩他很務(wù)實(shí)地觀察到時(shí)值五濁惡世,這個(gè)時(shí)候多諸障礙、多諸退轉(zhuǎn),所以他為菩提道而求生凈土。那么這個(gè)人臨壽終的時(shí)候,假令阿彌陀佛不與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩諸位菩薩現(xiàn)前來(lái)安慰開導(dǎo)、增加其正念、乃至于把他接引到往生的話呢,不取正覺(jué)。

　　那么這個(gè)地方就說(shuō)明往生的人主要有兩種,一種是三業(yè)專修的,第十八愿。其實(shí)凈土宗的修行的派系分兩種,一種是善導(dǎo)大師提倡的身口意三業(yè)專修的,他主要思想來(lái)自第十八愿——至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念;另外一個(gè)是強(qiáng)調(diào)圓修的思想,包括永明延壽大師、包括蓮池大師、包括蕅益大師,強(qiáng)調(diào)圓修。圓修他就必須以正行跟助行兩個(gè)配合,以信愿持名為正行,以戒定慧為助行。

　　總而言之就是說(shuō),不管是專修也好,是圓修也好,我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,你心中要有種堅(jiān)定的信仰,你要相信名號(hào)的功德能夠有消除罪障、增長(zhǎng)福德、善根堅(jiān)固、十念必生、乃至臨終接引,你才能夠把你那念妄想的心很真實(shí)地靠在佛號(hào)上。你有一分的信心,阿彌陀佛相對(duì)給你一分的加持力;你有三分的信心,他可以三分的加持你;你有十分的信心,阿彌陀佛給你十分的功德。所以,我們自己的準(zhǔn)備是很重要。因?yàn)楦袘?yīng)道交不是單方面的,所以我們?cè)谄綍r(shí)你一定要訓(xùn)練你的心跟佛號(hào)一種很深的因緣,你臨終的時(shí)候佛號(hào)提起來(lái),你真的會(huì)跟佛號(hào)走。我告訴大家,你臨命終提起佛號(hào)的時(shí)候,妄想一定會(huì)現(xiàn)前。你在臨終的時(shí)候肯定有佛號(hào)的音聲,有人幫你助念,但是也會(huì)有平常很熟的妄想,你的親屬、你所熟悉的子女……很多很多的所緣境,七八個(gè)都會(huì)同時(shí)現(xiàn)前。你到底要跟哪一個(gè)妄想走?你平常就要做好準(zhǔn)備,因?yàn)槊恳粋�(gè)跟你的感應(yīng)力量都很強(qiáng),都很強(qiáng),而且你沒(méi)有第二次選擇的權(quán)利。你一旦“瞥爾情深,三界枷鎖,萬(wàn)劫纏繞”——蕅益大師說(shuō)的。你臨終考試只能考一次,你念頭一動(dòng)就投胎了,投胎以后,你就要為你臨終時(shí)候錯(cuò)誤的選擇付出幾十年生老病死的代價(jià)。你只要選擇錯(cuò)一次,就再來(lái)一次。當(dāng)然為什么有些人選擇對(duì)、選擇錯(cuò)呢?平常的栽培。我們必須把佛號(hào)把它當(dāng)作是本命元辰。當(dāng)我們不提佛號(hào)的時(shí)候,打妄想是可以理解的,但是當(dāng)佛號(hào)現(xiàn)前的時(shí)候你還打妄想,這件事情凈土宗的人不應(yīng)該!你沒(méi)有順從佛號(hào)的音聲。佛號(hào)都現(xiàn)前了,你的皈依境現(xiàn)前,你還打妄想,表示你的心態(tài)準(zhǔn)備不夠。我們要訓(xùn)練成——我們不提佛號(hào)的的時(shí)候我打妄想,因?yàn)樯�死凡夫哪有不打妄想�?!但是佛號(hào)現(xiàn)前的時(shí)候,我的心就知道,這是我的皈依心,我一定要遵循佛號(hào)的聲音、遵循佛號(hào)的腳步走。打佛七就是什么——跟著佛的腳步走,不要跟著妄想。我們不能要求大家念很多佛號(hào),但是我希望大家要對(duì)佛號(hào)產(chǎn)生強(qiáng)烈的皈依的心,這是很重要的。你這樣,臨終的時(shí)候,你很多妄想現(xiàn)前,佛號(hào)現(xiàn)前,你才能做正確的選擇。你在平常要做出很多很多正確的選擇,你平常都選擇跟佛號(hào)走,你臨終才會(huì)選擇跟佛號(hào)走。諸位知道嗎?這叫做等流性。如果你平常都選擇跟妄想走,你臨終的時(shí)候就跟著妄想走,這叫做等流性。當(dāng)然,你現(xiàn)在調(diào)整還來(lái)得及,在死亡到來(lái)之前,我們都還可以調(diào)整我們的心態(tài)。所以應(yīng)該怎么樣調(diào)整呢?你要不斷地聞思,你要跟自己溝通。佛法的觀照就是跟自己溝通。你不要跟著妄想走,你看我們付出的什么樣的代價(jià)——生老病死,我們得到了什么?我們跟著佛號(hào)走,我們有種種的功德莊嚴(yán),下一堂課我們會(huì)說(shuō)。你必須要去說(shuō)服自己,改造你的思考模式,用智慧來(lái)化解你的顛倒。你不能強(qiáng)迫你念佛,諸位知道嗎?強(qiáng)迫是沒(méi)有用的。說(shuō)你一定要念佛,不能念要他念——不可以的!你要用你的智慧來(lái)引導(dǎo)你,好好地溝通,跟你的妄想溝通,這才是究竟之道。

　　所以這個(gè)地方我們提出了五種的觀想,你要慢慢慢慢地去消化這些法義,然后把你的妄想慢慢化解,慢慢地對(duì)阿彌陀佛建立起一種皈依的心。這個(gè)是我們講的第一個(gè)——思惟名號(hào)的功德、建立堅(jiān)定的信心。好,我們今天上到這里。

　　向下文長(zhǎng),付在來(lái)日!回向!