禪林風(fēng)雨 25.離欲清凈，無(wú)心可亂

　　離欲清凈,無(wú)心可亂

　　引言

　　很多人認(rèn)為禪定就是打坐──坐在蒲團(tuán)上用方法──不管是數(shù)息,或是念佛,用到非想非非想,這就是禪定!沒(méi)有錯(cuò),這是修定的方法,但可不是修禪的目的。因?yàn)榉窍?非非想,定力雖深,卻不見(jiàn)得有智慧。故真正修禪的目的是要用智慧調(diào)心,使不動(dòng)、不亂�！�般若經(jīng)》云:「以不亂、不昧故,應(yīng)具足禪定波羅蜜�！箒y與昧,用比較現(xiàn)代的名詞來(lái)說(shuō)是動(dòng)跟亂。

　　動(dòng)與亂

　　動(dòng)與亂未必相關(guān),如果有規(guī)律的動(dòng),動(dòng)不一定亂,就像軍隊(duì)行軍,他們是在一種很有系統(tǒng)的運(yùn)作里,在一種很有規(guī)則的軌道里去行動(dòng)。所謂軍令如山,它是不可能亂的。同樣我們看一棟工程的建設(shè),從打地基到第一層、第二層……這樣慢慢蓋上去,它雖是在動(dòng),但如果是一位很有組織能力的工程師來(lái)執(zhí)行的話,它不應(yīng)該會(huì)亂的,所以說(shuō)動(dòng)不一定就是亂。而反過(guò)來(lái)說(shuō),亂也不一定是動(dòng),有時(shí)候我們看到一屋子里面,東西亂丟亂擺,你一進(jìn)去就覺(jué)得很亂;同樣我們看很多都市的建筑,東一間高,西一間低,形式顏色各有各的設(shè)計(jì),整個(gè)大體看是很零亂。

　　所以「動(dòng)」不一定「亂」,「亂」也不一定「動(dòng)」,但是凡夫的心,不動(dòng)就已經(jīng)亂了。我們今天坐在這里,身體不動(dòng),也沒(méi)有什么事好忙,但很多人心還是很亂。凡夫的心,境界不動(dòng),就已經(jīng)亂了,更何況境界愈動(dòng),心就愈跟著境界攀緣打轉(zhuǎn),結(jié)果一定是愈亂。

　　不動(dòng)中不亂

　　因此,修行就要先求于不動(dòng)中不亂,再求于動(dòng)中而不亂�！覆粍�(dòng)中不亂」是昨天所講的修行方法──收攝六根,置心一處。眼睛不看,耳朵不聽,鼻、舌、身都內(nèi)攝而不產(chǎn)生作用。然后再把「心」專置于一處──一心一意用方法。由是對(duì)外界的一切境界,不管它、不理它,隨它去。這樣即使境界在動(dòng),可是跟我們不相關(guān),這樣就能使心慢慢平靜下來(lái)。

　　動(dòng)中而不亂

　　因此,在一心一意用方法的當(dāng)下,我們是可以暫時(shí)不亂,但是這不亂并不是永恒的,因?yàn)槿瞬豢赡芤惶斓酵矶荚诖蜃�。我們�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活,必然要面對(duì)很多的人、事、境界。如果只能在收攝六根當(dāng)中,而得到心不亂,則一下坐,碰到境界就亂了,這太不究竟;因此,修定只是方便法門。必從定而能引發(fā)智慧,才是究竟法門。因此,我們今天要進(jìn)一步講,怎樣才能動(dòng)而不亂?

　　所謂動(dòng),就是對(duì)外在境界的存在、變化,都能清清楚楚覺(jué)照無(wú)遺。禪宗有句話說(shuō):「萬(wàn)花叢中過(guò),片葉不沾身�！刮覀兙褪巧�活在花花的世界里,每天要面對(duì)很多不同的境界。然在萬(wàn)花叢中,怎樣才能「片葉不沾身」呢?怎樣才使「心」不隨著境界而產(chǎn)生動(dòng)亂?

　　欲是亂源

　　為此我們首要追究「亂」的根源在那里?我國(guó)圣人老子,在《道德經(jīng)》講過(guò)這么一句話:「不見(jiàn)可欲,使民心不亂。」(《老子》第三章)人心為何會(huì)亂?就因心中有欲也。佛法講眾生都有貪、瞋、癡。因?yàn)樾闹杏杏麗?ài),所以看到跟欲望相應(yīng)的境界就產(chǎn)生貪求,看到跟欲望不相應(yīng)的境界就產(chǎn)生厭恨!以欲故,心才會(huì)「亂」。

　　離欲入禪

　　在佛法里常講說(shuō)有所謂「三界」:欲界、色界、無(wú)色界。我們知道「色界」就是初禪、二禪、三禪、四禪都是禪定境界;而「無(wú)色界」是從無(wú)所有處到非想非非想定,那是更高的定。這也就是說(shuō)欲界以上,就是禪定境界,故唯有離欲才能入禪定。

　　生之大欲

　　很多人以為所謂欲望就是為名為利,其實(shí)名利不是最根本的。人活著只有一個(gè)最根本最深重的欲望,也是老子所講的「吾所以有大患者,為吾有身」。人在還是個(gè)小孩子的時(shí)候,雖不是很清楚,但也希望活下去,而等到慢慢長(zhǎng)大了,了解到自己生命的存在本質(zhì),就會(huì)更珍惜自己的生命,更熱切的要使自己活下去。甚至有時(shí)候這種要活下去不是為了什么理念,不是為了什么崇高的目的�；钕氯サ哪康�,就是繼續(xù)活下去。很多人怕死,你問(wèn)他為什么怕死?他也不知道!雖沒(méi)有什么偉大的事業(yè)必須去做,但是人天生的就有要這個(gè)生命繼續(xù)延續(xù)下去的欲望。

　　求有、求多、求好

　　為了延續(xù)生命,就必須有物質(zhì)的基礎(chǔ)──食、衣、住、行。因此人活著,首先就是要「求有」──有飯吃、有衣穿、有房子住。而有了之后更進(jìn)一步要求更豐富,光有不夠,而且要更多!如果又多了以后呢?要求更精美。我們這個(gè)年代的的人在小時(shí)候,因臺(tái)灣在三十年前,經(jīng)濟(jì)還并不怎么繁榮,所以大部分都是小貧的家庭,因此對(duì)于吃,剛開始都希望吃得多�？吹绞澄锞拖氤�,吃得愈多愈滿足�？墒堑浇裉�,我們已經(jīng)不只是要吃得飽,而且要吃得好。衣服、住等都一樣。從「求有」到「求多」到「求好」,欲望在不覺(jué)中已慢慢的增高。

　　歸屬、認(rèn)同、優(yōu)越

　　其次,人希望在群眾之中能夠得到大眾的認(rèn)同,「人」天生怕寂寞,所以要?dú)w屬一個(gè)團(tuán)體。今天如果任何一個(gè)團(tuán)體都沒(méi)有我的份的話,那我就覺(jué)得滿恐慌的。我們希望都加入一個(gè)團(tuán)體,這稱為歸屬感──我是那個(gè)國(guó)家的國(guó)民,我是那個(gè)團(tuán)體的會(huì)員,我是......總要?dú)w屬一個(gè)團(tuán)體才覺(jué)得有安全感。

　　如果已歸屬一個(gè)團(tuán)體后,我們就會(huì)希望團(tuán)體里的人,能夠認(rèn)同我的存在,不希望自己只做個(gè)默默無(wú)聞的人,只是跟在人家的后面走。因此,從「歸屬感」進(jìn)一步有「認(rèn)同感」。而到最后變成「優(yōu)越感」,光認(rèn)識(shí)我還不夠呀!我的好處可多呢!最初是跟進(jìn)團(tuán)體搭上列車,甚至只拉到尾巴都沒(méi)有關(guān)系。其次是既已搭上了,則至少要走到中間,讓前面的人,后面的人都能看得到我。而后的優(yōu)越感,就要走在前面當(dāng)領(lǐng)隊(duì)了。

　　欲之所在,爭(zhēng)之所由

　　于是人有欲望,就必然有爭(zhēng)。

　　與大自然爭(zhēng)

　　最初我們是跟大自然爭(zhēng)。譬如要吃飯就得種稻,而種稻就是要看老天爺?shù)哪樕�。它今天不下�?明天不下雨,你的稻子就收不成了。或者說(shuō),寒流來(lái)了,如果衣服不夠,你就沒(méi)辦法保持體溫。所以人最初是必與大自然爭(zhēng)的,尤其在比較原始落后的民族里,跟大自然爭(zhēng)是最重要的生活課題。而今我們?cè)诳萍忌弦崖�慢發(fā)達(dá)了,所以跟大自然爭(zhēng),即使說(shuō)還沒(méi)有打贏,但至少已經(jīng)比以前輕松多了。天氣熱你就裝冷氣;甚至久旱不雨,就請(qǐng)空軍下人造雨。

　　與人爭(zhēng)

　　有欲,其次要跟人爭(zhēng)。剛才講到希望在生活上求有、求多、求好,這個(gè)「有」、「多」經(jīng)常就是與別人分配的問(wèn)題,看誰(shuí)分得多、分得好?好的東西沒(méi)有那么多,所以有辦法的人才能夠分到好的,而沒(méi)有辦法的人只得到壞的,甚至什么也沒(méi)有得到;所以為了得的更多、得的更好,就必然跟別人爭(zhēng)。剛才講到認(rèn)同感、優(yōu)越感,這當(dāng)然也要跟別人爭(zhēng)。

　　跟別人爭(zhēng),就全部人來(lái)講,有的人贏,有的人輸�；蛘呔蛡�(gè)人來(lái)講,有時(shí)候贏、有時(shí)候輸。所以跟大自然爭(zhēng),我們慢慢的不怕失敗;跟別人爭(zhēng),或還有打贏的時(shí)候。但第三跟自己爭(zhēng),卻是大部分人從來(lái)沒(méi)有贏過(guò)的。

　　三、與己爭(zhēng)

　　跟自己的什么爭(zhēng)呢?是跟自己的欲望爭(zhēng)。人的欲望都是愈來(lái)愈高,所以就愈來(lái)愈不可能滿足。我們常說(shuō):「當(dāng)了皇帝想當(dāng)神仙�！骨厥蓟省�漢武帝都是很有名的皇帝,本來(lái)文治、武功都非常的好,可是最后為了想做神仙,竟做出了很多荒唐的事來(lái)。所以只要有欲望,就必須經(jīng)常地爭(zhēng),跟大自然爭(zhēng)、跟人爭(zhēng)、跟自己爭(zhēng)。經(jīng)常在爭(zhēng)的狀態(tài)下,心怎么可能安定呢?

　　與時(shí)間爭(zhēng)

　　或者說(shuō)我們對(duì)于一些境界,已經(jīng)過(guò)去的,你心里還在流連,或者還在悔恨!當(dāng)初如果我在股票一萬(wàn)兩千點(diǎn)時(shí),趕快脫手,現(xiàn)在就不得了了。當(dāng)時(shí)就是沒(méi)有趕快脫手,所以現(xiàn)在被套牢了,悔恨!悔恨!或者說(shuō)曾經(jīng)做了些什么事,很得意!于是見(jiàn)了人就趕快拿出來(lái)講一講。所以即使境界已經(jīng)過(guò)去很久了,但所留下的情緒,卻可能久久不能釋懷�；蛘呔辰邕�沒(méi)有來(lái),你就得高瞻遠(yuǎn)囑,要好好的籌策規(guī)劃,現(xiàn)在很流行生涯規(guī)劃:在四十歲時(shí),規(guī)劃剩下的時(shí)光怎么過(guò),那時(shí)候退休?那時(shí)候養(yǎng)老?那時(shí)候……境界很多,四面八方,我們都要一一去規(guī)劃。又因?yàn)檫@個(gè)世界經(jīng)常變動(dòng),所以還得時(shí)時(shí)刻刻善加調(diào)整。所以境界已經(jīng)去了,你還處在悔恨交加的狀態(tài),還在得意忘形的狀態(tài);境界還沒(méi)來(lái),要很緊張的去做預(yù)測(cè)、去做規(guī)劃,而境界在當(dāng)下的呢?那更要使出渾身解數(shù)去爭(zhēng)取、去擺平。所以要跟大自然爭(zhēng)、要跟人爭(zhēng)、要跟自己爭(zhēng),要跟過(guò)去爭(zhēng)、跟現(xiàn)在爭(zhēng)、跟未來(lái)爭(zhēng),這樣一來(lái),你的心那時(shí)候平呢?

　　以欲為導(dǎo)向的社會(huì)

　　現(xiàn)代的社會(huì)基本上是走西方資本主義的模式,而資本主義在本質(zhì)上又是以欲望為導(dǎo)向的社會(huì)。它鼓勵(lì)大眾發(fā)揮欲望,因?yàn)轫樦�欲望的發(fā)展,能夠推進(jìn)我們科技的發(fā)展。今天為什么發(fā)明這么多東西呢?因?yàn)橐獫M足我們的欲望。為什么要用汽車?用走的不是更安全嗎?因?yàn)橐�快。所有的發(fā)明都是為了滿足人的需要,所以順著欲望可以推進(jìn)科技的發(fā)展,可以增加經(jīng)濟(jì)的繁榮。但是也因?yàn)橛�望太多�?所以造成人心的不安,社會(huì)的混亂。相信這樣的事實(shí),大家都容易明白。因此,即使今天已經(jīng)能過(guò)著豐衣足食的生活,大家還是一樣心不能安!所以今天很多人學(xué)佛、很多人參禪,都是拜資本主義之賜。

　　以石壓草

　　但是如果我們今天已經(jīng)學(xué)佛,已經(jīng)打坐修禪,還不了解現(xiàn)代社會(huì)就是以欲望為導(dǎo)向而形成動(dòng)亂,還抱持著太多的欲望入禪堂,那打坐對(duì)你的功效就很有限了。不能脫離時(shí)代的共業(yè)──多欲、不知足,而來(lái)打坐,只是以石壓草。甚至如我們頭痛,趕快買塊沙隆帕斯貼一貼。在貼的當(dāng)下雖能得到清涼舒適,可是沒(méi)有把問(wèn)題的根源找出來(lái),于是清涼一天、二天之后,它又開始痛了。也許正因?yàn)榇蜃�耽誤了你一些時(shí)間,以致很多事情沒(méi)有做成,心反而更亂。

　　這可不是笑話,很多人在學(xué)佛時(shí),就是腳踏兩條船,一方面希望自己的事業(yè)做得很好,二方面又希望自己的修行很高。所以我常說(shuō)很多不學(xué)佛的人是一重煩惱,而學(xué)了佛之后是二倍煩惱,這都是因?yàn)闆](méi)有把本來(lái)的欲望消除或至少放低,而今又加上修行的欲望,這樣兩邊跑豈能不辛苦?這也就是說(shuō)欲望是動(dòng)亂的根源,如果真希望自己的心能夠安定,希望能減少煩惱,至少要減少欲望。

　　為道資生

　　前面說(shuō)到人既然活著就必須有資生之計(jì),不能不吃飯、不能不穿衣,甚至不能離群寡居。我們活在這個(gè)世界上就得經(jīng)常跟人家見(jiàn)面,跟人家溝通協(xié)調(diào)。但是至少要保持著少欲、知足、安樂(lè)的態(tài)度,而不要多欲強(qiáng)求,不要斗爭(zhēng)混亂。在佛教里講到食存五觀,最后有曰:「為成道故,應(yīng)受此食�！篂槭裁匆�吃飯?是為了繼續(xù)活下去。而活下去又是為什么?是為了修行。所以吃,只要吃得讓你不至于生病死掉就好了!而不用吃得太多、太好。同樣的,我們對(duì)于生活中的需求,也應(yīng)當(dāng)抱持著消極的態(tài)度,只要還能維持我們的生命用以繼續(xù)修行便可以了。如果能把實(shí)際的需要眼欲望的需要分得清楚,那我們就可以過(guò)著輕松愉快的生活。以現(xiàn)代人追求的多是自己的尊嚴(yán)、虛榮,比賽看誰(shuí)有錢?比賽看誰(shuí)的車子開得快?此皆是為別人而活,而不是為自己而活,更不是為了修行而活。因此,現(xiàn)代社會(huì)才會(huì)有這么多的動(dòng)亂,這么多的煩惱。這是講到離欲才能清凈。

　　欲望的變形

　　下面再論欲望的變形。從傳統(tǒng)的道德觀,都會(huì)說(shuō)欲望是不好的。我們要寡欲知足。但現(xiàn)代人又常講人要有興趣、嗜好、理想、抱負(fù)。然而嗜好、興趣、理想其實(shí)不就是另一種欲望嗎?它只是講得文雅一點(diǎn)。但是講到興趣便覺(jué)得每個(gè)人應(yīng)該有興趣、應(yīng)該培養(yǎng)興趣、應(yīng)該去發(fā)展他的興趣。甚至在我們還小的時(shí)候,就被人家灌說(shuō):每個(gè)人要有他的志愿,要有他的理想。哦!我的理想就是當(dāng)個(gè)偉大的工程師,要做工程師里的頂尖人物!這算是理想?還是欲望?就佛法來(lái)看理想,那只是欲望的變形,可是我們整個(gè)社會(huì)卻不斷地說(shuō)你要有理想、要有抱負(fù),甚至要有使命感。

　　把欲望,說(shuō)成理想或抱負(fù),好象那就很偉大!結(jié)果呢?還是一樣,為了達(dá)成你的理想,就必須跟大自然爭(zhēng)、跟人爭(zhēng)、跟自己爭(zhēng)。甚至欲望在某方面也會(huì)用另一種形式出現(xiàn),那就是責(zé)任、義務(wù)。很多人拚命賺錢,卻說(shuō)是為了照顧兒女�？蓱z在他賺了很多錢之后,卻不知道妻子兒女在那里?忙得沒(méi)有時(shí)間照顧妻子兒女,但是他還說(shuō)賺錢就是為了照顧他們。很多人都是用這種方式,把自己的欲望戴上很多高帽子,說(shuō)得冠冕堂皇,結(jié)果對(duì)自己、對(duì)別人卻一無(wú)是處。

　　正發(fā)出離心

　　在大乘佛法里,我們常講到菩薩道。菩薩道是自覺(jué)覺(jué)他,然而覺(jué)悟是悟到什么?悟到欲望是苦惱的根源。如果錯(cuò)以為菩薩道就是要為佛教做一番偉大的事業(yè),那心向外攀緣,卻反是造業(yè)了。我們現(xiàn)在又常講一個(gè)名詞──「發(fā)心」,你要發(fā)心啊!不發(fā)心就是自私鬼!但是我要告訴各位:發(fā)心還容易,不發(fā)心才難哩!因?yàn)榉卜蜣D(zhuǎn)念之間都在發(fā)心,只是發(fā)的是貪心、瞋心、慢心。不發(fā)心才難,真正不發(fā)心的是阿羅漢境界──已經(jīng)沒(méi)有心了,怎么可能發(fā)心。故不要一天到晚指摘?jiǎng)e人不發(fā)心,你真的懂得什么叫不發(fā)心?

　　但是凡夫不可能不發(fā)心,因?yàn)樗��?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得阿羅漢境界。不得不發(fā)心,但應(yīng)當(dāng)發(fā)正心,正心從佛經(jīng)上論,只有二種:第一稱為出離心,第二是菩提心。出離心是出離欲望,這欲望,詳細(xì)講包括貪、瞋、癡、慢。而菩提,就是求覺(jué)悟。佛法常講四圣諦──苦、集、滅、道。集,就是指欲望是苦的根本。而道是說(shuō)少欲知足,無(wú)為安樂(lè),才是滅苦的良方。所以能真正離欲的人就無(wú)心可亂。無(wú)時(shí)無(wú)刻,不在禪定之中。