禪林風(fēng)雨 20.束縛與解脫

　　束縛與解脫

　　多半的人都會(huì)覺(jué)得,我們活著有很多束縛、痛苦,和無(wú)可奈何的事;且一般人都會(huì)將之歸咎于外在環(huán)境的逼迫,如被父母、長(zhǎng)官、法律所拘束等。故為了掙脫這些束縛,必求脫開(kāi)于這些環(huán)境。

　　然以佛法來(lái)看,束縛主要非來(lái)自外在環(huán)境。如《阿含經(jīng)》中有謂:非黑牛系白牛,非白牛系黑牛;而是其間之軛,為之系也!」我們之所以被束縛,既非我甘于束縛,亦非外境硬牽住我不放;而是被其間的「欲望」所束縛。會(huì)被什么欲望所束縛呢?

　　安全感

　　人活著,首先得保護(hù)自己生命的安全,其次得保護(hù)財(cái)產(chǎn)的安全。于是本來(lái)這世界非常的寬闊,但我們能去的地方,竟非常有限。為什么不去南、北極,那里地廣人稀,更不會(huì)有什么噪音與污染?為什么不去高山,山上空氣好,視野又佳?只為那里謀生不易呀!

　　上班、工作很辛苦,可是人不得不如此。都市里噪音多、交通亂,生活品質(zhì)有夠差的,可是鄉(xiāng)下人還寧可往都市「就業(yè)」。人對(duì)當(dāng)下的環(huán)境,都會(huì)有許多的不滿(mǎn),也很想插翅高飛,一走了之�？墒谴蟛糠秩硕疾桓逸p舉妄動(dòng);即使有少數(shù)人曾「佬跑」,但還是跑不遠(yuǎn)的──甚至過(guò)不了多久,又不得不回頭是岸。

　　像臺(tái)北的交通這么紊亂,每次上臺(tái)北一定塞車(chē)。我一直納悶著:「像這種爛地方,怎么房地產(chǎn)還節(jié)節(jié)飆高?」于是馬上有人抗議:「就因?yàn)樗�是個(gè)太好的地方,所以交通才會(huì)紊亂,房地產(chǎn)也才會(huì)節(jié)節(jié)飆高啊!」好!好在那里呢?好在「方便混日子」!

　　為了安全的顧慮,故我們只能到最穏定、最熟悉的地方去;于是雖海闊天空,人卻不得不將自己拘限在很小的世界里,甚至很煩惱的環(huán)境里。

　　成就感

　　我們的頭,皆頂在脖子上。于是因有脖子的支撐,頭上的眼、耳、鼻、舌才得以發(fā)揮覺(jué)知的功能。然也因?yàn)椴弊拥闹��?而妨礙頭的自由度;它不能上下左右,任意調(diào)整位置。所以脖子既成就頭的體用,也限制了它的機(jī)動(dòng)性�；疖�(chē)和鐵軌的例子亦然,為有鐵軌的存在,故火車(chē)得以奔行無(wú)阻;然也因?yàn)殍F軌的存在,故限制了火車(chē)的動(dòng)向、甚至它速度的極限。

　　種子和土壤的關(guān)系,又何其不然?如草花的種子,本在穹蒼中隨風(fēng)起舞、四海漂泊,似很愜意。但它如就只這么地飛來(lái)飛去,便永不可能生根發(fā)芽,更不可能開(kāi)花結(jié)果。這種子只有從降落泥土中,去吸收水份、養(yǎng)份,才得以生長(zhǎng)、繁殖。于是這土壤既成就植物的生長(zhǎng),卻也限制了它的機(jī)動(dòng)性。尤其當(dāng)根愈深、枝愈盛時(shí),植物更不方便移植。

　　又如有的人自己設(shè)公司、開(kāi)工廠,以此他可以賺進(jìn)更多的錢(qián),可以爭(zhēng)取更大的名望;然也因此增加很多雜務(wù),今天要開(kāi)會(huì),明天有客戶(hù)要來(lái),后天跑銀行、報(bào)稅……真是不勝其煩啊!「這么煩!那你甘脆不要做嘛!」「不做不行啊!不做老婆、兒子給誰(shuí)養(yǎng)?不做這臉往那里擺?」所以設(shè)公司、開(kāi)工廠,既成就他的名利,同時(shí)也限制住他的時(shí)間跟心情。

　　以上一再地提到這個(gè)觀念「因?yàn)槌删?所以束縛」。在佛法中有謂「眾因緣生法」,一切法之所以成就,但為有很多因緣共同和合的緣故。于是這些因緣既成就此法之生起,同時(shí)又限制它變化的可能性。這也就說(shuō),很多我們所厭惡的麻煩事,其實(shí)都是自己在追求安全感與成就感中所連帶來(lái)的。所以要先確切了解,辛苦麻煩其實(shí)都是自己找來(lái)的,后要再求從束縛中解脫也才有可能。因此,以下我們就來(lái)談如何從束縛而解脫?

　　少欲知足、無(wú)為安樂(lè)

　　在佛法里談解脫,總是以少欲知足為基本訴求。因?yàn)榧纫磺惺�縛都是從欲望而有,那為了免除束縛,當(dāng)然唯有從少欲中去排遣。很多人皆認(rèn)為我很有福報(bào),可過(guò)著比一般人悠閑自在的生活;可是我所能掌控的資源,卻不比別人多呀!故若追根究抵,其實(shí)所謂的福報(bào),也只是我對(duì)安全感與成就感看得比別人淡些而已!吃得好是一頓,吃不好也是一頓;這地方別人可以過(guò),為什么我就不能過(guò)呢?既�！感臒o(wú)所求」,那還有什么可束縛我的呢?

　　隨緣承擔(dān)、坦然無(wú)礙

　　其次,是以「接納一切」的心態(tài)而得到解脫。如果我還是期待有某些保障或成就(不管是單為自己或兼為他人);則在求保障與成就的過(guò)程中,便免不了連帶有些負(fù)擔(dān)與麻煩。于是既有此,便不免有彼;你不能單要此,而不要彼。故對(duì)一切連帶有的負(fù)擔(dān)與麻煩,便只能以接納的心態(tài)去包容它。

　　這也是說(shuō),要「有」,便得一切有;否則唯一切放下、出離、還滅。這也是小乘佛法與大乘佛法,在心態(tài)上根本的差異。小乘刻求出離,所以得一切還滅,而出三「有」(即三界)。而大乘卻以「行愿」深入苦海而承擔(dān)一切。然既準(zhǔn)備承擔(dān),則一切皆不成重?fù)?dān)矣!故曰:「出淤泥而不染�！�

　　選擇自己的命運(yùn)

　　所以事實(shí)上,命運(yùn)是操之于自己的抉擇中。既然婚姻的對(duì)象、職業(yè)的類(lèi)別是自己選擇的。你會(huì)有什么體質(zhì)?將生怎樣的病?甚至?xí)�生怎樣的兒�?將養(yǎng)怎樣的女兒?都是從「冥冥中」選擇過(guò)來(lái)的。當(dāng)然這過(guò)程相當(dāng)?shù)膹?fù)雜,故非一般凡夫所能了解;但如真追根究抵,還是自己選擇的結(jié)果。這即是佛法中常講的「業(yè)與報(bào)」,業(yè)既自己去造,報(bào)當(dāng)然得自己去承擔(dān)。

　　業(yè)力與愿力

　　于是這就有一個(gè)問(wèn)題──即一切都是自己選擇的結(jié)果。那什么叫業(yè)力?什么叫愿力呢?我以為其間的差別,只在于「清楚與否」而已!譬如有人極力數(shù)落她的先生的不是,于是便有人將反問(wèn)道:「既然他是如此差勁,那你當(dāng)初為什么還樂(lè)意嫁給他呢?」「當(dāng)初覺(jué)得他很風(fēng)趣呀!誰(shuí)料到嫁過(guò)來(lái)后,卻變成這般苛薄?」我們?cè)谶x擇的當(dāng)下,或想得太單純了,或只往好處設(shè)想;等真面對(duì)時(shí),才發(fā)現(xiàn)全然不是那回事,于是后悔莫及。因此,即使是上了賊船,也還是自己上的;難道會(huì)是別人要脅、恐嚇你才上去的嗎?也有人雖明知這選擇后,將有那些惡果,也以為自己有能力承擔(dān)一切;結(jié)果待事到跟前,才又悔不當(dāng)初。譬如有些人作奸犯科,他也會(huì)說(shuō):「就算失手被捕,反正十八年后又是一條好漢!」結(jié)果真要執(zhí)刑時(shí),卻又不免沮喪、失魂。

　　因此,如在不清楚的情況下而作的抉擇,或最后的結(jié)果竟是自己所不能承擔(dān)者,便通歸于「業(yè)力」的范圍。反之既選擇時(shí),還能清楚,而事后也能承擔(dān)一切,便是「愿力」也。

　　從不如意到如意

　　俗話說(shuō):「人生不如意事常八九!」為何如此呢?那是為很多人都不清楚他們正在作怎樣的選擇?將有怎樣的后果?故一切事情的發(fā)展便不如意。而反過(guò)來(lái)說(shuō),若一切事的起、承、轉(zhuǎn)、合皆在我料定之內(nèi),則即使是逆境、苦難,卻皆是如意事。

　　就以我而言,目前雖有很多人對(duì)我滿(mǎn)尊重的;然也因?yàn)槲业淖黠L(fēng)偏向于「阿蘭若比丘」的格調(diào),故也免不了受到某些「熱心」人士的批評(píng)或毀謗。這我不是不知道,甚至在他們還未開(kāi)口之前,都已在我料定之內(nèi)。因?yàn)槲壹冗x擇這樣的風(fēng)格,那將會(huì)有那些人尊重我、會(huì)有那些人批評(píng)我;這只要稍通達(dá)一點(diǎn)人情,便不難預(yù)料。于是雖被批評(píng)或毀謗,對(duì)我而言,卻不過(guò)是如意事!

　　這也就說(shuō),對(duì)一個(gè)有智慧者而言,既已一切都明白通達(dá),則無(wú)所謂不如意事也。而既已一切如意,又豈有束縛與解脫的問(wèn)題?

　　智慧的通達(dá)

　　然如一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)太有限,則即使他很努力的想作最權(quán)宜的選擇,也免不了有太多的負(fù)擔(dān)。或他雖自信滿(mǎn)滿(mǎn)地作了選擇,結(jié)果還是一切不如意。

　　總之,如何從束縛到解脫呢?首先對(duì)目前的一切境界,既然都是過(guò)去選擇的結(jié)果,則當(dāng)以坦然接納的心去承擔(dān)。至于未來(lái),則一方面要以少欲無(wú)為,去減少一切沒(méi)必要的負(fù)擔(dān)。一方面去涵養(yǎng)更高的智慧、更廣的見(jiàn)識(shí),以便在必要時(shí),能作更如意的抉擇。