入不思議解脫境界

　　——《普賢行愿品》偈頌(32)

　　第三講⑧

　　果平法師 講授

　　勤修六度

　　勤修清凈波羅蜜,恒不忘失菩提心。

　　勤修清凈波羅密是不忘菩提心的第四因。

　　“勤修清凈波羅蜜”,這里的波羅蜜,就是指六波羅蜜,也就是六種能夠抵達彼岸,能夠究竟成佛的方法。哪六種呢?是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、智慧波羅蜜。菩薩行者要精勤修學(xué)此六種菩薩行,依靠這六種清凈到彼岸的方法,就能夠圓滿覺悟。

　　這六種波羅蜜,通常稱為六度。前面的布施度,持戒度和忍辱度,是為我們培植福德的;后面的禪定度和智慧度是為我們培植智慧的。作為一個修道者,應(yīng)該要�；�雙修,中間的精進度是既通福德又通智慧。也就是說培福報,如果不精進,福報的功德作不下去。修智慧,如果不精進,最后也開不了悟,所以精進度是既通福德又通智慧的。也就是說,在修學(xué)�；壑�,必須依靠精進的助行。

　　在講六度的時候,排在最前面的布施度,相比于持戒度,要容易修持一點。按照《入中論》的說法,修持六度后后難于前前。比方說一個人如果有錢,叫他行一點布施還是容易的,只要有一點善心的人都做得到。但是如果叫他持戒,諸如不要殺生,不要吃肉,不要飲酒,就比較難了。所以修行持戒要比修行前面的布施困難。

　　有的人,他雖然能持戒,能夠嚴以律己,對事情能夠一板一眼地去做,但叫他忍辱又困難一點。有一個故事,說山上有兩個修道的人,專修苦行,每天兩個人非常嚴格地閉門自修,除了過午不食以外,連多的衣服都不會穿,非常嚴謹?shù)卦谛扌小?/p>

　　一天,天下大雨,把兩個修道人用來打坐的茅草給淋濕了。天晴以后,他們就各自開始曬茅草。為了茅草能早點曬干,兩個人都想多占一點地方。其中一個道人手腳快,很快把茅草鋪開一大遍,占了另外一個修道人的地方。另外一個修道人一看,非常生氣,就跳起來大罵,說你曬茅草,怎么能夠拿到我房門口來了?說話語氣非常不客氣。結(jié)果對方也不示弱,兩人便開始互相謾罵,最后各不相讓,終于打斗到了一起。

　　你看,就一點小事,如果不修忍辱的話,也能讓兩個修道人勃然大怒,攪亂修道人平靜的心。在現(xiàn)實生活中,有的人對自己要求好像很嚴格,但如果有人觸犯到他的利益,就嗔心大發(fā),心不調(diào)柔。所以相比于持戒度,忍辱度又要難一點。

　　在修前三度的時候,都必須配合精進度。后面的禪定度和智慧度,又比前面幾度更難一點。依賴前面福德的培植,才有后面智慧的開發(fā)。

　　在講《普賢行愿品》的時候,我們說普賢菩薩發(fā)每一個愿都要說“念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭”。這就是普賢菩薩的誓言,就是他的披甲精進。普賢菩薩就像一個斗士一樣,一旦進入了菩提場,就決無退卻,只能勇往直前。

　　恒不忘失菩提心。以此念念之中,恒常不忘當(dāng)初發(fā)起的菩提心,以菩薩六度為具體行持,以菩提妙心為依護,最終圓成佛道。

　　以上為成就菩提心的順緣。

　　斷除罪障

　　滅除障垢無有余,一切妙行皆成就。

　　這一句叫做斷除罪障。前面是希望我們自己有如上的順緣,能夠發(fā)菩提心,這一句是希望我們能斷除違緣,以便發(fā)心順利。因為有時候,如果有違緣的障礙,自己的善心是發(fā)不起來的,更不要說菩提妙心了。

　　“滅除障垢無有余,一切妙行皆成就”,我們在發(fā)愿里面,希望違緣障垢盡皆消除,無有遺留,毫不剩余。所有的功德妙行都能成就,一切善行皆能圓滿,以此來實現(xiàn)不忘菩提心。