入不思議解脫境界

　　——《普賢行愿品》偈頌(27)

　　第三講③

　　果平法師 講授

　　回向支

　　所有禮贊供養(yǎng)福,請佛住世轉(zhuǎn)*輪,隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。

　　所有禮贊,就是我們前面講的禮敬支;供養(yǎng),就是供養(yǎng)支;請佛住世,就是請佛住世支;轉(zhuǎn)*輪就是轉(zhuǎn)*輪支;隨喜就是隨喜支;懺悔就是懺悔支。以上六支都是修積福德的方便,以此修行六支的善根,我們要把它全部回向給眾生,讓所有眾生最后都能圓滿成佛。

　　因?yàn)榍懊嫖覀冎v的禮敬支、供養(yǎng)支、請佛住世支、請轉(zhuǎn)*輪支、隨喜支、懺悔支,這六支是積聚功德的六種方法。我們可以通過這六種方法,來積聚資糧,積聚福報(bào)。在這里我也希望把這些福報(bào)回向給所有的眾生。回向給他們做什么呢?“回向眾生及佛道”,所有的功德回向給眾生,希望他們能夠畢竟成佛。

　　關(guān)于回向,經(jīng)書里面有一個比喻,說我們的功德就像一滴水,但這一滴水很容易就干了,它經(jīng)不起風(fēng)吹、日曬,很難保存它。但是如果我們把這一滴水投入到大海,那就不可思議了,若大海水不干,這一滴水就不會干。佛為什么要叫修行人把自己的,哪怕是微小的善根,都要回向眾生呢?這就像把一滴水的功德,投入到眾生的大海,眾生無盡,功德就會無盡。

　　我們在前面發(fā)菩提心里面也講過了,當(dāng)把十方眾生作為我們的對境時,對境就變得非常的殊勝。我們知道十方眾生是沒有窮盡的,當(dāng)把這一份功德回向給他們的時候,因?yàn)楸娚鷽]有窮盡,我們這一份功德,也會變得沒有窮盡。

　　就好像說,我們把功德投入到一個放大器里面,本身功德很小,比方我們只點(diǎn)了一盞燈,這一盞燈的功德非常地渺小,但是如果我們把這一盞燈的功德,回向給十方所有眾生,十方眾生這個放大器多大啊!不可窮盡啊!那這個點(diǎn)燈的渺小功德就可以放大無窮無盡了,因?yàn)楸娚�是無窮無盡的,每一位眾生身上都有一份功德,那可想自己的功德在怎樣的增加,又增加了多少?

　　這一支被稱為回向支,也就是把前面的功德作一個總的回向。一方面,是讓我們的功德有所歸投,我們前面所修的功德最終投放到哪里?佛告訴我們要投入到眾生的大海里。另一方面,也讓自己的功德能夠變得更加殊勝。所以在講到一切善法的時候,修行人跟一般人是不一樣的。一般的人,所做的一切善事都是在為自己作,為自己所愛或所有作,而修行人想到更多的是為眾生作。

　　七支供養(yǎng)講得比較詳細(xì),因?yàn)樵趥鞒猩?印度的祖師把七支供養(yǎng)單獨(dú)作為懺罪、集資的修學(xué)方法,專門作為一種功課。包括中國的早晚課誦儀軌,如果認(rèn)真地去分析,它都包含了這七支供養(yǎng),也就是說前面有禮敬支,有供養(yǎng)支,還有懺悔支,隨喜支,請轉(zhuǎn)*輪支,請佛住世支,回向支,有這七個方面的內(nèi)容。因?yàn)閼宰锛�資是所有法門共同要完成的功課,而普賢七支供又是最善巧方便的修法,于是七支供養(yǎng)后來就成為一種定式,哪怕是一個很短的修行儀軌,如果分析下去,它也一定由這七支供養(yǎng)組成。

　　能夠了解這七個方面的修法,那么對每天的功課,會更清楚里面所講的到底是些什么?為什么我們要禮敬十方諸佛?哦這是在修禮敬支;為什么中間還要穿插懺悔?哦這是在修懺悔支,最后的回向是在修回向支等等。因?yàn)檫^去的祖師大德,發(fā)現(xiàn)在懺罪、集資上面,普賢七支供養(yǎng)最殊勝,能夠圓具一切資糧,于是就把七支供作為一個固定的模式,以后的修法儀軌,就照七支供養(yǎng)來設(shè)立。

　　那么修七支供養(yǎng)主要讓我們成就哪幾件功德呢?第一個,能夠清凈罪障。我們通過七支供養(yǎng)的修學(xué),可以清凈我們的罪業(yè)。因?yàn)樗�中間本身就有懺悔支,如果我們認(rèn)真的修行懺悔,通過前面講到的四力懺悔,那一定能夠懺悔掉自己的罪業(yè)。如《四法經(jīng)》所載“佛言:慈氏,若菩薩摩訶薩成就四法,減先所造久積過罪。何等為四?所謂悔過行、對治行、制止力、依止力。復(fù)次,一、悔過行者,于不善業(yè)行,多所改悔。二、對治行者,謂造不善業(yè)已,極為善業(yè)及余利益之所對待。三、制止力者,謂由讀誦禁戒得無毀犯。四、依止力者,謂歸依佛法僧寶,亦不棄舍菩提之心�！币澜�(jīng)所言,哪怕是犯了根本罪,我們也可以通過如法懺悔最后清凈。