滅苦之道 一、苦滅圣諦 七、涅槃

　　七、涅槃

　　一、

　　若復(fù)彼苦無余斷、吐、盡、離欲、滅、息、沒,余苦更不相續(xù)、不出、不生,是則寂滅、是則勝妙,所謂舍一切有余、一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　對(duì)佛弟子而言,涅槃是個(gè)如夢(mèng)似幻、引人遐思的字眼。它遙遠(yuǎn)、迷離又神秘,人們對(duì)它充滿敬意、寄予滿心的憧憬,因?yàn)樗��?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行者一生致力的目標(biāo)、是所有佛弟子向往的理想境地、是完美的終點(diǎn)、安樂的彼岸、圣者的國(guó)度。人們渴望盡快能夠體驗(yàn)?zāi)鶚?享受那擺脫熱惱的清涼酣暢與永無欠缺的安樂滿足。但它卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了人們的經(jīng)驗(yàn)范疇,除非親自達(dá)到最后果證,否則沒有人能沐浴涅槃的勝妙、醊飲涅槃的滋味,一如傳奇故事的中的寶藏,珍貴、絕無僅有且能滿足一切所需,唯有真正的英雄能擺脫誘惑、歷盡艱辛、突破萬難地達(dá)成任務(wù),獲得至高無上的珍寶。

　　就這樣,涅槃帶給人無限的想象空間,不分西天東土,無論南、北、藏傳,歷代以來撰經(jīng)、造論、著疏、說法的祖師大德們,試圖用種種方法來形容涅槃,向世人介紹涅槃:或借由神話來闡揚(yáng)、或強(qiáng)調(diào)宗教情操的靈異感應(yīng)、或利用邏輯推理作論證、或以詩文偈誦的方式歌頌。那么多的經(jīng)典、論典、著疏、講經(jīng)法師、研究佛法頗有心得的居士大德,還要加上現(xiàn)代新興「絕對(duì)客觀、毫無信仰」的學(xué)者專家,全都在詮釋涅槃,然而所有對(duì)涅槃的形容都不盡相同甚至大有出入,涅槃的面貌于是越增模糊與難以捉摸,無端地造成修行者的困擾。

　　事實(shí)上涅槃制式而呆板,并沒有絲毫的余地讓人發(fā)揮那無邊無際的想象空間,它沒有神話、象征的成份,沒有可供詭辯的模糊地帶,也沒有充滿感性抒發(fā)、創(chuàng)意的藝術(shù)風(fēng)貌。佛教徒之所以對(duì)涅槃做出種種相互沖突又不能自圓其說的解釋,完全是出自無明、出自對(duì)涅槃的無知。所有阿羅漢證得的涅槃都一模一樣,不論他是多聞第一、持戒第一、神足第一、頭陀第一或智慧第一,也不論排名第三、第八或最后,他們證得的涅槃全都是單純的「當(dāng)來有愛、喜、貪俱,彼彼樂著無余斷、吐、盡、離欲、滅、止、沒。」因此涅槃?dòng)薪^對(duì)的標(biāo)準(zhǔn),是個(gè)穩(wěn)固、明確的既定目標(biāo),是確實(shí)可能達(dá)成的終點(diǎn)。不論是什么樣的人,只需應(yīng)備的條件一膺俱全,必證涅槃。

　　涅槃唯有靠體證達(dá)成,而體證一直是支持各宗教存續(xù)的實(shí)際力量,所有這些體證都是來自各式各樣的神秘經(jīng)驗(yàn)。在正常的情況下人們與神秘經(jīng)驗(yàn)是隔絕的,因此神秘經(jīng)驗(yàn)不像汽車、愛情或疼痛這類「平凡」的事情,能夠切確地成為大眾共知的經(jīng)驗(yàn),它不可傳達(dá)、難以捉摸,只能訴諸象征、想象及信仰以求獲得了解與認(rèn)同。不過也就是這個(gè)特色,使得神秘經(jīng)驗(yàn)具備著「凡人無法抵擋」的魅力。

　　神秘經(jīng)驗(yàn)往往帶給修行者前所未有的沖擊與感動(dòng),令修行者狂喜自滿,自認(rèn)為所體證的美妙境界不僅常人無法企及,更足以依之重新改寫經(jīng)典,對(duì)法、對(duì)真理作全新的詮釋。也由于受到神秘經(jīng)驗(yàn)因人而異、因解說者的詮釋技巧而異、因聆聽者的理解角度而異的特性影響,使得世間充斥著令人目不暇給的宗教派別,一如消費(fèi)者選擇最滿意的商品般,信徒也選擇最合乎自己胃口的宗教師加以崇拜、追隨、擁戴,就此扶植新宗師、創(chuàng)立新法門。

　　基于神秘經(jīng)驗(yàn)個(gè)人、主觀、自由心證、沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn),人們依照不同的神秘經(jīng)驗(yàn)及不同表達(dá)方式,塑造了不同的宗教信仰;佛教徒也不落人后地發(fā)展出各式各樣的宗派,使得佛法的矛盾日深、涅槃的面貌益加模糊。

　　這是一筆糊涂帳,涅槃是修學(xué)佛法的最終目標(biāo),達(dá)成的途徑唯有靠體證,但種類繁多的體證卻讓修行者無所是從。要想對(duì)各色神秘經(jīng)驗(yàn)作評(píng)比、分析、抉擇,不僅沒完沒了,簡(jiǎn)直是毫無指望,而最困難之處還在于:無論如何分析判別都不會(huì)得出足以服眾的結(jié)論。局面混亂至此,使得有心想從佛法中得到真理、尋求助益的人坐困愁城,退避三舍。

　　然而,一旦擺脫紛紜眾說回到《修多羅》的觀點(diǎn),會(huì)出乎意料地發(fā)現(xiàn),破解困局的關(guān)鍵至為簡(jiǎn)要,給人跌破專家眼鏡的詫異感──涅槃根本與神秘經(jīng)驗(yàn)無關(guān)。涅槃是一切經(jīng)驗(yàn)的平息、寂滅,所平息、寂滅的當(dāng)然包括神秘經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)。以正法的標(biāo)準(zhǔn)來看,神秘經(jīng)驗(yàn)稱不上體證,它們不過只是五受陰或六入處較為特殊、稀有的狀態(tài),無論它們是多么感人至深,也不過是各式各樣世間思惟中的一種,脫不開五受陰與六入處無常、苦、無我的輪回模式,而且所有的神秘經(jīng)驗(yàn)都強(qiáng)調(diào)超乎常人的特殊能力或利益,恰恰與向厭、離欲、滅盡的法次法向背道而馳,是以神秘經(jīng)驗(yàn)的「體證」不可能帶人趣向生命苦難的永滅、不可能帶人趣向涅槃。

　　涅槃則是修行者體證到生命活動(dòng)的轉(zhuǎn)向:由活躍的生死輪回轉(zhuǎn)向輪回的寂滅。生命現(xiàn)象的存在本身就是苦,彼苦無余斷、吐、盡、離欲、滅、息、沒,余苦更不相續(xù)、不出、不生,是則寂滅、是則勝妙,所謂舍一切有余、一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。

　　如此直接地描述涅槃、滅盡,少不了一些困惑的人要提出困惑的問題:「如果涅槃了,那我到哪里去了?」「修到涅槃之后,我將變成什么樣子?」「如果大家都涅槃了,人類豈不就絕種了!」

　　愚癡凡夫無聞眾生,于無畏處而生恐畏。愚癡凡夫無聞眾生,怖畏無我、無我所,二具非當(dāng)生�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　所有的困惑都是源自對(duì)自我的執(zhí)取,人們沉溺在「我」的假想中,設(shè)想這個(gè)「我」將面對(duì)涅槃這種陌生而不可預(yù)知的狀況、這個(gè)「我」就要被涅槃消滅殆盡了,有了對(duì)自我的執(zhí)取便不由自主地生起對(duì)涅槃的恐懼,然而自我只是因無明而產(chǎn)生的妄想。擔(dān)心人類絕種更是杞人憂天,有如懷疑「如果都沒人犯罪了,監(jiān)獄豈不虛設(shè)了?」一樣不切實(shí)際,這個(gè)疑慮除了對(duì)當(dāng)來有的執(zhí)取外,還包括了很濃厚的抵制氣氛:對(duì)修行、涅槃的抵制,同時(shí)也透露了提出這種問題的人,對(duì)生命的深切苦迫與解脫的急切需求完全沒有警覺。

　　所謂的涅槃其實(shí)就僅只是痛苦的消滅、痛苦的止息、痛苦的覆沒、是一切痛苦熱惱停止后所相對(duì)的清涼舒暢。這其中并沒有哪個(gè)受害者從有到無,無端端被消滅。

　　無常想者能建立無我想,圣弟子住無我想,心離我慢、順得涅槃�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　一如為了替哭鬧的小孩子治病,醫(yī)生要耐心地解釋為何必須打針吃藥;為了使得求解脫的眾生離苦,佛陀也得耐心地解釋無我、誘導(dǎo)眾生為何必須達(dá)到涅槃。佛陀告訴弟子,無常想能建立無我想。無常是生命的實(shí)況,不是佛陀用來恐嚇人們必須修行的手段,每個(gè)人都必然地承受生命的無常。也由于生命只是種無常的現(xiàn)象,所以沒有真實(shí)的自我存在,若有自我就不必靠變幻莫測(cè)的現(xiàn)象一再更替以求延續(xù)存在了。

　　無常是苦,但常也不會(huì)是樂,誰愿意自己的身體定在一種狀態(tài)、姿勢(shì)永恒不變?誰愿意自己只有一種永恒不變的受或想、行、識(shí)?生命僅是無常的現(xiàn)象,不可能保持在某種永恒的狀態(tài),佛陀不可能追求常來取代無常,不可能創(chuàng)造常、樂、我、凈的這類毫不實(shí)際又永無指望的夢(mèng)幻理論。

　　圣弟子必須正觀無常、正見無我,才能心離我慢、順得涅槃。涅槃決非貪著生命、貪著世間的愚癡無聞凡夫所能理解的,涅槃是有智慧、有毅力的圣者,不再對(duì)世間存有幻覺、無意塑造另一世界、不再相信欲貪能獲得滿足,因而致力于生命的解脫、生命的涅槃。

　　色是壞法,彼色滅、涅槃是不壞法;受、想、行、識(shí)是壞法,彼識(shí)滅、涅槃是不壞法。【契經(jīng) 五陰誦】

　　也有許多佛教徒將涅槃當(dāng)作一種境界,以為只要能斬?cái)鄬?duì)塵俗境界各種的貪著,超脫有為的生死流轉(zhuǎn),便能進(jìn)入無為、永恒的涅槃境界,他們認(rèn)為涅槃是種代表不變易、不壞死、穩(wěn)定且永恒不朽的「無為法」。于是,要不創(chuàng)造出一個(gè)進(jìn)出于有為法與無為法之間的「大成就者」,就是直接將涅槃視為真實(shí)的本體或終極自我。

　　這都是嚴(yán)重的誤解,涅槃不是名詞,不能和天堂或極樂世界般作為一個(gè)想要到達(dá)的目的地,也不能當(dāng)作生命的終極存在;涅槃是形容詞,純粹是息滅的意思,生命現(xiàn)象失去了欲貪的支持便只有涅槃一途,如同火焰失去燃料也只好熄滅�；饹]有進(jìn)入熄滅的境界,只是光和熱的現(xiàn)象止息了;生命也沒有進(jìn)入涅槃的境界,單純的只是五受陰的痛苦現(xiàn)象永盡無余。既已永滅當(dāng)然沒有變易、壞死的狀態(tài),當(dāng)然會(huì)是穩(wěn)定且永遠(yuǎn)不朽敗的,有誰能想象熄滅之后的火逐漸朽壞?涅槃就和熄滅一樣,是形容詞而非名詞。

　　誰般涅槃?唯苦滅、苦息、清涼、沒�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　眾生生活在世間,就必然受到苦迫,有身體就必須不斷地躲避冷、熱、痛、餓、病的威脅;有受、想、行、識(shí)就必須不斷與憂慮、悲傷、惱怒、苦悶抗?fàn)帯Ｏ胍�一勞永逸地解決所有的痛苦,唯一的方法就只有涅槃。涅槃不是「毀掉」生命而是止息痛苦,并沒有哪個(gè)「誰」入涅槃去了,有的只是生老病死憂悲惱苦純大苦聚的生命現(xiàn)象嘎然止息。

　　二、

　　尊者舍利弗就座,洗足已,語焰摩迦比丘:「汝實(shí)作是語:『我解知佛所說法,漏盡阿羅漢身壞命終無所有�！灰�?」

　　焰摩迦比丘白舍利弗言:「實(shí)爾,尊者舍利弗!」

　　舍利弗言:「我今問汝,隨意答我。云何,焰摩迦!色為常耶?為非常耶?」

　　答言:「尊者舍利弗!無常。」

　　復(fù)問:「若無常者是苦不?」

　　答言:「是苦�！�

　　復(fù)問:「若無常、苦,是變易法,多聞圣弟子寧于中見我、異我、相在不?」

　　答言:「不也,尊者舍利弗!」

　　「受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。」復(fù)問:「云何,焰摩迦!色是如來耶?」

　　答言:「不也,尊者舍利弗!」

　　復(fù)問:「受、想、行、識(shí)是如來耶?」

　　答言:「不也,尊者舍利弗!」

　　復(fù)問:「云何,焰摩迦!異色有如來耶?異受、想、行、識(shí)有如來耶?」

　　答言:「不也,尊者舍利弗!」

　　復(fù)問:「色中有如來耶?受、想、行、識(shí)中有如來耶?」

　　答言:「不也,尊者舍利弗!」

　　復(fù)問:「如來中有色耶?如來中有受、想、行、識(shí)耶?」

　　答言:「不也,尊者舍利弗!」

　　復(fù)問:「非色、受、想、行、識(shí)有如來耶?」

　　答言:「不也,尊者舍利弗!」

　　「如是焰摩迦!如來見法真實(shí),住無所得,無所施設(shè),汝云何言:『我解知佛所說法,漏盡阿羅漢身壞命終無所有�！粸闀r(shí)說耶?」

　　答言:「不也,尊者舍利弗!」

　　復(fù)問焰摩迦:「先言:『我解知佛所說法,漏盡阿羅漢身壞命終無所有�！辉坪谓駨�(fù)言非耶?」

　　焰摩迦比丘言:「尊者舍利弗!我先不解、無明故,作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已,不解、無明一切悉斷。」

　　復(fù)問焰摩迦:「若(有人)復(fù)問:『比丘!如先惡邪見所說,今何所知見,一切悉得遠(yuǎn)離?』汝當(dāng)云何答?」

　　焰摩迦答言:「尊者舍利弗!若有來問者,我當(dāng)如是答:『漏盡阿羅漢色無常,無常者則是苦,苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。』有來問者,作如是答�！�

　　舍利弗言:「善哉!善哉!焰摩迦比丘!汝應(yīng)如是答,所以者何?漏盡阿羅漢色無常,無常者是苦,若無常、苦者是生滅法。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是�！�

　　尊者舍利弗說是法時(shí),焰摩迦比丘遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　要精準(zhǔn)明確地說明涅槃并非將生命從有變成無,非〈焰摩迦比丘經(jīng)〉莫屬,因?yàn)檠婺﹀缺惹鹫�是陷入這個(gè)迷思,而且無論其他的道友如何說服,都不肯放棄既有的成見。最后還是靠尊者舍利弗的開導(dǎo),才獲得正見并證得阿羅漢。

　　究竟焰摩迦的見解哪里錯(cuò)了?他說「我解知佛所說法,漏盡阿羅漢身壞命終更無所有�！苟�證了阿羅漢的圣者不也都能自作證:「自知不受后有」?「不受后有」和「更無所有」差別何在?

　　在正法的理解中,不受后有是指無盡輪回的生命現(xiàn)象止息了,生生滅滅的生命現(xiàn)象的確存在,但阿羅漢在斷除欲貪、心得解脫之后,再?zèng)]有力量推動(dòng)新的生命現(xiàn)象生起,所以阿羅漢知道自己往后不會(huì)再有生命現(xiàn)象生起,不再生起就不受后有。換言之,在阿羅漢的解脫知見中,生命現(xiàn)象是眾生所承受的而不是本具的,五受陰、六入處、緣起法這些現(xiàn)象并不是眾生的本體或靈魂,正確的說法是:眾生承受著五受陰、六入處、緣起法這些現(xiàn)象。所以阿羅漢自證不「受」后有。

　　但在焰摩迦的理解中,修行到了阿羅漢的果位,一待死亡之后就不再存在了。重點(diǎn)是,他認(rèn)為阿羅漢死前是確實(shí)存在的,他肯定了輪回的生命主體是真實(shí)存在的,只因修行而將原本確實(shí)存在的生命實(shí)體給修到「更無所有」了。焰摩迦的錯(cuò)誤在于他認(rèn)為生命是眾生本來具有的而不是僅是現(xiàn)象的承受,所以他會(huì)說出「更」無所有這樣的話。

　　這也實(shí)在怪不得焰摩迦,未見法的凡夫,哪一個(gè)不認(rèn)為自己就是生命的主體!哪一個(gè)不認(rèn)為自己天生就具備了無可置疑的自我!

　　舍利弗不像其他的比丘那樣使用強(qiáng)硬的姿態(tài),劈口就警告焰摩迦:「汝莫謗世尊,謗世尊者不善,世尊不作是說,汝當(dāng)舍此惡邪見。」舍利弗用引導(dǎo)的方式,讓焰摩迦自己細(xì)細(xì)思惟,首先舍利弗讓焰摩迦承認(rèn)五受陰無常,接下來又讓他認(rèn)同無常故苦,乃至五受陰非我、五受陰不屬于我、五受陰內(nèi)、外都無我。

　　在焰摩迦體會(huì)生命現(xiàn)象的無常、苦、無我之后,舍利弗繼續(xù)問他五受陰就是如來嗎?在此「如來」一詞并不是佛陀的十大名號(hào)之一,不是佛陀的自稱,在這兒「如來」是依古印度人傳統(tǒng)的用法來理解,代表著真理、萬法、一切生命的主宰者。一如婆羅門教徒認(rèn)為大梵是主宰者、基督徒也會(huì)認(rèn)為神(上帝)是主宰者,所以在那些教徒的心目中,大梵和神都是如來。如來在此代表主宰生命的真我,既是真我就不僅僅是會(huì)牙痛、會(huì)犯錯(cuò)、必須洗澡保持清潔那個(gè)泛泛之我了,它等同于大乘佛法中經(jīng)常提到的佛性、清凈自性。

　　既然五受陰非我、不異我、不相在,那么焰摩迦怎還會(huì)認(rèn)為五受陰即是如來!

　　舍利弗再問,那么如來就不等同五受陰,而是擁有著五受陰啰?

　　焰摩迦再度否認(rèn),沒有誰能擁有五受陰的,五受陰只是隨因緣生滅的現(xiàn)象,既不受誰的主宰,也不以誰為主人。

　　或者是五受陰中別有一個(gè)如來?當(dāng)然沒有!

　　或是五受陰受某個(gè)外在的如來所遙控?也不可能!

　　至此焰摩迦已經(jīng)了解,生命輪回的現(xiàn)象中并沒有主體存在。牙痛、犯錯(cuò)、必須洗澡保持清潔的都只是現(xiàn)象而不是我,既然連泛泛之我都不存在了,當(dāng)然所謂如來、佛性、清凈自性那個(gè)能主宰生命的真我更是沒有藏身之處了!如來并不存在。

　　于是舍利弗嚴(yán)正地質(zhì)詢他:「如是焰摩迦!如來見法真實(shí),住無所得,無所施設(shè),汝云何言:『我解知佛所說法,漏盡阿羅漢身壞命終無所有�！粸闀r(shí)說耶?」

　　這次提到的「如來」可就指貨真價(jià)實(shí)的釋迦牟尼佛了!該注意的是,佛陀自稱如來并不是佛陀自詡為真理的主宰者或生命的主宰者,而是因?yàn)榉鹜又鞒种�眾生�?duì)正法的正確理解,也主導(dǎo)著弟子對(duì)正法的正確實(shí)踐,所以稱佛陀為如來確是實(shí)至名歸。

　　如來見法真實(shí),住無所得,無所施設(shè)。這段話相當(dāng)重要必須特別重視,佛陀如實(shí)體悟到生命真相中,沒有辦法求證出任何能夠作為自我的主體,沒有辦法設(shè)定、假設(shè)任何滿足眾生口味的如來、大梵、神、佛性、清凈自性等等,不論生命現(xiàn)象之中、之外,或生命現(xiàn)象本身。

　　焰摩迦誠(chéng)惶誠(chéng)恐地承認(rèn)先前的見解是錯(cuò)誤的。舍利弗想知道焰摩迦到底了解到什么程度,于是再問:「先言:『我解知佛所說法,漏盡阿羅漢身壞命終無所有�！辉坪谓駨�(fù)言非耶?」

　　焰摩迦沒會(huì)意過來,便只有再度承認(rèn)先前的無知、無明。所以舍利弗很耐心地假設(shè):「若(有人來)復(fù)問:『比丘!如先惡邪見所說,今何所知見,一切悉得遠(yuǎn)離?』汝當(dāng)云何答?」

　　這回焰摩迦的回答很重要,能夠證明他是否真的理解正法。焰摩迦說:「尊者舍利弗!若有來問者,我當(dāng)如是答:『漏盡阿羅漢色無常,無常者則是苦,苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是�！挥衼韱栒�,作如是答。」

　　焰摩迦已經(jīng)了解到五受陰不過是無常、苦、無我的現(xiàn)象,阿羅漢只是讓無常、苦的生命現(xiàn)象寂靜、清涼、永沒罷了。

　　舍利弗于是證實(shí)了焰摩迦的確領(lǐng)悟到生命的真相,也理解了阿羅漢體證的內(nèi)涵,焰摩迦比丘就在舍利弗這一番開導(dǎo)中遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。五受陰不是自我,只是生生滅滅的現(xiàn)象,這正是見法證初果的重要關(guān)鍵。

　　闡陀語諸比丘言:「我已知色無常,受、想、行、識(shí)無常;一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅。」闡陀復(fù)言:「然我不喜聞一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃。此中云何有我,而言如是知、如是見,是名見法?」【契經(jīng) 五陰誦】

　　話說回頭,如果有些像頗求那一樣的死硬派,在認(rèn)同「生命現(xiàn)象是眾生所承受的而不是本具的,五受陰、六入處、緣起法這些現(xiàn)象并不是眾生的本體」這個(gè)觀念之后,卻還要問:「為誰受?」之時(shí)該怎么辦?

　　是誰在承受五受陰?剛好闡陀就有一樣的困擾,他沒辦法像焰摩迦那么干脆地一點(diǎn)就通,接受五受陰無我的觀念。一直障礙闡陀的困擾是:「如果五受陰無我,皆空、皆寂、悉不可得,那么又該由誰來承擔(dān)見法的重責(zé)大任?」最后是阿難幫他解除了困惑。并不是所有的人剛好都能跟五受陰的教法相應(yīng)。

　　世人顛倒依于二邊,若有、若無。世人取諸境界,心便計(jì)著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計(jì)于我,此苦生時(shí)生、滅時(shí)滅。迦旃延!于此不疑、不惑、不由于他而能自知,是名正見如來所說。

　　所以者何?迦旃延!如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無見;如實(shí)正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延!如來離于二邊,說于中道:所謂此有故彼有;此生故彼生,謂緣無明有行乃至生老病死憂悲惱苦集。所謂此無故彼無;此滅故彼滅,謂無明滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅。【契經(jīng) 五陰誦】

　　在〈雜因誦〉也同樣收錄了這一段經(jīng)文,但〈五陰誦〉翻譯得要比〈雜因誦〉流暢許多,所以雖然要依緣起法作說明,卻引用〈五陰誦〉的經(jīng)文。

　　這是非常精彩的一經(jīng),在佛陀為迦旃延說法的當(dāng)時(shí),迦旃延就因這段開示而證阿羅漢;闡陀則在佛陀入滅之后,由阿難為他轉(zhuǎn)述這段經(jīng)文,闡陀比丘于是當(dāng)場(chǎng)見法。

　　「世人顛倒依于二邊,若有、若無�！褂幸娋褪怯凶孕�、靈魂、真我等觀念,這種觀念是非常普遍的,不只是古印度的哲學(xué)家有這樣的見地,闡陀和一般人也都有這樣的想法,相信有個(gè)真實(shí)的自我。

　　無見則否認(rèn)生命中有靈魂、有真實(shí)的我,在所有認(rèn)為有我的哲人都無法證明靈魂、真我的存在之后,另一部分較不感性的哲人則推翻有我的看法,他們否定有我、否定生命、否定來生,他們認(rèn)為沒有殺生這回事,拿刀砍過一個(gè)人并沒有罪,刀只不過是通過了地、水、火、風(fēng)、識(shí)、苦、樂等原素。這類的無見就是闡陀所擔(dān)心的。

　　闡陀抱持著有見,在他的理解中,一切諸行空寂、不可得、愛盡、離欲、涅槃就是無見,否定了生命、否定了自我,那樣的觀點(diǎn)教闡陀害怕。這句經(jīng)文剛好安撫闡陀,為闡陀解釋無論有、無都是顛倒的錯(cuò)見,正法雖強(qiáng)調(diào)有見是錯(cuò)誤的,但也不支持無見。

　　「世人取諸境界,心便計(jì)著�！惯@句經(jīng)文在〈雜因誦〉是譯為「取所觸故,或依有或依無。」所觸就是境界,生命所接觸到的境界,如五受陰呈現(xiàn)的狀態(tài)、六根接收的訊息、緣起流轉(zhuǎn)時(shí)演出的情節(jié),都是境界。世人將這些境界視為真實(shí),心便深固地執(zhí)取,認(rèn)定有個(gè)我在承受;無見的哲人則借這些境界無法實(shí)存實(shí)證的特性而否定自我、否定靈性。無論有見或無見,都是對(duì)五受陰、六入處、緣起法這些境界所排演的情節(jié)產(chǎn)生計(jì)著所致。闡陀就是在境界中執(zhí)取了有見。

　　「若不受、不取、不住、不計(jì)于我,此苦生時(shí)生、滅時(shí)滅。迦旃延!于此不疑、不惑,不由于他而能自知,是名正見如來所說。」從這段經(jīng)文開始,不再是形容世人的錯(cuò)見,而是佛陀開示正法的內(nèi)容。

　　正法所觀察、了解的對(duì)象正是自己的生命本身──五受陰、六入處、緣起法──而非其他的人、事、物。五受陰、六入處、緣起法這些境界確實(shí)是存在的,眾生的確面對(duì)生命的種種境界、種種苦迫,但若能清楚明白一切都只是無常變易的現(xiàn)象,對(duì)這些境界不受、不取、不住、不計(jì)于我,讓所有的境界、所有的痛苦生時(shí)就任其生、滅時(shí)就任其滅,正觀它們不過就僅是現(xiàn)象的生生滅滅而不去假設(shè)有個(gè)我在承受。能對(duì)這個(gè)真理不疑、不惑,就是佛陀所說的正見了。闡陀必須了解,他所萬般放不下「誰見法」的這個(gè)念頭,本身就只是個(gè)現(xiàn)象、境界,并非由哪個(gè)自我作主要發(fā)出疑惑。就定下心來看清這個(gè)疑惑生時(shí)生、滅時(shí)滅的性質(zhì)吧!

　　「所以者何?迦旃延!如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無見;如實(shí)正觀世間滅,則不生世間有見。」為什么不計(jì)于我就是正見?生命現(xiàn)象是在欲貪追逐中不斷集起的,能如實(shí)觀察世間確實(shí)是有五受陰、六入處、緣起法這些現(xiàn)象不斷地生起、延續(xù),就不至生起無見而否定人生中感受、痛苦等現(xiàn)象的存在,生命經(jīng)驗(yàn)歷歷在目,任誰都無可否認(rèn);生命現(xiàn)象也是不斷滅去而不能永恒存在的,能如實(shí)觀察生命不過就是五受陰、六入處、緣起法這些無常的世間現(xiàn)象在生滅循環(huán),就不至取著有常存不變的自我、靈魂等生命主體而生起有見。眾生在生活中遍嘗苦迫的事實(shí)俱在;而生命中無論如何找不到不滅的主體可視之為我。這就是生命的真相,見到真相當(dāng)然就叫做正見。無見否定了生命存在的事實(shí)、否定生命的尊嚴(yán);有見則妄加計(jì)著無常的生命現(xiàn)象中有個(gè)永恒實(shí)存的真我。這兩種錯(cuò)見都不符合生命的真相,當(dāng)然也無力解除生命的困境。

　　「如來離于二邊,說于中道:所謂此有故彼有;此生故彼生,謂緣無明有行乃至生老病死憂悲惱苦集。所謂此無故彼無;此滅故彼滅,謂無明滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅�！狗鹜硬皇苡�、無二邊的妄見所惑,依緣起中道說法:所謂此有故彼有;此生故彼生。因?yàn)橛袩o明才有行(生命的一切活動(dòng)),乃至有了這一切的活動(dòng)才有生老病死憂悲惱苦的集起。包括了闡陀對(duì)「誰見法?」的擔(dān)心,都只是此有故彼有的法則中生起的現(xiàn)象;如果有人擔(dān)心「誰承受五受陰這些現(xiàn)象?」這個(gè)擔(dān)心也只是隨法則生起的現(xiàn)象,而沒有一個(gè)「正在擔(dān)心」的主角。

　　所謂此無故彼無;此滅故彼滅,若無明滅了行也跟著滅,乃至生老病死憂悲惱苦滅。只要讓認(rèn)為有我的無明徹底滅盡,那么為衛(wèi)護(hù)、延續(xù)自我而作用的行也跟著滅盡,乃至生老病死憂悲惱苦純大苦聚都隨之而滅。這便是佛陀在教導(dǎo)正見之后,進(jìn)一步說明解脫生命苦迫的方法。迦旃延在佛陀講解至此時(shí)證得阿羅漢,闡陀則因阿難的轉(zhuǎn)述而斷除了有見與無見,正見緣起無我而見法,體悟了生命的一切諸行皆空、皆寂、悉不可得。既然皆空、皆寂、悉不可得,那么讓這悉不可得的生命現(xiàn)象止息又有什么可惜與不舍呢!是以涅槃?wù)�是解決生命苦迫最佳的方法。

　　三、

　　當(dāng)觀色是空,如是觀者則為正見。正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識(shí)是空,如是觀者則為正見。正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　不過,在大乘佛法興盛的背景中要談法的空寂,便不能不提般若經(jīng)典,因?yàn)榘闳艚?jīng)典也談緣起,不但說一切法緣起性空,也以空性附會(huì)涅槃,這使得許多人對(duì)空、涅槃已有先入為主的成見并曲解正法。

　　《修多羅》的經(jīng)文提到「當(dāng)觀色(受、想、行、識(shí))是空,如是觀者則為正見。」經(jīng)過分析,五受陰只是無常的變易現(xiàn)象,現(xiàn)象中沒有實(shí)質(zhì)的主體所以稱之為空。般若性空學(xué)也有「色即是空」這樣的觀念,但兩者間卻存在著無法妥協(xié)的重大差別。

　　《般若經(jīng)》是直接將色與空劃上等號(hào)的,它的經(jīng)文說「色不異空、空不異色;色即是空、空即是色。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是�！箵Q言之,般若經(jīng)認(rèn)為空和現(xiàn)象沒有差異,五受陰的現(xiàn)象中不僅沒有本體,甚至五受陰的現(xiàn)象壓根兒就被般若空觀給空掉了。現(xiàn)象中找不到本質(zhì)并不代表現(xiàn)象本身也被空掉、不存在了�？偛荒苷讨�「生病」只是一種生理現(xiàn)象而不是一種永恒的實(shí)在,所以光榮地向全世界的衛(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)搖旗吶喊:「病是不存在的,我們佛教徒已經(jīng)徹底解決醫(yī)療問題了!」

　　在《修多羅》的正見中,色的現(xiàn)象絕對(duì)不等同于空的性質(zhì),當(dāng)然空的性質(zhì)也絕不就是色這個(gè)現(xiàn)象本身。正法要人正見五受陰是空,是為了讓人體認(rèn)五受陰不足以成立自我、靈魂,不值得頑固地對(duì)它們愛戀、執(zhí)取,而不是教人空掉五受陰,否定、漠視五受陰現(xiàn)象的存在。

　　正法的修行完全不脫離生命實(shí)際運(yùn)作的程序,圣弟子們藉由觀五受陰的空寂而進(jìn)一步實(shí)踐「正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫�！顾�離不開向厭、離欲、滅盡的法次法向,使得修行者有實(shí)際的依據(jù),掌控自己的生命趣向。

　　于一切行皆空、皆寂、悉不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃,心樂正住解脫,不復(fù)轉(zhuǎn)還;不復(fù)見我、唯見正法�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　《般若心經(jīng)》因空而推論出無五蘊(yùn)、無十八界、無緣起的流轉(zhuǎn)與還滅、無四圣諦、無智亦無得。以無所得故,菩提薩多依般若波羅蜜多故,心無罣礙,無罣礙故無有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃……。

　　正法中談「住無所得,無所施設(shè)」及「皆空、皆寂、悉不可得」是指在世間生命流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象中,沒有真實(shí)可掌握的本質(zhì),因此能夠厭棄虛幻,進(jìn)一步作愛盡、離欲、滅盡、涅槃的抉擇,達(dá)到心樂正住解脫、不復(fù)轉(zhuǎn)還的全新生命層次。不復(fù)見我、唯見正法是圣者的智慧、是徹見真理后的釋然,正法肯定出世間的法則、肯定圣者的智(正見)與得(果證)的實(shí)際功效。但般若經(jīng)典所說的無所得,則否認(rèn)了四圣諦等能夠引領(lǐng)人們超越世間的法則、否定了圣者的智與得。當(dāng)知,涅槃是經(jīng)由精勤不懈的修行而達(dá)成,它有過程、有階段、有成果,不能只靠架空的無所得來完成。

　　人們不會(huì)因?yàn)橹�道一切人都不免一死便�?duì)死亡毫不在乎,從此不再怕死;不會(huì)因?yàn)橹�道宇宙萬物皆無常,便不在乎待人接物所遭遇的挫折而解脫煩惱。當(dāng)然也不可能僅靠得知一切法皆無所得,就能對(duì)一切法毫不在乎而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。

　　無智亦無得這種概念甚至能求得早期經(jīng)典的支持,回溯至大乘佛法興盛之前的部派佛教,赫赫有名的《筏喻經(jīng)》就已盛傳于各部派之間了。時(shí)至今日,不論南、北傳佛教都還有《筏喻經(jīng)》流傳,不分大小乘「法尚應(yīng)舍何況非法」這句名言一樣受到許多法師熱烈的支持擁戴。它認(rèn)為佛陀所教授、教誡的法就如同渡河的筏,既已到達(dá)彼岸,就該自在地放下它,而不必固執(zhí)地緊抱不放,反成拖累;同理,既已知一切世出世法空寂、涅槃,那么所有勤修戒定慧、息滅貪瞋癡的努力奮斗,全都成了食古不化的「法執(zhí)」不能達(dá)到無智亦無得的最高境界。

　　在般若性空學(xué)的解釋下,法就是正確的法,包括了十善業(yè)、六度波羅蜜、四圣諦及八正道;非法當(dāng)然是指殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、癡等敗壞眾生善良本性的十惡業(yè)。般若經(jīng)典認(rèn)為法與非法俱舍的般若波羅蜜,能讓菩薩遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟涅槃、能讓三世諸佛得證阿耨多羅三藐三菩提。

　　但正法絕不認(rèn)同「法尚應(yīng)舍何況非法」這種論點(diǎn)。首先,正法對(duì)法與非法的理解不相容于大乘:五受陰、六入處、緣起法是世間世間法,佛弟子必須徹底地正見它;不離欲、不離貪、不離愛、不離念、不離渴就是非法、惡法,佛弟子必須認(rèn)清并勤勉地?cái)喑��?八正道是出世間正道,佛弟子必須精勤努力地實(shí)踐它,法與非法都不能一舍了之。

　　即使到達(dá)彼岸,圣者也不會(huì)舍棄正法──已證得阿耨多羅三藐三菩提的佛陀,因脊痛而躺下休息時(shí),一聽阿難對(duì)新學(xué)比丘講說正精進(jìn),便立即端身正坐。佛陀可沒覺得已證佛果就該瀟灑自在地舍棄四圣諦、八正道。正法之中實(shí)在沒有「法尚應(yīng)舍何況非法」這種打馬虎理論插足的余地。學(xué)者對(duì)于「早期經(jīng)典」的迷思,還是該由《相應(yīng)修多羅》的勝義來作精確的爬梳。

　　此無故彼無,此滅故彼滅。謂無明無故行無,無明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,識(shí)滅故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。【契經(jīng) 雜因誦】

　　涅槃,性空學(xué)者視其為畢竟空的同義詞,同是用以解說緣起無自性的性空原理。由于站在眾生自性是畢竟空、是究竟寂滅的假設(shè)上,無明煩惱及生死輪回只是種不解空性而妄執(zhí)為有的緣起假象,不論有無煩惱,眾生一直都具有空性、寂滅的涅槃本質(zhì)。是以般若經(jīng)典從不詳細(xì)說明修行的次第,只要得見諸法空性即能斷除從緣而起的生死流轉(zhuǎn)。在這樣的緣起理論中,涅槃根本毋須待緣而起,它是獨(dú)立于緣起之外,成為緣起戲碼的表演舞臺(tái)。

　　正法與般若學(xué)的差別在于:般若學(xué)者的涅槃指的是性質(zhì),但正法的涅槃所指的是狀態(tài)。毫無疑問!不斷生起又不斷壞滅的五陰等諸法性質(zhì)是空,但它們生生滅滅、生死輪回的狀態(tài)可沒有涅槃、寂滅。生死輪回是生命現(xiàn)象活躍的狀態(tài);寂滅涅槃則是生命現(xiàn)象止息的狀態(tài)。眾生的本性中并不包含涅槃,就如同眾生的本性并不包含生死一樣,涅槃不是畢竟空、不是諸法的本性。輪回待此有故彼有的因緣而起,成就了緣無明有行乃至純大苦聚集的生命現(xiàn)象;涅槃也必須待此無故彼無的因緣而滅,達(dá)到無明滅則行滅乃至純大苦聚滅的修行目標(biāo)。涅槃并不自外于緣起法則。

　　習(xí)于在生死輪回中打滾的眾生,必須切實(shí)實(shí)踐厭、離欲、滅盡的法次法向,僅憑了悟生命空無自性,尚不足以究竟涅槃,涅槃是眾生勤勉地生厭離、喜貪盡、心解脫之后所得到一切諸行永滅的果報(bào)。

　　彼色(受、想、行、識(shí))是無常、苦、變易之法。若彼色受陰永斷無余,究竟舍離、滅盡、離欲、寂沒;余色受陰更不相續(xù)、不起、不出,是名為妙、是名寂靜、是名舍離。一切有余愛盡、無欲、滅盡、涅槃。【契經(jīng) 五陰誦】

　　還有另一種強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的理論,它不像性空般若那樣醒目耀眼,卻有異曲同工之妙。某些修行者強(qiáng)調(diào)當(dāng)下:當(dāng)下觀察煩惱、當(dāng)下覺察痛苦、在當(dāng)下修行,只要面對(duì)境界的當(dāng)下不起執(zhí)著、不起煩惱,當(dāng)下就是解脫、當(dāng)下就是涅槃。他們認(rèn)為生起煩惱才是苦,只要不起煩惱就是解脫。于是,只消持續(xù)地不生起憂悲惱苦,在所有的日常生活、所有的當(dāng)下都祥和愉悅地處在不起煩惱的狀態(tài),便是直抵涅槃彼岸!甚至還要人活在當(dāng)下、把握每一個(gè)當(dāng)下!

　　修行、涅槃就只是保持不要憂慮、不要悲傷、不要煩惱的安詳心境?那么許多不懂佛法、不懂修行但卻有良好修養(yǎng)的世俗人也都涅槃了?若當(dāng)真如此佛陀何必還要辛苦成等正覺?關(guān)鍵在于這一類「當(dāng)下」論者將煩惱局限在討厭、不高興等等的負(fù)面情緒。只要不明白對(duì)色、受、想、行、識(shí)有任何一絲愛著就是煩惱;只要不了解生命現(xiàn)象的存在本身就是苦的現(xiàn)實(shí);只要不實(shí)踐向厭、離欲、滅盡的法次法向;只要不正視愛滅故取滅乃至生老病死憂悲惱苦滅的確實(shí)因果關(guān)聯(lián)。那么就沒有正道、沒有涅槃。

　　唯有讓無常、苦、變易之法的生命流轉(zhuǎn)永斷無余,究竟舍離、滅盡、離欲、寂沒;今生命終之后其他的生命現(xiàn)象更不相續(xù)、不起、不出,是名為妙、是名寂靜、是名舍離。對(duì)生命的存續(xù)一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。這才是佛陀的教法,才能讓痛苦煩惱徹底斷除。

　　四、

　　婆羅門尼復(fù)問:「沙門!云何阿羅訶說因緣生苦、樂、不苦不樂滅?」

　　優(yōu)陀夷答言:「我今問汝,隨意答我。婆羅門尼!若眼一切時(shí)滅無余,猶有眼觸因緣生受──內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂耶?」

　　答言:「無也,沙門!」

　　「如是耳、鼻、舌、身、意一切時(shí)滅永盡無余,猶有意觸因緣生受──內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂耶?」

　　答言:「無也,沙門!」

　　「如是婆羅門尼!是為阿羅訶說因緣生苦、樂、不苦不樂滅。」

　　尊者優(yōu)陀夷說是法時(shí),毗紐迦旃延氏婆羅門尼遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。爾時(shí),毗紐迦旃延氏婆羅門尼見法、得法、知法、入法,度疑惑不由于他,入佛教法,于法得無所畏。從座起,整衣服,恭敬合掌,白尊者優(yōu)陀夷:「我今超入決定。我從今日歸依佛、歸依法、歸依僧。我從今日盡壽歸依三寶�！埂酒踅�(jīng) 六入誦】

　　還記得〈苦圣諦〉一章曾提到毗紐迦旃延氏婆羅門尼與尊者優(yōu)陀夷的問答?婆羅門尼問尊者優(yōu)陀夷:苦、樂是自作、他作、自他作、非自非他作?優(yōu)陀夷的回答是:因感官接收到訊息才造成苦、樂、不苦不樂等各種感受,所以苦樂是從因緣生。

　　苦、樂自作、他作?是很多外道或在家人都曾向比丘提起的問題,雖然比丘們總是會(huì)給予「從因緣生」的答案,但并不是每一個(gè)提問的人都能像這位婆羅門尼一般,掌握住重點(diǎn)繼續(xù)追問:「沙門!云何阿羅訶說因緣生苦、樂、不苦不樂滅?」

　　婆羅門尼是個(gè)有智慧的女人,她并不是問如何創(chuàng)造好因緣使人生只有樂沒有苦。她問的是如何使因緣所生的苦、樂、不苦不樂滅?苦與樂是無法指定挑選的,只要人生在世,就不可能只樂不苦,消除痛苦的方法不是杜絕苦難以享受極樂,而是讓那隨因緣而翻滾攪和的苦、樂、不苦不樂就此滅去。

　　優(yōu)陀夷仍以反問的方式答復(fù)這項(xiàng)問題:「眼、耳、鼻、舌、身、意一切時(shí)滅永盡無余,猶有意觸因緣生受──內(nèi)覺若苦、若樂、不苦不樂耶?」如果一切感官從此永遠(yuǎn)滅去,再也不產(chǎn)生作用,可還有因緣條件來刺激心意而產(chǎn)生若苦、若樂、不苦不樂的種種感受?

　　婆羅門尼清楚、堅(jiān)定的回答:再也不生起任何感受了!

　　像這位婆羅門尼一般的「上根利智」并不是人人都具備的,一般的人用害怕自己瞎了、聾了的心態(tài)抵制感官不再作用的狀況,但婆羅門尼則直接看透了因緣所生的苦、樂、不苦不樂永滅無余。眼睛瞎了、耳朵聾了會(huì)造成不方便、危險(xiǎn)及傷痛所以是苦,但感官和苦、樂、不苦不樂受一切時(shí)滅永盡無余則為涅槃,沒有任何不方便、危險(xiǎn)及傷痛的狀況會(huì)發(fā)生。于是,婆羅門尼當(dāng)場(chǎng)見法證初果。

　　若比丘眼識(shí)于色不愛樂、染著,不愛樂、染著者,不依于識(shí),不觸、不著、不取故,此諸比丘得見法涅槃。耳、鼻、舌、身、意識(shí)法亦復(fù)如是。【契經(jīng) 六入誦】

　　唯有涅槃才能令感官一切時(shí)滅永盡無余,但長(zhǎng)久以來佛教徒一直都認(rèn)為阿羅漢證得涅槃。他們以為修行者在初證阿羅漢時(shí)便證得了「有余」涅槃,他們死亡之前還有剩余這最后一生的生命活動(dòng)、剩余最后一次的老病死等苦,因?yàn)橛兴�剩余所以稱為有余涅槃;至于無余涅槃,顧名思義就是身壞命終、毫無剩余。

　　阿羅漢并非直接證得涅槃,他們的感官與苦、樂、不苦不樂受尚未一切時(shí)滅永盡無余,即使是佛陀,在成等正覺之后,還是能看、能聽、能感受苦樂。阿羅漢只是見到法必將涅槃,見到了自己眼識(shí)于色不愛樂、染著,不愛樂、染著者,不依于識(shí),不觸、不著、不取,所以也見到自己的生命現(xiàn)象不再有因緣繼續(xù)輪回五道;不再有未來世的眼能視、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能觸、意能知;不承受下一生苦、樂、不苦不樂的苦惱。如實(shí)知這一切就叫做見法涅槃。

　　當(dāng)于眼如實(shí)知、如實(shí)見。若眼、色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂,彼亦如實(shí)知、如實(shí)見。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。

　　彼如實(shí)知、如實(shí)見已,于眼生厭,若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂,彼亦生厭。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。厭已不樂,不樂已解脫、解脫知見:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。【契經(jīng) 六入誦】

　　涅槃唯有靠體證達(dá)成,不過阿羅漢體證到的是解脫和解脫知見:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。自知不受后有就是見法涅槃,阿羅漢知道自己對(duì)根、境、識(shí)、觸及三受都已厭、已不樂,因此解脫了世間的羈縛,而且再也不會(huì)再有下一生,阿羅漢如實(shí)見到自己的生命現(xiàn)象行將入滅﹙般涅槃﹚,阿羅漢見法涅槃。

　　于色生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫,是名比丘見法涅槃。如是受、想、行、識(shí)說是生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫,是名比丘見法涅槃。【契經(jīng) 五陰誦】

　　若有比丘于老病死,生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心善解脫,是名比丘得見法般涅槃。【契經(jīng) 雜因誦】

　　見法涅槃這個(gè)說法似乎讓人感到困惑,見法是初果須陀洹的果證,涅槃則在證得阿羅漢之后才可能達(dá)成,那么成就見法涅槃的到底是阿羅漢還是須陀洹?或許就是這個(gè)迷惑使「見法涅槃」這個(gè)形容辭兩千多年來冷門、乏人問津,卻附帶地使有余涅槃及其衍生理論大為暢銷,演繹出一套套的學(xué)說與修行法門,例如:

　　后世佛教學(xué)者將圣者出世間的果證附會(huì)為出三界,他們所謂的三界是有淫欲的欲界、有色身無淫欲的色界,以及舍下色身后只剩心法的無色界。他們以為至高無上的佛果是無余涅槃,能夠跳脫三界;而阿羅漢則是有余涅槃,停留在無色界的非想非非想處天,尚未出離三界。正法的出世間是出離五受陰、六入處的世間、世間法,然而在凡夫世間思惟的想象下,修行顯得像是蠕蟲努力地鉆出果核、鉆出果肉、再鉆出果皮一樣,這樣的佛果難怪會(huì)演化出盡虛空、遍法界的佛身觀。

　　或者,不以眾生的生存環(huán)境作為考量,單以禪境的深淺作區(qū)分:還在利用眼、耳、鼻、舌、身辨識(shí)五欲功德就算處于欲界;入了初禪乃至第四禪稱為色界定;再高的空無邊處定乃至滅受想定稱為無色界定。佛陀的無余涅槃超越了一切四禪八定;阿羅漢的有余涅槃則還耽擱于滅盡定中,尚未究竟。八正道的梵行是為了達(dá)成生命現(xiàn)象永滅的目標(biāo),而凡夫卻一味妄想禪境中有究竟圓滿的果證等待開采,這樣設(shè)想涅槃難怪會(huì)發(fā)展出瑜伽唯識(shí)的大圓鏡智。

　　還有,在《法華經(jīng)》〈化城品〉的明喻暗示下,將涅槃作有余、無余的劃分,正方便了大乘學(xué)者對(duì)阿羅漢的貶抑。不必多作解釋,成就佛果所證的涅槃當(dāng)然才是究竟解脫的無余涅槃。而小根小器的小乘人,沒有足夠的毅力與決心修成難行難忍的佛果,于是在修道的中途方便化現(xiàn)一個(gè)目的地的幻象,讓這些疲乏又沒耐心的行者以為到達(dá)終點(diǎn)而安然歇息,經(jīng)過一段時(shí)間的養(yǎng)精蓄銳之后,才告知必須繼續(xù)前進(jìn)才能抵達(dá)前面真正的目的地。在這個(gè)寓言故事中,修解脫道所證的阿羅漢果當(dāng)然只能算沒有究竟解脫的有余涅槃。在大乘初興的年代,這類寓言對(duì)于夾在「大乘非佛說」輿論攻擊下的大乘法,是多么振奮人心的鼓舞啊!

　　的確,在《契經(jīng)》中果真也提到涅槃的有余與無余,但這有余與無余之分是指煩惱有漏,尚未漏盡就是有余;諸漏永盡就是無余,簡(jiǎn)稱漏盡無余。有余涅槃專指阿羅漢向的圣人,由于尚未漏盡證阿羅漢果、未能一命終便馬上入滅,但又不如阿那含的圣人還會(huì)生于天上,所以才有有余涅槃的說法;至于阿羅漢,那決定是現(xiàn)法得漏盡無余涅槃的。只要是對(duì)自身的生命厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫,那么無論是佛陀本人或他的阿羅漢弟子,都必能自知不受后有而見法涅槃,命終之后則直接般涅槃而究竟解脫,后人的有余無余之分實(shí)在是指鹿為馬,無端地憑空提供曲解佛法的借口。若修行者從感官下手,那么他就對(duì)眼見色乃至意識(shí)法厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫。如果在五受陰上用功的人,那他就對(duì)色、受、想、行、識(shí)厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫。至于能夠敏銳地感受到老病死壓力的人,就得對(duì)老病死以及所有促成老病死的因素,如生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識(shí)、行、無明等一并厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心善解脫。無論是以佛陀為學(xué)習(xí)的典范,或是以阿羅漢為修行的最高目標(biāo),不能放舍對(duì)「生存」的熱愛就沒有究竟涅槃的機(jī)會(huì)。

　　記得!涅槃只能靠自己努力,對(duì)別人實(shí)在愛莫能助,所以正法中絕無「度眾生成佛道」這回事。

　　五、

　　世尊覺一切法,即以此法調(diào)伏弟子,令得安隱、令得無畏、調(diào)伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故,為弟子說法。【契經(jīng) 五陰誦】

　　佛法已演化了兩千多年,其間對(duì)法義理解、修行次第、修行目標(biāo)乃至對(duì)佛陀的真實(shí)功德與僧伽的正確形象,都有不可勝數(shù)的謬誤,一一去厘清與更正既不可能也沒必要,重要的是掌握住佛陀說法教授、教誡弟子的確實(shí)目的──世尊覺一切法,即以此法調(diào)伏弟子,令得安隱、令得無畏、調(diào)伏寂靜、究竟涅槃。世尊為涅槃故,為弟子說法。

　　若言六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已,離諸虛偽,得般涅槃,此則佛說。【契經(jīng) 六入誦】

　　修行的目的不是為放下世間的萬事萬物以療傷止痛、不是要修成死相莊嚴(yán)或未卜先知、不是成就呼風(fēng)喚雨廣大神通、不是慈悲為懷廣度眾生、不是……,修行很單純的就是為了斷除生命現(xiàn)象的延續(xù)得般涅槃。

　　也許《修多羅》的經(jīng)文中也提到佛陀說法不離欲貪、佛陀為解脫而說法等等,但不管佛陀說了正思惟、無常、法次法向、四圣諦、三十七道品等各式各樣的法,無非都為導(dǎo)向涅槃。若有佛教徒闡揚(yáng)其他目標(biāo)諸如往生、成佛、度眾生等,大可一律徑視為權(quán)宜性的心靈慰藉或宗教信仰上的寄托等世間善行。

　　精進(jìn)樂獨(dú)住者,不生種種惡不善法、當(dāng)來有結(jié)、織然苦報(bào),不于未來世增長(zhǎng)生老病死,大義滿足,得成第一教法之場(chǎng)。所謂大師面前,親承說法,寂滅涅槃,菩提正向,善逝正覺。【契經(jīng) 雜因誦】

　　即使那些世間善行果真對(duì)世人有所助益,出家的比丘、比丘尼仍不應(yīng)將修行生涯蹉跎于權(quán)宜性的世間法之中,佛陀所正覺的法是涅槃的實(shí)現(xiàn),佛陀所教授的法也是唯一趣向涅槃,世尊為涅槃故,為弟子說法,沒有其他旁枝末節(jié)。

　　如今出家人感嘆和尚不作怪,信徒不來拜,言下頗有埋怨在家信徒不夠虔誠(chéng),以至于出家人不得不為了生計(jì)而搞怪的意味,但究竟誰才是始作俑者?如果出家人不能體現(xiàn)「精進(jìn)樂獨(dú)住者,不生種種惡不善法、當(dāng)來有結(jié)、織然苦報(bào),不于未來世增長(zhǎng)生老病死,大義滿足,得成第一教法之場(chǎng)。所謂大師面前,親承說法,寂滅涅槃,菩提正向,善逝正覺。」的風(fēng)骨,又憑什么要在家居士辛勤工作來奉養(yǎng)這群不事生產(chǎn)的諤諤之士?

　　若是有任何比丘、比丘尼不以涅槃為唯一目標(biāo),不務(wù)正業(yè)地攀緣種種旁門左道,那么不管他為自己的行為賦予多么高尚、冠冕堂皇的借口,都是名副其實(shí)的負(fù)佛債者、師子身中蟲。因?yàn)樗�寄生在佛陀響亮的名�?hào)聲中受人供養(yǎng),卻行非法行,誤導(dǎo)人們對(duì)佛陀的認(rèn)識(shí)、對(duì)正法的理解、對(duì)出家人正業(yè)的認(rèn)同。

　　若論說者,應(yīng)當(dāng)論說此苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。所以者何?此四圣諦以義饒益、法饒益、梵行饒益,正智、正覺,正向涅槃�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　佛陀將他在菩提樹下證悟時(shí)所知、所見的正法,以四圣諦向世人講說,因?yàn)樗氖ブB能有系統(tǒng)地說明生命苦難的真相、苦難的成因、苦難的滅除及實(shí)踐滅苦的正道。比丘、比丘尼的生活言行及修行,都應(yīng)以四圣諦為依循、準(zhǔn)則。

　　佛法的正知見得靠修行者在僧團(tuán)中一代一代地實(shí)踐以傳承下去,是以正法的傳承靠的是同學(xué)僧眾之間相互探討四圣諦,以及久修四圣諦的長(zhǎng)老比丘、比丘尼向新學(xué)的比丘、比丘尼講述四圣諦。因?yàn)樗氖ブB以義饒益、法饒益、梵行饒益,正智、正覺,正向涅槃,所以佛陀告誡弟子們:若論說者,應(yīng)當(dāng)論說此苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦。

　　倘非如此,整個(gè)僧團(tuán)的運(yùn)作便要落入世間法、世間思惟,以至于僧眾與世人一樣地世俗、一樣地輪回世間;正向涅槃的出世間法也將因此失去了薪火相傳的唯一根據(jù)地,畢竟,出世法只能在出世的僧團(tuán)中運(yùn)作,否則就只能以死文獻(xiàn)的型態(tài)擺在藏經(jīng)閣或圖書館中惹塵埃。

　　若苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦未無間等,而欲苦滅道跡圣諦無間等者,無有是處。若苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦無間等已,而欲苦滅道跡圣諦無間等者,斯有是處�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦都能以講說、教導(dǎo)的方式讓受法者得到開悟的驚喜,因?yàn)樗鼈兤鋵?shí)是著重在知見的厘清,扭轉(zhuǎn)人們?cè)�本根深柢固的錯(cuò)誤觀念,所以證初果的圣弟子多是在佛陀或大德比丘一番開導(dǎo)之后,便豁然開朗地歡呼「見法、得法、知法、入法,度諸狐疑不由于他,于正法中得無所畏�！谷玳L(zhǎng)者子輸屢那在舍利弗開示后,于苦圣諦無間等,得法眼凈;外道出家仙尼則從佛陀循循善誘的講解中,于苦集圣諦無間等,證得初果,隨即從佛出家;毗紐迦旃延氏婆羅門尼則因優(yōu)陀夷的耐心答復(fù),而于苦滅圣諦無間等,就此見法。

　　可是就如同佛陀對(duì)須深所說:「先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,不起諸漏,心善解脫。」對(duì)苦圣諦、苦集圣諦的如實(shí)知見就稱為知法住,對(duì)苦滅圣諦的如實(shí)知見就稱為知涅槃,因?yàn)檫@樣的圣弟子如實(shí)了知生命真相、了知生命如何集起、了知生命該要如何才能入滅。但僅只在見解上知法住、知涅槃并不等同見法涅槃,證初果的圣弟子不能自知自作證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。他們尚未漏盡解脫。所以已見法的出家弟子,此后唯一的職責(zé)就是修行,就是「獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,離于我見,不起諸漏,心善解脫。」見法的人還需精勤修行才能得證不受后有的寂滅涅槃。

　　不過,正知見正是修行的最高指導(dǎo)原則,整個(gè)修行的方針、步驟全都要以正知見為依歸,如果知見尚未澄清便急著修行,那是不可能成就圣道的,就像佛陀所說:「若苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦未無間等,而欲苦滅道跡圣諦無間等者,無有是處�！宫F(xiàn)今許多修行者不以澄清知見為務(wù),初出家就苦干蠻干地勇猛修行,或是閉關(guān)、或是持咒百千萬遍、或是參禪、或是修定、或是朝山行腳、或是練不倒單、或是修般舟三昧常立不坐臥、或是為大眾服務(wù)磨去我執(zhí)……。一項(xiàng)試過不行再換一項(xiàng),整個(gè)出家生涯就浪費(fèi)在草率嘗試之中。有些人在其中得到感應(yīng)或感動(dòng),就此參究出自己的修行心得,從此與正法絕緣;有些人始終得不到心目中的修行成果,于是心灰意冷地還俗或得過且過地浪擲出家歲月。

　　怎么可能在根本就不知道什么是涅槃的情況下,僅憑著盲目的愚勇橫沖直撞,盼望能以瞎貓撞見死老鼠的好運(yùn),糊里糊涂地誤闖涅槃圣境?如果有人聽說夏威夷是個(gè)渡假勝地,于是向老板請(qǐng)個(gè)假,背上背包跨上自行車便猛踩踏板,一心希望能盡速騎到夏威夷去享受愉快假期。稍具常識(shí)的人是否都要嘲笑這個(gè)笨蛋?怪的是,對(duì)于那些懶得澄清正知見便盲目修行的孟浪之輩,為何竟完全不受質(zhì)疑呢?那些人真該至誠(chéng)懇切地翻開《雜阿含》經(jīng),仔仔細(xì)細(xì)地深思〈五陰誦〉〈六入誦〉〈雜因誦〉所傳達(dá)的「甚深微妙法」!

　　至于已知法住、知涅槃的圣弟子,佛陀繼續(xù)為他講說苦滅道跡圣諦。