滅苦之道 一、苦圣諦 四、世間

　　四、世間

　　爾時(shí),世尊告諸比丘:「我不說(shuō)有人行到世界邊者,我亦不說(shuō)不行到世界邊而究竟苦邊者�！谷缡钦f(shuō)已入室坐禪。

　　時(shí),眾多比丘世尊去后即共議言:「世尊向者略說(shuō)法言:『我不說(shuō)有人行到世界邊者,我亦不說(shuō)不行到世界邊而究竟苦邊者�！蝗缡钦f(shuō)已入室坐禪。我等今于世尊略說(shuō)法中未解其義,是中諸尊,誰(shuí)有堪能于世尊略說(shuō)法中廣為我等說(shuō)其義者?」

　　復(fù)作是言:「唯有尊者阿難聰慧總持,而常給侍世尊左右,世尊贊嘆多聞梵行,堪為我等于世尊略說(shuō)法中廣解其義。今當(dāng)往詣尊者阿難所,請(qǐng)求令說(shuō)�！�

　　時(shí),眾多比丘往詣尊者阿難所,共相問(wèn)訊已于一面坐,具以上事廣問(wèn)阿難。

　　爾時(shí),阿難告諸比丘:「諦聽(tīng)!善思!今當(dāng)為說(shuō)。若世間、世間名、世間覺(jué)、世間言辭、世間語(yǔ)說(shuō),此等皆入世間數(shù)。諸尊!謂眼是世間、世間名、世間覺(jué)、世間言辭、世間語(yǔ)說(shuō),是等悉入世間數(shù);耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。多聞圣弟子于六入處集、滅、味、患、離如實(shí)知,是名圣弟子到世界邊、知世間、世間所重、度世間�！埂酒踅�(jīng) 六入誦】

　　宇宙萬(wàn)物的奧妙神奇令眾生驚嘆崇敬,洪荒初民驚訝于不可以人力抗衡的風(fēng)雨雷電等自然力量,開(kāi)展出早期的神祇崇拜,并從此掀開(kāi)了人類的文化歷史。世界,孕育生機(jī),也埋伏死亡,為了永生不死,人類探索宇宙的奧秘、世界的邊際:徐福遠(yuǎn)渡蓬萊仙島,嫦娥飛升廣寒宮,「世界有邊?無(wú)邊?」為古印度熱門話題之一,有關(guān)于異次元時(shí)空的小說(shuō)、電影既暢銷又賣座,到如今「天國(guó)、凈土」等對(duì)另一個(gè)美好世界的向往仍是世人最有興趣的信仰,許多科學(xué)家也卯足了全力尋求未知的世間真相,這一切再再明示了眾生對(duì)現(xiàn)實(shí)世間的不滿足與對(duì)理想世界的憧憬。

　　人生在世,多的是不如意與不圓滿。世間充滿磨難與困苦,就連榮華富貴也如過(guò)眼云煙。太陽(yáng)底下沒(méi)有新鮮事,世間能提供給眾生的福樂(lè)也不過(guò)僅只于此。一些睿智、不愿因循茍且的人,看透了世間價(jià)值的不切實(shí)際,他們希望能從世間的束縛中解放出來(lái)、他們希望超越世間、他們從各種角度探索世間的極限與超越極限的可能。這種需求令人類的文明一日千里,也令人類的世間更形復(fù)雜、困頓。

　　佛陀承認(rèn),不超越世間是不可能從世間的苦難中得到解脫;但佛陀卻不承認(rèn)人類能以精神或物質(zhì)的力量超越世間。「我不說(shuō)有人行到世界邊者,我亦不說(shuō)不行到世界邊而究竟苦邊者�！惯@般看似為難弟子的謎題,正是佛陀誘導(dǎo)弟子們鄭重地思考這個(gè)問(wèn)題的高明手法。

　　關(guān)鍵在于人們并未正確地認(rèn)識(shí)世間!眾生誕生于世間;生活于世間并從世間索取一切生活所需;在世間面臨死亡終而離開(kāi)世間。世人便是如此理解世間、為世間定位,對(duì)眾生而言,世間是外在的、相對(duì)于生命的:人們?cè)谑篱g付出種種的努力,試圖肯定生命的價(jià)值。

　　那是世俗的觀點(diǎn),若以這種看法面對(duì)世間,那么世間即有著太多變數(shù),太多人力無(wú)法掌握、無(wú)法操控的因素,更得再加上太多、太多人類知識(shí)范疇根本無(wú)法觸及的世間萬(wàn)象,以不為人知的方式影響著眾生的生活。如此一來(lái),超越世間將成為永不可企及的幻想,人們將永遠(yuǎn)受困在這不得安寧的世界中。

　　世俗人這么看待世間也就罷了,佛教徒竟也相去不遠(yuǎn),中國(guó)佛教盛傳的《六祖壇經(jīng)》提及:佛法在世間 不離世間覺(jué) 離世求菩提 猶如覓兔角。這個(gè)觀念使中國(guó)佛教一旦掙脫帝王的隔離政策,便一發(fā)不可收拾地朝著世間化、世俗化的趨勢(shì)長(zhǎng)足發(fā)展。佛教徒開(kāi)始提倡世間法即是佛法,不但挑水擔(dān)材無(wú)非是道,舉凡是世俗人有興趣的事,都成了佛教徒、出家人爭(zhēng)相參與、學(xué)習(xí)的科目,以為如此便能符合「不離世間覺(jué)」期許。甚至世人的注意力、喜好也被用來(lái)作為招徠信徒的大好賣點(diǎn),美其名為「巧把塵勞為佛事」「三根普被、利鈍全收」「先以欲勾牽、后令入佛智」。

　　修行到了這步田地,可還能找到邊際?可還有什么該或不該、行或不行、犯戒持戒?可還有在家、出家的不同?可還有值得毅然剃除須發(fā)、身著袈裟的出家終極目標(biāo)?可還能分辨出權(quán)宜方便與究竟勝義的差異?最直截了當(dāng)?shù)膯?wèn)法是:這些深陷世間泥淖的修行方法,怎可能幫助人們超越世間?

　　所有這解不開(kāi)的難局,全都源于對(duì)世間的認(rèn)知錯(cuò)誤,倘若不能超脫世俗的觀點(diǎn)、不能從究竟勝義的角度看待世間,那么學(xué)法、修行都依然共于世間,無(wú)法擺脫輪回世間的命運(yùn)。

　　且看正法如何觀察世間。

　　諸比丘帶著佛陀留給他們的難題:「我不說(shuō)有人行到世界邊者,我亦不說(shuō)不行到世界邊而究竟苦邊者�！谷フ�(qǐng)教尊者阿難。尊者阿難給予他們的答案是:「若世間、世間名、世間覺(jué)、世間言辭、世間語(yǔ)說(shuō),此等皆入世間數(shù)�！惯@便是佛法對(duì)世間的洞見(jiàn)。

　　世間只存在于眾生的概念之中:人們依自己的認(rèn)識(shí),組合了對(duì)世間的概念(世間),并為這些形形色色、多彩多姿的印象賦予名稱(世間名),賦予意義(世間覺(jué))、賦予形容(世間言辭)并用以相互溝通(世間語(yǔ)說(shuō))。這一切「世間、世間名、世間覺(jué)、世間言辭、世間語(yǔ)說(shuō)」就是眾生所生存的世間。

　　佛陀并不如同唯心論者般否認(rèn)物質(zhì)的一切,誤以為一切都只是心識(shí)的變現(xiàn)。佛陀承認(rèn)外在環(huán)境(色、聲、香、味、觸)的存在,但若它們不與眾生的感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)發(fā)生關(guān)系,便不俱任何意義。例如天生的盲人,光線與色彩從未與他發(fā)生關(guān)系,是以在他的世界中,全然沒(méi)有這些與視覺(jué)有關(guān)的事物存在,他不會(huì)賦予這些事物名稱、意義、形容,也不會(huì)與旁人討論。世界只存在于每個(gè)眾生的印象中。池塘中的泥鰍,不會(huì)知道世界上竟然有海水,它的世界就僅限于整個(gè)池塘;人的世界也僅限于自己的感官所能接觸到的,好比物理學(xué)家以方程式推算出來(lái)的一些黑洞或超弦的理論,如果推論正確的話,世界上就的確有這樣的現(xiàn)象存在,但由于人們沒(méi)有相對(duì)的感官可去接觸它們,因此對(duì)那些物理學(xué)家以外的人而言,從來(lái)就沒(méi)有那樣的世間存在,物理學(xué)家則是以第六種感官(意根)計(jì)算、構(gòu)思出這樣的世間。

　　世間僅存在于眾生的感官印象中。

　　若以更生活化的方式來(lái)理解:同樣的情景、同樣的故事、同樣的環(huán)境由不同的人去看、去聽(tīng)、去面臨,就會(huì)有不同的感受、反應(yīng)及意見(jiàn);是以每個(gè)人都有不同于他人的世間、世間名、世間覺(jué)、世間言辭、世間語(yǔ)說(shuō)。簡(jiǎn)言之,每個(gè)人、每個(gè)眾生都只生活在自己的世界中,沒(méi)有任何人能與別人共用一個(gè)世間。

　　且看佛陀如何解析世間。

　　比丘!色無(wú)常、苦、變易法,是名世間世間法;如是受、想、行、識(shí)無(wú)常、苦、變易法,是世間世間法。比丘!此世間世間法,我自知自覺(jué),為人分別、演說(shuō)、顯示,盲無(wú)目者不知不見(jiàn)。我于彼盲無(wú)目者不知不見(jiàn)者,其如之何!【契經(jīng) 五陰誦】

　　這便是佛陀如實(shí)地為世間世間法所作的說(shuō)明,世間存在于每一個(gè)眾生的色、受、想、行、識(shí)中:生理狀態(tài)、情感起伏、印象組合、思惟運(yùn)作、辨識(shí)能力。這五種功能組成每個(gè)人不同的世間;組成每個(gè)人自己所存在、生活的世間。

　　五受陰是無(wú)常、苦、變易法,世間也就是無(wú)常、苦、變易法�？v使地球億萬(wàn)年如一日地繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn),而眾生透過(guò)身體、感受、想象、思量、辨識(shí)而經(jīng)驗(yàn)到的世間卻不曾一刻靜止!五受陰是令眾生備嘗無(wú)常與苦的變易法。對(duì)每一個(gè)眾生而言,五受陰占據(jù)了他自己世間的全部,五受陰是他自己的世間的真相。但盲目的眾生在佛陀殷切地教示之后,仍然固執(zhí)管見(jiàn)不肯詳加省思,頑固地朝向生命之外追索世間。對(duì)于這種人,佛陀也只能感嘆:我于彼盲無(wú)目者不知不見(jiàn)者,其如之何!

　　或者佛陀也從感官說(shuō)明世間:

　　時(shí),有比丘名三彌離提往詣佛所,稽首佛足退坐一面,白佛言:「世尊!所謂世間者,云何名世間?」

　　佛告三彌離提:「謂眼、色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受──內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè);耳、鼻、舌、身、意、法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受──內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè),是名世間。所以者何?六入觸集則觸集、觸集則受集、受集則愛(ài)集、愛(ài)集則取集、取集則有集、有集則生集、生集則老病死憂悲惱苦如是純大苦聚集�！埂酒踅�(jīng) 六入誦】

　　眾生的感官(六根)接收資訊而引起辨識(shí)(六識(shí)),辨認(rèn)之后產(chǎn)生反應(yīng)(六觸),因這反應(yīng)而生起感受(三受)。由這感官所引生的連鎖反應(yīng)就是每個(gè)人的世間。同是天邊涌起的云彩,有人覺(jué)得像幅畫(huà)、有人期待久旱甘霖、有人擔(dān)心沒(méi)帶傘。同一個(gè)資訊(云)透過(guò)眾生的感官,就有千變?nèi)f化不一樣的世間,世間在眾生的感官作用中。

　　這種觀點(diǎn)還受更透徹的理則所支持:當(dāng)感官接收訊息后,整個(gè)生命的流程(緣起法)隨之推動(dòng)。世間所指并非僅只外在事物,生命對(duì)訊息產(chǎn)生反應(yīng)而隨之活動(dòng)的整個(gè)歷程都包括在其中。從生到死,從死到生,眾生感官接收訊息之后,依自己的趣向營(yíng)造自己的世間。而外在事物不過(guò)是眾生描繪自己世間的顏料罷了。這是從感官及緣起法的角度詮釋世間。

　　超越世間用不著以人造衛(wèi)星去探測(cè)或搭乘太空梭去探勘。只需于五受陰、六入處、緣起法的集、滅、味、患、離如實(shí)知見(jiàn),便是實(shí)至名歸地到世界邊、知世間、世間所重、度世間。

　　唯有從這超脫世俗的觀點(diǎn)、究竟勝義的角度看待世間,那么所學(xué)的法、所修的行才能不共世間,才能擺脫輪回世間的命運(yùn)。

　　踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)全不費(fèi)功夫!世人汲汲于追尋的世間的真象,卻不知只須往自己的生命現(xiàn)象中探尋便是。如果世間指的是外在的人、事、物,那么一個(gè)缺德自私的人所傷害毀損的就只是別人或公共設(shè)施;但正因世間是自己的五受陰,所以他作踐糟踏的其實(shí)是自己的生命情境與生活品質(zhì)。同理,如果世間指的是外在的人、事、物,一個(gè)志于出離世間的修行者便沒(méi)有必要為世間負(fù)什么責(zé)任;但世間既是自己經(jīng)營(yíng)的,也就只有自己能夠承擔(dān)了。任何遭遇或痛苦都沒(méi)有其他怪罪的對(duì)象,每個(gè)人都必須為自己負(fù)全責(zé)!世間的困厄與束縛,徑向自己的五蘊(yùn)、六入中求解脫!佛法何來(lái)消極、悲觀?