滅苦之道 三、梵行 一

　　三、梵行

　　一、

　　有一乘道凈諸眾生,令越憂悲,滅惱苦,得如實法�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　為什么要改變既有生活方式而栽進(jìn)陌生、強(qiáng)行割舍所欲所愛的修行生涯?

　　面對世間百態(tài)如:宗教信仰、政治策略、流行風(fēng)潮、社會倫理乃至一則新聞,人們都可以選擇不同的立場,表達(dá)不同的觀點。但在面對各人最私密的老病死憂悲惱苦這一現(xiàn)實,所有的眾生立場都是一致的,人們對它發(fā)表任何的個人觀點都沒有意義也沒有價值,任誰都不因態(tài)度有別而獲得差別待遇,現(xiàn)實也不因輿論褒貶而一改它冷血手段。在此一最基礎(chǔ)的共通命運(yùn)上,人,并不與他人相對立;眾生,也并不與其他眾生相對立,所有的生命都只有一個共同的對手──老病死憂悲惱苦。

　　若能厘清生命所要抗?fàn)幍恼嬲龑ο?人們就能明白表面上的改造自我無濟(jì)于事,諸如由惡念改變?yōu)?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心、由人道升至天道、由愚蠢變成聰慧、由固執(zhí)變得圓融等等。對治的根本方法也不在于療治哀傷創(chuàng)痛、不在于慈悲與愛的展現(xiàn)、不在于練就出各種超現(xiàn)實的能力、不在于回復(fù)天真本然或自在佛性,更不是讓疲于奔命的世俗人撥出時段來怡情養(yǎng)性的消遣。修行唯一目標(biāo)就是滅苦,滅老病死憂悲惱苦所造成的苦。

　　老病死憂悲惱苦之所以會對人、對眾生造成逼迫,始源于眾生對自身生命不能延續(xù)的恐慌。為了延續(xù)生命,人們必須死命掙得所有可能支持生命延續(xù)的條件,如人生目標(biāo)、人際關(guān)系、資生用具等,這種極欲掙得的渴望就稱為欲貪。欲貪讓人相信必須自我肯定、必須有所作為、必須積極進(jìn)取、必須掌握控制。雖然,延續(xù)生命的渴望從而得到滿足,但人們卻不得不使自己成為欲貪的俘虜,牢牢地系縛在所有人、事、物的依賴與沖突上;系縛在老病死憂悲惱苦永不止息的輪回上,永世不得解脫。

　　事情發(fā)展一任至此便自然地形成了惡性循環(huán):生命現(xiàn)象存在苦痛便如影隨形;改善煩惱解脫痛苦的任何手段又都附帶制造新苦難。生命一旦陷入這個死胡同,還能有什么出路?還能有什么作為?

　　然而在佛陀提出正見之后,人們突然間獲得了選擇的權(quán)力:可以繼續(xù)忍受痛苦,也可以悍然拒絕。

　　生命要想延續(xù)就不能沒有欲貪作為推動力,有了欲貪就不可能豁免痛苦;要免除痛苦必先離欲,既要離欲就得先作好生命不再延續(xù)的準(zhǔn)備,要毅然放舍生命的延續(xù)除非先洞悉生命不值得延續(xù)的事實真相,而事實真相就是緣起無我的真理。

　　一旦見法,澈悟了生命的真相與欲貪的面目,所有對人生、對生活的惶惑不安立即煙消云散,所有人、事、物造成的擾攘紛歧忽然呈現(xiàn)出清楚的脈絡(luò),老病死憂悲惱苦的磨難顯得如此無辜又無謂,修行者大可一舉消弭所有的不幸。

　　佛陀將正法的修習(xí)與正道的實踐稱之為梵行,修行者契悟了真理、體證了正法就稱為建立梵行。

　　修行者必須從內(nèi)在思想到外在行為全都作一番顛覆性的革命,本能的習(xí)性與沖動必須被法所取代,將所認(rèn)知、所理解的法內(nèi)化為自己的生命與人格,并融入生活的每一細(xì)節(jié),生命必須作全然的轉(zhuǎn)向:無明轉(zhuǎn)化為明、欲貪轉(zhuǎn)化為解脫、輪回轉(zhuǎn)化為涅槃。這便是凈諸眾生,令越憂悲,滅惱苦,得如實法的一乘道──梵行。

　　正如同在錄音室技術(shù)人員的手里,必須將背景雜音完全排除之后,一段重要的音訊才能沒有誤差地顯現(xiàn)出來;梵行,也已受了兩千多年背景雜音的混淆,以下就針對在家修、菩薩道思想與內(nèi)觀法門這三項廣受歡迎的修行方法作澄清,以便讓梵行的真實內(nèi)容顯露出來。