佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十五講

　　“時(shí),夜叉王更著種種寶冠瓔珞,諸莊嚴(yán)具以嚴(yán)其身,而作是言:‘如來常說,法尚應(yīng)舍,何況非法!云何得舍此二種法?”我們上一講也說過所謂的法和非法之義,我們所看到的世間就是兩種義,一是所謂法,二是非法義。我們一般想所謂正確的東西要舍去嗎?這是我們所說的法義,非法義就不用說了,非法義就是不正確的事情要不要舍去?

　　這里提的“法尚應(yīng)舍,何況非法”這個(gè)問題是直接通達(dá)究竟實(shí)相的東西,就是能夠通達(dá)一切真實(shí)本質(zhì)的,遠(yuǎn)離法和非法這種概念那種約束,從這里是這么去講,也就是所謂佛的圓滿見地。別管是法和非法,都屬于知見,哪怕你知見正確也屬于知見,這個(gè)就不是佛的心,不是佛的本義。釋迦世尊要讓楞伽王直入佛地,楞伽王在前面已經(jīng)開示悟入佛知見,已經(jīng)成就了清凈的智慧功德,但是他對(duì)究竟佛義上的義理,不甚通曉的時(shí)候,他還有啟問,也許他是為了所謂的有緣眾生去問這個(gè)意義,以自身智慧功德莊嚴(yán),來直趣佛地。

　　我們要修行成就佛道,你想做到任何的究竟成就的好處,你必須得有福德和智慧的莊嚴(yán)。從另外一個(gè)意義上說,你做任何事情缺少福德跟智慧是不可能有成就。楞伽王本身具足了菩薩智慧的功德和莊嚴(yán),來請(qǐng)教究竟義相,就是請(qǐng)教究竟的意義。佛是已證之果,佛已經(jīng)證明這個(gè)道理了,楞伽王是未證之人,所以在請(qǐng)教。菩薩跟佛的區(qū)別,菩薩還有一個(gè)所謂的見,這個(gè)見是屬于正見,所謂智慧觀,在我們來說他還是奉行正法的。

　　《心經(jīng)》給我們說過,菩薩行道,要行深般若波羅蜜多,要順理法而行,這還是在有,雖說是如幻的有,但還是有,不是究竟的佛義,還沒有直接進(jìn)入那種究竟絕對(duì)的狀態(tài)。就是我們說的最本質(zhì)的東西他沒有顯現(xiàn),因?yàn)樗鼪]有講般若波羅蜜多可舍否,《心經(jīng)》上告訴我們說般若波羅蜜多是不可舍的,為什么?你看后面告訴你依般若波羅蜜多,它“依”。

　　《金剛經(jīng)》直接是告訴你闡明的是佛的心地,佛告訴你直接降伏,“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)如是住,如是降伏其心”,然后是“法尚應(yīng)舍,何況非法”,它告訴你是沒有這些東西的,截然不同的兩個(gè)層面的意義。從表相意義上我們分別不出來這么細(xì)的差別,就覺得菩薩的境界已經(jīng)很了不得了,實(shí)際上還是有一個(gè)很大的差別,根本的差別在于什么?佛陀當(dāng)時(shí)究竟意義上講是非兩種見統(tǒng)統(tǒng)沒有,沒有所依托的緣,無論理和事都沒有這個(gè)東西,這個(gè)就是進(jìn)入絕對(duì)的東西。

　　因?yàn)槟阌蟹鹨娋陀斜娚��?你見有佛可成,必然有眾生可度,這是菩薩道。耳根圓通章最后一句,“生滅寂滅,寂滅為樂,忽然超越世出世間,獲兩種殊勝,一者上合諸佛同一慈心,二者下同六道眾生同一悲仰”眾生和佛他都見得到,因?yàn)樗�依般若波羅蜜多,般若波羅蜜多就是空性,所謂中道觀,我們看問題最佳的角度是什么?中道觀。這個(gè)中道觀還是你有心在想個(gè)問題,你用心在想的時(shí)候最佳的就是中道觀。那你無心的時(shí)候呢?那可就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越它了。

　　這是很深的一步境界了,就是超越它不用去觀的時(shí)候,止和觀是一體的,一般修行的深道必須得有止有觀,這才是為般若智慧觀,解脫道。但是這里佛要闡明的意思是“法尚應(yīng)舍,何況非法”,佛告訴你無需去止無需去觀,直接運(yùn)用的是本體的作用,恰恰楞伽王就是要問這個(gè)問題,所以你看如來怎么給他解釋。

　　云何得舍此二種法?何者是法?何者非法?法若應(yīng)舍,云何有二?有二即墮分別相中。有體無體,是實(shí)非實(shí),如是一切皆是分別,不能了知阿賴耶識(shí)無差別相,如毛輪住,非凈智境。法性如是,云何可舍?”

　　“云何得舍此二種法”這兩種原則是怎么建立起來的?舍去法和非法,首先你要知道什么叫法,什么叫非法,“何者是法?何者非法?法若應(yīng)舍,云何有二?”法應(yīng)該去舍的話,為啥會(huì)有二相的分別?那還有非法義嗎?楞伽王問沒有正確的觀點(diǎn)還有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)嗎?

　　“有二即墮分別相中”你有法和非法之說,有這樣的認(rèn)識(shí)分別,說明已經(jīng)在分別相中了,就不是那個(gè)究竟義了,人家思維的沒有錯(cuò)呀�！坝畜w無體,是實(shí)非實(shí)”一個(gè)道理,你無論是作用在什么現(xiàn)象當(dāng)中,實(shí)際的表現(xiàn)都是一樣的。

　　“如是一切皆是分別”實(shí)際上這些東西統(tǒng)統(tǒng)都是臆想分別,這個(gè)臆不是我們意識(shí)的意,這個(gè)臆是指的依業(yè)力種性那個(gè)分別。這種臆想分別是我們眾生所持有的,眾生界的心體表現(xiàn)就稱為臆想分別,就是妄猜、妄測,所依沒有任何的根由。我們所見的一切法和非法的觀念是我們的臆想分別妄加評(píng)論一個(gè)觀點(diǎn)的存在,沒有任何的理由。我們看待一切現(xiàn)象的根本發(fā)生的時(shí)候,實(shí)際上沒有任何的理由,就是你一個(gè)一廂情愿的妄想猜測。我們陷入其中不得解脫,因?yàn)槟銦o始劫以來你就順著這個(gè)東西在做,成了一種所謂的習(xí)慣。

　　“不能了知阿賴耶識(shí)無差別相”并不能了知我們生命作用本體的阿賴耶識(shí),阿賴耶識(shí)是我們的本體識(shí),是沒有差別相的。阿賴耶識(shí)也叫第八識(shí),第八識(shí)是沒有分別相的。

　　“如毛輪住,非凈智境”什么叫毛輪住?就像一個(gè)不整齊的邊際,車輪子轉(zhuǎn)快的時(shí)候看上去很整齊,讓它靜下來離近了看,你看它的輪齒都看得到。并不是清凈的智慧所展現(xiàn)的,我們現(xiàn)在看到的都是我們的臆想分別。我們每天經(jīng)歷的生活,你感覺挺好的就過來了,似乎好像沒什么事,實(shí)際上你內(nèi)心深處那種暗流涌動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻在給你制造著危險(xiǎn)。你每天都要有新的想法,如果你沒有這個(gè)所謂的想法在發(fā)生的話,那你會(huì)過得很自在很快樂。我們每天總在逼迫自己攀援下一個(gè)境界的發(fā)生,因?yàn)槟悴槐破茸约壕透杏X你這個(gè)人好像失去了所謂生活的意義。覺著我們這一天沒有什么造作、沒有什么作為,好像是白過了。但那全部是臆想分別并非凈智所成,并不是清凈的智慧所感召應(yīng)化的境界。

　　清凈的智慧是什么?清晰的生活理念,而不是你今天想起來干啥就突然干啥去。這個(gè)道理就像HYG你要買房子,你這就叫不清凈的智慧,臆想分別,因?yàn)槭紫饶阋�看你自身的條件,只是你沒有自知力和自控力,人云亦云,你就草草地去做這些事。我們的生活理念不清晰,所以你的行為就會(huì)有很多過失發(fā)生,并不是清凈智慧所展現(xiàn)出來的境界。包括你對(duì)你周圍的朋友的處理呀,對(duì)你自己事情的處理呀,你有沒有辦法去看清楚?當(dāng)你感覺到紛紛擾擾的時(shí)候證明你智慧亂掉了,很亂、很累、很無奈地去應(yīng)付這一切的時(shí)候,你需要去整理了。如果你這時(shí)候不整理的話,你一定會(huì)倒霉的,不定出啥錯(cuò)了,而且是要命的錯(cuò)。

　　所以我們要有很清晰的生活理念,你任意妄為的時(shí)候,一定是徒勞無功。我們的生活一定要順應(yīng)清凈的智慧,這是必然的。不然的話,你生活的收獲是很可怕的,這是你修行的經(jīng)驗(yàn),如果這個(gè)東西你不了知的話,那你面對(duì)一切身心世界的變化境界,你沒有辦法處理的。妄心分別就容易感召錯(cuò)誤,我真的在實(shí)踐這些,從小處能實(shí)踐,從大處也能實(shí)踐。

　　小處怎么實(shí)踐?屢試不爽,我以前給你們說過,早上起來去拿鑰匙開佛堂門,只要加分別,一定拿錯(cuò)鑰匙。三把鑰匙在一起,有兩把是一樣的,不用想的時(shí)候,一拿絕對(duì)是那把鑰匙,沒有問題的。只要一想“啊?是不是它”壞了,肯定拿錯(cuò),實(shí)驗(yàn)了多少回了,沒有一回不準(zhǔn)的。后來我又發(fā)現(xiàn)后覺智起來的時(shí)候,我一觀照這個(gè)念頭,馬上換那個(gè)鑰匙,立即就是。這是后得智,你智慧升起來的時(shí)候就有這種效用。這是從一個(gè)小小的事件你能感覺得到。你要去印證,你的識(shí)心吶真是錯(cuò)誤再錯(cuò)誤,恰恰你不加事相分別,按照直覺去做的時(shí)候,那個(gè)是正確的。用心就不一樣,用識(shí)就會(huì)錯(cuò)誤分別的很多。

　　非凈智境,法性如是。我們的清凈智慧是符合法性的,識(shí)心境界是不符合清凈法性的,所以你得不到好的東西,換句話說我們自身的感受沒有辦法升華,你沒有真正去達(dá)到快樂的目的。這是我們生活的原則,我們作為一個(gè)人我們要去取得什么樣的生活境界呢?我們不可能說自己想找倒霉的事,誰有那么慈悲說光想倒霉,咱都給他。我們一定要以清凈的智慧來展現(xiàn)你生活的境界,這樣才能真正體會(huì)你的法性如是那個(gè)道理。

　　“法性如是,云何可舍”因?yàn)槟愕姆ㄐ匀缡?你順應(yīng)清凈智慧的時(shí)候也就不存在舍和不舍的概念,它本質(zhì)是如是,那你有舍掉嗎?實(shí)際上沒有舍掉的意思,就是告訴你不要被其所累就行,佛是如是之說。

　　爾時(shí),佛告楞伽王言:“楞伽王,汝豈不見瓶等無常敗壞之法,凡夫于中妄生分別。汝今何故不如是知法與非法差別之相?此是凡夫之所分別,非證智見。凡夫墮在種種相中,非諸證者。

　　“爾時(shí),佛告楞伽王言:“楞伽王,汝豈不見瓶等無常敗壞之法,凡夫于中妄生分別”這里寫了個(gè)瓶子的瓶,這些器物顯現(xiàn)的是無常敗壞,我們看到這一切的生活世界的器物,所謂器世界的變化,包括我們的身體,都是無常敗壞。這是不容忽視的,這是你必須要承認(rèn)的道理,這就是敗壞之法。凡夫在變化的環(huán)境里頭是妄加分別,我們自己的生活世界總覺得有一種渴求,你無論是渴求心靈上的安慰還是物質(zhì)上的充足,你都希望長治久安。沒有人說希望自己過兩天好日子就完蛋的,都希望自己身心健康長壽,都希望財(cái)源滾滾,但是我們生活現(xiàn)象實(shí)際的東西什么樣?它是無常的,是敗壞的。這個(gè)世上沒有人不死的,這個(gè)身體就是敗壞之相,它一天天地?cái)�壞就開始衰老,你今天的感覺比昨天要老。

　　我自己就發(fā)現(xiàn)十年前的照片明顯就是比現(xiàn)在年輕了很多,你不能不服這個(gè)老,但是我們妄加分別,要謀劃一下健康,要維護(hù)不老的感覺,要維護(hù)長治久安的感覺。實(shí)際上都是妄加分別,沒有什么意義。那你說我們?cè)趺崔k?隨緣安心就好,你碰到什么樣的緣你就好好對(duì)待你的感受就好。你今天多掙了一百塊,很好呀,高興啊,高興完了就好了,不要在去再高興了。你今天賠進(jìn)去一百塊,也不要在意,有賠有賺,正常嘛。今天人家罵咱們一句,罵就罵了唄,明天咱罵他一句嘞,能爭取勝利當(dāng)然好了,爭取不到勝利我們也不生氣,實(shí)際上我們做任何一種選擇都叫妄加分別,遲早所經(jīng)歷的世界都要完蛋的。

　　“汝今何故不如是知法與非法差別之相?”,我們看到的都叫非法相,但是我們偏偏認(rèn)為這個(gè)東西可要,我們看不到平等法性,我們妄加分別,我們總覺得心是虛無飄渺的,摸不著的,實(shí)際上你天天在用它,在使喚它,它是不壞的。我們總以為法是非法,非法是法。

　　怎么說法是非法?我們總以為正覺生命的心體是摸不著的,一般人都說,佛在哪?誰看到了,西方極樂世界在哪?看不著。人家講的是真理,人家給你講的道理處處都是真的,你不相信真的道理,你偏偏相信假的,看不著的�！斑@多好呀,黃燦燦的,這是個(gè)物件�！边@就是我們的眾生心吶,這個(gè)不定哪天咣嘰壞掉了,你真的有感覺,這叫非法。非法就是不正確的,你當(dāng)做正確的了。我們把正確的當(dāng)不正確,把不正確的當(dāng)正確,這就是眾生顛倒妄想,佛在這里給你講我們要離顛倒妄想,安住凈智。凈智,清凈的智慧,清晰的生活理念,不糊涂。

　　就像HY說突然又回復(fù)以前的感覺了,不是你回復(fù)了,是你以前多少年思惟生活的習(xí)慣,內(nèi)在的作用力又發(fā)生了。身體的感受是來自于思惟,你心靈世界運(yùn)動(dòng)的力量還在,所以你還有這感覺。有句話說,時(shí)間到了,人不由自主會(huì)感悟傷懷,比如到清明了,我們就會(huì)想親人,甚至有人更敏感的還會(huì)做夢(mèng),夢(mèng)見死去的舅舅媽媽的,那就叫思惟的執(zhí)著,意識(shí)心的執(zhí)著,那并不是真實(shí)的境界。哪怕你夢(mèng)到多少年前死的親人,一樣的,那是在你意識(shí)的殘留。因?yàn)槟愀�他有�?在某一種特定的心靈環(huán)境里他會(huì)影現(xiàn)出來,這也是業(yè)力發(fā)生的根由。

　　我們?nèi)マ饤壏ê头欠ǖ挠^念的時(shí)候,就是是和非,對(duì)和錯(cuò)的觀念摒棄的時(shí)候,你的業(yè)力就不成熟了。你不要給他套一個(gè)是和非,套個(gè)是和非,你就已經(jīng)落入業(yè)力種子了,也就產(chǎn)生業(yè)力種子了。你去分別這個(gè)人持戒好,那個(gè)人破業(yè)力種子你形成了人家沒的問題,人家沒有去分別你分別了,壞了。你說這個(gè)人好那個(gè)人壞,人家不咋著你咋著,這就叫六祖大師講的那句根由所在是什么?修道人不見世間過。你不要去以你的知見來衡量是非,你用你的知見衡量是非的時(shí)候,你就造了業(yè)了,已經(jīng)形成業(yè)力種性了,你就不會(huì)得安生,這是真實(shí)的,所以我們要體會(huì)到這個(gè)道理。你體會(huì)到這個(gè)道理,所謂法和非法之相你就會(huì)了知了。

　　“此是凡夫之所分別”法和非法就是錯(cuò)和對(duì)都是凡夫所分別。

　　“非證智見”并不是真正的圣性智慧,超脫的智慧不會(huì)看這個(gè)東西,超然的智慧不會(huì)告訴你是和非,只是告訴你應(yīng)緣而生,什么叫應(yīng)緣而生?這個(gè)事情發(fā)生對(duì)大眾緣有利益否?有益我們就跟他續(xù)這個(gè)緣,沒有益戛然而止,沒有是非可論,這是佛法唯一應(yīng)現(xiàn)世間的顯相,佛法為什么能存在世間?因?yàn)樗麑?duì)大眾有益,佛在這個(gè)世間應(yīng)化是為了一切眾生,這是他唯一存在的目的,沒有這個(gè)目的他就不會(huì)存在。這是佛法唯一的是非見,這個(gè)不稱為是非見,因?yàn)樗�是為了一切眾�?一切眾生包括好壞,所以他不存在是非見,所以他就能究竟永存,這也叫圣智見。

　　“凡夫墮在種種相中,非諸證者”凡夫總以意識(shí)種性分別妄想猜測而產(chǎn)生相法的一種緣起,就稱為種種相。我們理解種種相有好多意思,不是那樣的,前面一個(gè)種,指你所謂產(chǎn)生的種性,產(chǎn)生的觀點(diǎn),后面的一個(gè)種是你依那個(gè)觀點(diǎn)而判別的一種感受。相是什么?表現(xiàn)出來的感受,我們看待所有的問題都是依這種過程來發(fā)生的。你看這個(gè)東西是這樣子,好,為什么是這樣?因?yàn)槟闱懊嬗幸粋�(gè)種性產(chǎn)生,種性就是形象概念,你的形象概念發(fā)生的時(shí)候,自然會(huì)有儲(chǔ)存的能力,然后你下面碰到緣起的時(shí)候,你又會(huì)有這感覺發(fā)生,還會(huì)以這種觀點(diǎn)來判斷它,這就是凡夫。凡夫總落到種種相中,一定不會(huì)跳出種種相,所以他分別所有的東西,會(huì)告訴你是呀非啊,無非是非概念。不會(huì)去看它中道性,因?yàn)樗�看不到中道了義性。

　　何為中道了義性?它究竟有沒有價(jià)值意義呢?它對(duì)一切眾生的意義有多少?他不去想。網(wǎng)上有很多爭論佛牙舍利真假是非打得不可開交,新加坡佛牙舍利幾天幾百萬人去拜,而且都是非常恭敬歡喜地去,從經(jīng)文上、從佛教教義上說人家沒有錯(cuò),那么多人因?yàn)檫@個(gè)而生歡喜心,贊嘆,它就是舍利嘛。有人就建議人家拿去做DNA分析,人家也不示弱,你叫我們做DNA行啊,你先把釋迦牟尼佛DNA告訴我,兩方打得不可開交。有那意義嗎?佛祖為了避免這些人糾纏不清,在經(jīng)典里開示我們,沒有舍利怎么辦?拿寶玉、金銀、瑪瑙都可以做。我沒有舍利,拿那些做了去拜,也沒有問題,你還爭什么呀?

　　你以世人的觀點(diǎn)去分析這個(gè)舍利就造了業(yè)了,你墮到種種相中了,你就是凡夫,不是圣者。就是我們看待人也是這樣,我們不要去給人評(píng)判一個(gè)人的一時(shí)的好壞,一時(shí)的成敗,那個(gè)都不好的,這個(gè)心量要擴(kuò)大,你不要拿老眼光看人,那樣不好,這并不是圣者。

　　楞伽王,如燒宮殿、園林見種種焰,火性是一,所出光焰由薪力故,長短大小各各差別。汝今云何不如是知法與非法差別之相?

　　就像燒火,一旦火大了把房子都燒著的時(shí)候,大火、小火種種火焰不一樣,但是火的作用就一個(gè)。無論是小燈頭火還是漫天大火,你說火的作用是不是就一個(gè)?火頭的大小由點(diǎn)燃的東西的大小決定的,這就是法和非法之相,那你怎么不知道法和非法之相呢?你去觀察本質(zhì),本質(zhì)不由現(xiàn)象去分別的。現(xiàn)象的大小跟本質(zhì)是沒有關(guān)系的,換句話說對(duì)和錯(cuò),是和非實(shí)際上和本質(zhì)沒有關(guān)系,說白了就是和它的實(shí)際存在的價(jià)值是沒有任何關(guān)系的。你不要以為漢奸存在就沒有價(jià)值,沒有漢奸怎么有英雄呢?沒有魔鬼則沒有佛法。

　　所以我們看待什么人都很正常,人家什么都對(duì)著吶,你看一切,什么都正常。你有這種心思看一切,法和非法的觀念你超越的時(shí)候,你真的看什么都正常。所有的人的一切表現(xiàn)都正常,為什么?他的存在就是意義,他有他的意義存在。你不要說人家好人家壞,沒有好壞,任何現(xiàn)象存在都有它的意義。為什么我看什么都正常?是人不是人我都見過,正常,心量豁達(dá)以后,你自己首先沒有煩惱,什么人都正常。什么人也都不正常,你不正常了都不正常了。

　　不要說人家打牌不對(duì),對(duì)著咧,如果不對(duì)的話,就不會(huì)出來這個(gè)消息,但是你可以告訴他不要因?yàn)檫@個(gè)事耽誤別的事,那就不對(duì)了。你的主要目的不要忘了,就是首先你家要弄好。存在就是價(jià)值,存在就是意義,但是我們存在的意義要符合存在的主要目的才行。當(dāng)存在跟主觀思想目的發(fā)生扭曲沖突的時(shí)候,你要調(diào)整一下,不調(diào)整你會(huì)煩惱的,這是生活的哲學(xué)。如果你當(dāng)時(shí)會(huì)這種哲學(xué),你就不會(huì)離婚,實(shí)在沒辦法改變他,記住他存在就是目的,什么目的?他的存在證明你的價(jià)值。你有這種心思,隨時(shí)隨地真的就是玩太極拳,四兩撥千斤,什么事對(duì)你來說真的無所謂。這是超然的智慧,這種智慧你學(xué)會(huì)了,看這個(gè)社會(huì)好簡單哦。

　　佛法里頭的道理實(shí)際上是把心揪開了,你整個(gè)人就變了個(gè)形態(tài),你現(xiàn)在聽跟開始來聽就不一樣了吧,現(xiàn)在能接受了,你接受了會(huì)運(yùn)用了,用得慢和快是另一回事,但是你會(huì)用了。

　　楞伽王,如一種子生芽、莖、枝、葉及以華果無量差別,外法如是,內(nèi)法亦然;謂無明為緣,生蘊(yùn)界處一切諸法,于三界中受諸趣生,有苦樂、好丑、語默行止各各差別。又如諸識(shí)相雖是一,隨于境界有上中下、染凈、善惡種種差別。

　　佛在從各種現(xiàn)象上給你分別錯(cuò)和對(duì)、是和非都是看不得的。先從種子給你分別,“如一種子生芽”,我們都見過種子發(fā)芽吧?“莖、枝、葉及以華果無量差別”,一個(gè)種子變成這么多,無量差別,花呀果啊哪個(gè)都跟種子不一樣。

　　“外法如是”外在的表現(xiàn)是這樣子的。

　　“內(nèi)法亦然”它怎么生長出來的,這叫內(nèi)法,它有它的規(guī)律。

　　“謂無明為緣”沒有為什么,就是這么個(gè)因緣,緣起發(fā)生了。

　　“生蘊(yùn)界處一切諸法”所有的生命的機(jī)能孕育出來了。有情、無情統(tǒng)統(tǒng)有內(nèi)法、外法之說。我們?nèi)说膬?nèi)法是什么?就是你的心情感受,生活的概念,佛總結(jié)叫色、受、想、行、識(shí)。外法是什么?財(cái)、名、食、睡。這兩個(gè)內(nèi)外相依才能產(chǎn)生你這個(gè)生活世界。

　　“于三界中受諸趣生”產(chǎn)生這一切的緣起相,在三界當(dāng)中不同的類次就產(chǎn)生,按照你的受用不同,所表現(xiàn)的形式不同,就分出來三界等差別,你側(cè)重于升華的感受,就是我們不是側(cè)重于形象的感受的時(shí)候,我們的生命層次就是叫無色界。沒有形象和概念的感受,那屬于升華,絕對(duì)地升華,叫無色界。他們玩收藏的不是有一句話,收藏最高的境界在于欣賞而不在于占有,他欣賞就是一種無色界的感受,完全沒有色質(zhì)和蘊(yùn)界的感覺。最低級(jí)收藏的是什么?文物販子,直截了當(dāng)?shù)卣f我這個(gè)東西值多少錢,這叫欲界。再好一點(diǎn)的收藏是色界,能夠把這個(gè)東西保護(hù)起來,像博物館之類的,這些屬于二級(jí)收藏,這叫三界。

　　我們的眾生也是三界,色受想行識(shí)這五個(gè)分三界。識(shí)是無色界。想和受是你的色界,色界你能想象出來,但是你沒有一個(gè)具體的形制出來,那叫色界。色和受是欲界的感覺,我看到這個(gè)我才有感覺,才有想法,這叫色和受。想和行是色界,啥叫色界?概念的孕化過程,你概念產(chǎn)生的過程要運(yùn)行,要運(yùn)動(dòng)的時(shí)候,你就有行和想,啥叫行?想法有了你得把它深入一下,才會(huì)有動(dòng)力出來。才會(huì)跟你的主觀意識(shí)匹配不匹配,你才知道,你才決定要不要去做。

　　這個(gè)講得很微細(xì)了,實(shí)際上你們現(xiàn)在聽的課是給佛學(xué)院研究生上的。這個(gè)很專業(yè)的了,但是你要了解這個(gè)以后,你生活的法則太簡單了,這叫出世的智慧,你看待你家那點(diǎn)事,真的你懶得動(dòng)那心眼兒。為啥?太不值得一提了,太清楚了。生死的大事都給你了結(jié)完了,你這個(gè)生命的根結(jié)都給你解決完了,別的事真不值得一提。你想在這個(gè)社會(huì)上生活好點(diǎn)兒,想發(fā)財(cái)點(diǎn)兒,你懂得這個(gè)生命的機(jī)理的時(shí)候,你都能運(yùn)行得到,憑你自身的能力完全可以辦得到。為什么我們發(fā)現(xiàn)不了?因?yàn)槲覀儾涣私庾约?不會(huì)運(yùn)用,運(yùn)用好了沒有差別。

　　“有苦樂、好丑、語默行止各各差別”這是我們自己表現(xiàn)的幾種形式,諸趣一切眾生都有這么幾種現(xiàn)象,我們都有苦樂的感受,好壞,說話和不說話,停和做,這都是我們生命當(dāng)中發(fā)生的現(xiàn)行。

　　又如諸識(shí)相雖是一,隨于境界有上中下、染凈、善惡種種差別。楞伽王,非但如上法有差別,諸修行者修觀行時(shí),自智所行亦復(fù)見有差別之相,況法與非法而無種種差別分別?楞伽王,法與非法差別相者,當(dāng)知悉是相分別故。

　　“又如諸識(shí)相雖是一”識(shí)相是自我意識(shí),“隨于境界有上中下、染凈、善惡種種差別”你會(huì)有好壞染凈各個(gè)不同的認(rèn)識(shí),但是差別是無量的,也是給你講的差別相,就是所謂的法和非法之相�！袄阗ね�,非但如上法有差別”不但光是以上所講的這些現(xiàn)象有差別。

　　“諸修行者修觀行時(shí),自智所行亦復(fù)見有差別之相”剛才講的世間法,世間種種法相有差別和不差別,“修行者修觀行時(shí)”修行者依他的智慧去觀察的時(shí)候也有不一樣的感受,聲聞乘依空?qǐng)?zhí)觀,依所謂的偏執(zhí)空觀的時(shí)候,首先解脫自我。菩薩依智慧觀,依般若波羅蜜觀,照見五蘊(yùn)皆空。諸佛以大圓鏡智觀,不存在這個(gè)問題。觀行不同,感受不同,“自智所行”全憑自己的智慧所運(yùn)行發(fā)生,所以也會(huì)有見相差別。

　　“況法與非法而無種種差別分別”何況法與非法而無種種差別呢?不可能沒有的,它都要有�！袄阗ね�,法與非法差別相者,當(dāng)知悉是相分別故”法和非法的分別都是相上的分別。體制上沒有錯(cuò)對(duì)之說,法是正確,非法是不正確,正確和不正確都是從外表相上看著有分別,從實(shí)際意義上是一樣的。那你說怎么能一樣?黑就是黑,白就是白,實(shí)際上黑白是你分別,有人嗜好黑就覺得黑好,有人嗜好白就覺得白好。憑你自己的嗜好說,你的嗜好有來由嗎?沒有來由,也是一種妄想分別。

　　咱拿最普通的道理說,是有錢好還是沒錢好?你看怎么叫有錢了,有錢有智慧好,有錢沒智慧那叫災(zāi)難、禍害。你有錢又有智慧,行了,這叫福智雙全;你有錢了,沒智慧,你要倒霉了,你就昏了頭了。世間的任何現(xiàn)象,財(cái)色名食睡,一定要加一個(gè)智慧在里頭,否則這五個(gè)東西是禍根。我們不懂得財(cái)色名食睡的厲害,那是地獄的五條鉤子,什么叫地獄?煩惱、約束,就是地獄嘛,你看他開店十八年,就在地獄里呆了十八年,他天天要算計(jì),不敢有誤,不敢不去做,事事都要顧及,你說是不是捆綁呀約束,為了這個(gè)東西發(fā)愁,你付出的辛苦比你得到的很少,你有智慧的話,那就是玩具。

　　“楞伽王,何者是法?”什么是法?

　　“所謂二乘及諸外道虛妄分別,說有實(shí)等為諸法因,如是等法應(yīng)舍應(yīng)離,不應(yīng)于中分別取相”什么叫法?法就是二乘和外道,所謂的有道理的人,這個(gè)懂道理的人自以為是法。什么叫懂道理?某某學(xué)者、專家,有事一定要請(qǐng)教他,有病一定要找大夫,為什么?因?yàn)槟阏J(rèn)為治病的法則在大夫那,這就是所謂的外道虛妄分別。實(shí)際一定是在他那嗎?不一定。每一個(gè)人的感覺都不一樣,同樣的大夫看病也是千差萬別,我們不是不相信,是不要過于依賴世間當(dāng)中所謂的某一種道理。專家未必是真的,沒有什么專家,但是我們可以拿來去參考,所以看任何問題我們都要有自己的主見、主觀思想,但是你這個(gè)主觀思想一定要符合絕對(duì)的空性才行。

　　空性是什么?我們要看待問題,不要判斷問題,你判斷的時(shí)候關(guān)鍵你憑什么判斷?你憑智慧判斷還有的一說,你要憑你的意識(shí)判斷,你一定倒霉。你就隨緣安心,這個(gè)事出來你就隨著去做就行了。你隨著你的角色去做就好,你不要想我這里會(huì)有多少倒霉的事,會(huì)有多少好處,你一這樣想,你保證錯(cuò),保證制約住你,你不可能得自在。你只盡你的本分就好,這是處事原則。盡到你自己的本分了,包括你的事業(yè),包括你的家庭生活,你都會(huì)心安理得。