佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十八講

　　我們前面講到法和非法都應(yīng)舍,法和非法的意思就是正確和不正確,對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題。第一品主要的意義是讓我們擺脫所謂是非觀念的束縛,我們對(duì)身心世界宇宙的感受,都源自于是非,我們看待一切問(wèn)題都是在是非這個(gè)角度去觀察,其實(shí)它的本質(zhì)沒(méi)有這個(gè)是非,我們自己從一個(gè)很深的角度去觀察的時(shí)候,可以發(fā)現(xiàn)沒(méi)有什么具體的是非之說(shuō)。

　　古人講話“人無(wú)完人,金無(wú)赤金”,任何東西你不要給它搞一個(gè)所謂的定論,這個(gè)定論首先是我們的煩惱跟執(zhí)著,當(dāng)我們執(zhí)著的時(shí)候,我們就好像一定有個(gè)什么東西,因?yàn)橐磺腥f(wàn)法的生起,除了它自身的緣起力,沒(méi)有別的東西,所謂的“法無(wú)緣不生,仗緣方起”。何為緣?就是你外在條件決定它的存在性,外在的條件決定它內(nèi)在的東西。

　　我們一個(gè)心情的好壞,一個(gè)感覺(jué)的好壞,來(lái)自于什么?你說(shuō)你的感覺(jué)是外是內(nèi)?我們平�？隙ň驼J(rèn)為,我們心里的感覺(jué)應(yīng)該是內(nèi)的,實(shí)際上我們的感覺(jué)也是一種外相,為什么是外相?你心里有感覺(jué)的時(shí)候,你很清楚有這么一個(gè)感覺(jué)。你用心觀察,我們無(wú)論是喜是憂(yōu),各種感受生起的時(shí)候,你很清楚,你有一個(gè)非常清楚知道它的那個(gè)東西,我們形容它很清楚自己。

　　你今天再高興你也清楚,再不高興你也清楚,只不過(guò)我們不注意觀察,我們覺(jué)著好像高興就是高興,我們只看高興和不高興,好和壞,只看見(jiàn)心里的感受,并沒(méi)有看到感受對(duì)面還有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的那個(gè),它從來(lái)不喜不憂(yōu),所以相對(duì)來(lái)說(shuō)我們心里的感受也是一種外境界。

　　而這種外境界恰恰就影響了你,因?yàn)樗�的發(fā)生是根據(jù)你的所謂的現(xiàn)象而來(lái),這是個(gè)緣起相,互為因緣,內(nèi)心深處的感受好,你就感受外面就好,外面的境界好,內(nèi)心就有好的反應(yīng),這是互為因緣的,這就叫互為因果,心因動(dòng)則為因,但是無(wú)論是內(nèi)和外,你都很清楚的正覺(jué)性,它是不變的。它沒(méi)有內(nèi)外,你不要把它分成三個(gè)方面,它實(shí)際上是兩個(gè),完全就是一種相對(duì)境界,在眾生界就叫相對(duì)法,所謂法和非法,就是分別是非。

　　我們第一品的要義是什么?就是我們要知道法和非法俱不可得,正確與否皆是如幻的。如幻之法,如幻相對(duì)緣起這個(gè)法所決定的東西,我們沒(méi)有如幻相對(duì)緣起這個(gè)法的發(fā)生,我們不存在法和非法的觀念,所以法和非法尚應(yīng)舍,都要去舍去。舍是不要去執(zhí)著它,因?yàn)槟銏?zhí)著沒(méi)有用,因?yàn)檫@里說(shuō)的很精確,“法與非法唯是分別”,它就是個(gè)意識(shí)分別的作用,你分別它沒(méi)有用。事情的發(fā)展沒(méi)有是非,我們不要看佛法解脫的功德,我們就看世間的道理也能看得出來(lái)。

　　世間人說(shuō)什么?有一句老話講“成者王侯,敗者寇”,那你說(shuō)失敗的人就一定錯(cuò)嗎?不是,那當(dāng)時(shí)國(guó)民黨叫共產(chǎn)黨共匪呢,現(xiàn)在國(guó)民黨跑到臺(tái)灣去了,我們可以喊人家叫蔣匪,這就沒(méi)有絕對(duì)的是非,孫中山開(kāi)始發(fā)動(dòng)同盟會(huì)辛亥革命造反的時(shí)候,清朝政府也喊他匪類(lèi),賊呀,你要知道,是非視人的概念而定,視機(jī)緣而定。

　　“由分別故不能舍離”因?yàn)槟銏?zhí)著這個(gè)觀念,所以說(shuō)你離不開(kāi),感覺(jué)好像我缺了它不行。就像我們分別對(duì)錯(cuò)一樣,我們認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)錯(cuò),我們認(rèn)為這個(gè)對(duì)錯(cuò)是一定的,必須得堅(jiān)持對(duì)的,為什么對(duì)了?你不要以為錯(cuò)的對(duì)你就沒(méi)有用。如果錯(cuò)的對(duì)你沒(méi)有用,你就不會(huì)犯錯(cuò)誤,你相信吧?別管當(dāng)時(shí)為什么你犯錯(cuò)誤,肯定當(dāng)時(shí)對(duì)你有用,你才會(huì)犯錯(cuò)誤。又比如吃東西,現(xiàn)在知道肉不能吃,難道你看到時(shí)候真不想嗎?看見(jiàn)時(shí)候,有時(shí)候還是想想,尤其烤羊腿。年輕人犯的錯(cuò)誤叫錯(cuò)誤嗎?你清醒的時(shí)候叫錯(cuò)誤,不清醒的時(shí)候叫什么?叫青春的沖動(dòng)。人說(shuō)年輕人犯錯(cuò)誤,上帝都會(huì)原諒的,所以你不要說(shuō)錯(cuò)與對(duì)的事,這就是我們分別。 我們有這樣的分別意識(shí)觀念,就不能舍離境界的束縛,你就不能超越境界對(duì)你的束縛,這個(gè)我們要清楚。

　　“由分別故不能舍離”因?yàn)槟銏?jiān)持的分別這個(gè)觀念,你只是增長(zhǎng)的一切虛妄。我要堅(jiān)持對(duì)的,我要堅(jiān)持正確的,增長(zhǎng)的就是虛妄,只能給你把對(duì)立面越來(lái)越清晰。你會(huì)建立很多對(duì)立面,包括最后殘酷到,就像文化大革命一樣了,實(shí)際上你說(shuō)文革有一個(gè)對(duì)立面嗎?沒(méi)有。一開(kāi)始沒(méi)有的,最后為什么人民內(nèi)部還打起來(lái)了呢?就是說(shuō)你堅(jiān)持的觀點(diǎn),你要堅(jiān)持什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,最后只能越分越清楚,最后一家子、兩口子還要打仗吶。

　　就像兩口子吵架一樣,實(shí)際上兩人有什么矛盾?沒(méi)什么要命的矛盾,有要命的矛盾你還在一起過(guò)呀?都是因?yàn)閭�(gè)人的觀點(diǎn),我要分別清楚,很多很多雞毛蒜皮的事,越分越清楚,最后就打起來(lái)完事散伙。分別嘛,分別就是隔離了,最后你只能隔離開(kāi)了。我認(rèn)得一個(gè)朋友搞對(duì)象七年,結(jié)婚又八年,還生個(gè)女兒,結(jié)果因?yàn)槭裁匆�起離婚的戰(zhàn)爭(zhēng)?就是他媳婦沒(méi)給他擦皮鞋,因?yàn)檫@點(diǎn)兒開(kāi)始干仗,實(shí)際上這是個(gè)導(dǎo)火索,把這幾年的積怨都給爆發(fā)出來(lái)了。

　　就像我們“長(zhǎng)老”第一回見(jiàn)了我們就說(shuō)前妻一次衣服都不給他洗,我就訓(xùn)她,我說(shuō)你是為人妻,回去應(yīng)該盡你的義務(wù),這是你的責(zé)任吶,你快回去給人家洗回衣服。她很高興地遵從我的意思,回去給丈夫洗衣服,明明白白告訴他,不是師父叫我給你洗,門(mén)兒都沒(méi)有。那你說(shuō)你何苦去結(jié)婚呢?你分別那么清楚增長(zhǎng)的都是虛妄的感受,你當(dāng)初不分別你結(jié)婚不結(jié)婚,你跟他結(jié)婚有啥用?因?yàn)槟惴謩e清楚了,你又沒(méi)有繼續(xù)分別下去,行了。這個(gè)人啊是生活在矛盾矛盾矛盾里頭,矛盾都是自己造出來(lái)的。

　　“但更增長(zhǎng)一切虛妄”一切虛妄都是這樣的,所以我們“不得寂滅”啊,你怎么去得到寂滅的快樂(lè)呢?寂滅不是死,寂滅就是安心了,心里沒(méi)有那些煩惱。你增長(zhǎng)的虛妄越多心越不能安,你說(shuō)“哎呀,我怎么靜不下心來(lái)呢?”昨天網(wǎng)上的人問(wèn)我,我念佛怎么靜不下心來(lái)呢?你為什么念佛的時(shí)候感覺(jué)它亂了呢?實(shí)際上那是對(duì)照出來(lái)的,因?yàn)榉鹗乔鍍舻?你以前不是沒(méi)有亂,是你不覺(jué)得。

　　咱不是成天說(shuō)嘛,就像是廁所那大蛆似的,你叫他上干凈地,他不,他覺(jué)得那才是他的地。這個(gè)我們要清楚,我們不要跟蛆似的。要學(xué)會(huì)什么?你往干凈地的時(shí)候,千萬(wàn)別認(rèn)為糞坑還是你的家,那就壞了。要甩離開(kāi),這也要分別,這個(gè)分別是超越。分別沒(méi)有錯(cuò),分別是智慧,后邊不要執(zhí)著,執(zhí)著就成了業(yè)力了。你分別完了并不執(zhí)著,不執(zhí)著壞的,我們要知道自己的生命本質(zhì)應(yīng)該是快樂(lè)的,應(yīng)該是無(wú)憂(yōu)的,清凈的光明的,這是我們生命本來(lái)的東西。

　　人活著要對(duì)得起自己,你不要說(shuō)我對(duì)得起誰(shuí),人活著一定要對(duì)得起自己,你自己是真的快樂(lè)嗎?我今天早上給S居士開(kāi)示了會(huì)兒,你辛辛苦苦工作上班是為了什么?為了快樂(lè)嗎?你要明白你生活的環(huán)境,你要懂些道理呀。你應(yīng)該去認(rèn)識(shí)一下道,萬(wàn)事評(píng)個(gè)理,你沒(méi)有理怎么活?不是混人嘛,四六不懂。四六不懂啥意思?四是四圣道不懂,六是六煩惱,他也不懂,根本不知道自己生活的圈兒是什么,不懂道理,不懂人情,這就叫四六不懂。我們要學(xué)會(huì)道理來(lái)支配自己的生命,這是真實(shí)的,這叫得寂滅,所謂寂滅。

　　“寂滅者所謂一緣”什么意思?就是心專(zhuān)注于一處,一緣是一處的意思,就是心專(zhuān)注于唯一的緣起。一緣不是人哦,人是無(wú)常的,你不要給弄個(gè)無(wú)常緣,人、事、物這一切人世間的所有萬(wàn)事萬(wàn)物都是無(wú)常的。

　　“一緣者是最勝三昧”一緣是專(zhuān)注于空性,專(zhuān)注于你心體的本質(zhì),專(zhuān)注于智慧,把心念專(zhuān)注于這個(gè)一緣,這種緣起,你就會(huì)得到最盛三昧,最盛三昧就是最殊勝的一種生活境界就出來(lái)了。

　　“從此能生自證圣智,以如來(lái)藏而為境界�！比鐏�(lái)藏是什么?顯發(fā)智慧蘊(yùn)藏的力量,如來(lái)藏是智慧當(dāng)中所蘊(yùn)藏的力量。這是我們把頭一天學(xué)的串習(xí)一下。

　　◎集一切法品第二之一

　　爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩,俱游一切諸佛國(guó)土,承佛神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地,向佛合掌,曲躬恭敬,而說(shuō)頌言:

　　我們看第二品“集一切法品第二”,這一品由誰(shuí)發(fā)起問(wèn)的呢?大慧菩薩。大慧菩薩顧名思義有大人智慧,何為大人智慧?懂道理了,不是不懂道理的懵懂小孩兒。

　　“爾時(shí),大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩,俱游一切諸佛國(guó)土,承佛神力,從座而起,偏袒右肩,右膝著地”這個(gè)右膝著地,這是胡跪,胡人的一種禮節(jié),古時(shí)西域的人來(lái)朝見(jiàn)漢朝天子的時(shí)候,都是要行胡人之禮。人家是一根腿著地,不是我們現(xiàn)在的五體投地,這是中國(guó)人的禮節(jié),屬于漢人改化的禮節(jié)。

　　“偏袒右肩”是尊貴的意思,右邊是尊貴。

　　“曲躬恭敬”非常恭敬地表白自己的意思。

　　“頌言”佛菩薩的智慧何等了得,要發(fā)表一個(gè)看法,人家都是頌,偈頌。人家那個(gè)陳述很有水平,我們現(xiàn)在的陳述是很差勁,這個(gè)智慧能看得出來(lái)。

　　◎“世間離生滅, 譬如虛空華,

　　智不得有無(wú), 而興大悲心。

　　佛法的道理是很深的,怎么說(shuō)深呢?它是深入一切實(shí)相的理性,深入一切實(shí)相的剖析。我們這些人呀生活的苦難還沒(méi)有解決,所以更無(wú)暇顧及“高尖端的科學(xué)研究”問(wèn)題了。你看人家那些研究高尖端科學(xué)的人一定要有一個(gè)很好的條件在,最起碼是國(guó)家科學(xué)院的,坐那沒(méi)事就研究這個(gè)問(wèn)題,這才有研究的工作。

　　你像我們天天自己心里煩惱還解決不了吶,還怎么研究實(shí)在的問(wèn)題呢?研究這類(lèi)問(wèn)題的首要條件是你自己沒(méi)有煩惱時(shí)候再研究,你有煩惱的時(shí)候是研究不來(lái)的。我們暫時(shí)先充回兒大頭蒜,暫時(shí)先當(dāng)自己沒(méi)有煩惱。欲斷煩惱還得先把理研究清楚,研究不清楚了你沒(méi)法斷煩惱。

　　這段偈頌是大慧菩薩對(duì)佛的理解認(rèn)識(shí),我們昨天在網(wǎng)上討論個(gè)問(wèn)題“什么是佛?”,我們也看到過(guò)一些經(jīng)典上對(duì)佛的解釋,《金剛經(jīng)》上很簡(jiǎn)單地描述一句“離一切相即名諸佛”什么叫離一切相?我們不知道。我們從《金剛經(jīng)》那個(gè)角度知道什么叫一切相,《楞伽經(jīng)》從這里告訴我們一切相怎么去離就叫諸佛,諸佛是什么?一切正覺(jué)處,一切法的正覺(jué)處是從何而生起來(lái)的?這是所謂離相則成佛。

　　“世間離生滅, 譬如虛空華”世間是什么意思?我們用心去觀察世間萬(wàn)物的時(shí)候,你要擺脫兩個(gè)方面現(xiàn)象的束縛,一個(gè)是生,一個(gè)是滅的現(xiàn)象。我們對(duì)一切萬(wàn)法的觀察,世間眾生是從生滅角度開(kāi)始,我們看待身心世界都是從生滅的角度去看待,我們應(yīng)該離開(kāi)這個(gè)生滅的觀點(diǎn)。

　　什么叫生?我今天有感覺(jué)了,感覺(jué)很好,這叫生。我突然又沒(méi)有了,這叫滅。我們就在這患得患失之間增長(zhǎng)的什么?無(wú)明煩惱的執(zhí)著,我們?cè)趫?zhí)著有和無(wú)的感受,這是我們沒(méi)有離生滅的觀點(diǎn)、那種心、意識(shí)分別,所以就導(dǎo)致你認(rèn)識(shí)世界不夠充分、不夠詳細(xì)、不夠精確,所以對(duì)你來(lái)說(shuō)就有一種障礙發(fā)生。什么障礙?你看不清一切萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì),就是通過(guò)相分看本質(zhì)看不清。為什么?我們被現(xiàn)象迷惑、障蔽住了,這就是第一句告訴你,世間要離生滅。

　　世間你觀察一切現(xiàn)象但離生滅之想,你看它就像“如虛空華”,虛空里頭有個(gè)華,什么華?虛空里能生華嗎?生不出來(lái)。但是我們看到為什么?眼花了,那叫虛空之華。但離生滅想去看待身心世界,你的身心世界就如幻化一般,你就超越了它的所謂現(xiàn)象的束縛,生滅就是所謂的現(xiàn)象。

　　比如我們看待一個(gè)人,不要光看他一個(gè)表現(xiàn),生是他的表現(xiàn),滅是他沒(méi)有表現(xiàn)的時(shí)候,平常,這也叫生滅。有事的時(shí)候叫生,沒(méi)事的時(shí)候叫滅,各個(gè)角度你都要去觀察,我們要離開(kāi)相對(duì)的角度去觀察他,那是最真實(shí)的。所以我們看人不要從兩個(gè)角度去看,不要看他好和壞的兩方面,任何人存在都有他存在的意義和價(jià)值,不是說(shuō)我們能否定和肯定的。

　　世間你說(shuō)它存在嗎?對(duì)你來(lái)說(shuō)如夢(mèng)如幻的,你又何苦去在乎它呢?你在乎它,它不能多。就說(shuō)自己最親近的父母,你在乎他再多,他能不能多活一天兩天?他還是到舍報(bào)的時(shí)候一樣舍報(bào),對(duì)不對(duì)?這就是你要離開(kāi)生滅相對(duì)境界的看法。這一句話直接就契入到耳根圓通章最后一句“生滅寂滅,寂滅為樂(lè)”,所以你要知道這個(gè)《楞伽經(jīng)》是最高法要,一句話直接契入,“離生滅”。人家給你說(shuō)世間要離生滅,身心世界萬(wàn)事萬(wàn)物,你要看它,觀察它,一定要遠(yuǎn)離生滅的觀點(diǎn),一定要遠(yuǎn)離相對(duì)境界來(lái)說(shuō)。

　　你要超越出來(lái)相對(duì),相對(duì)是什么?你不要給它個(gè)定論,你要看它存在的意義。你不用管它待它如夢(mèng)如幻,世界對(duì)于你來(lái)說(shuō),你看它如幻。對(duì)待自己也如此,你的身心感受是如夢(mèng),世界如幻,為什么呢?因?yàn)檫@就是一定要離生滅。你不要把它對(duì)立來(lái)看,你要對(duì)立來(lái)看有生有滅的觀點(diǎn),有相對(duì)境界的觀點(diǎn),它就成真實(shí)的了。我們把身心和世界從生滅的觀點(diǎn)來(lái)看是對(duì)立的,它就成真實(shí)的了,我們遠(yuǎn)離生滅了,它就成如幻的了,如幻就是不實(shí),不實(shí)你就可以改變吶,可以創(chuàng)造,這就不一樣了。

　　“智不得有無(wú)”,智慧,這個(gè)智就是《心經(jīng)》上給我們描述的一句說(shuō)“無(wú)智亦無(wú)得”,智是遠(yuǎn)離得失、有無(wú)境界�！独阗そ�(jīng)》這里講的智慧是指的你的正覺(jué)念力的恒覺(jué)量性,考量的作用。你以正覺(jué)的觀點(diǎn)來(lái)觀察身心、看待世界,這叫考量作用。你這個(gè)東西是沒(méi)有有無(wú)之分的,是沒(méi)有得失的。智慧是心的能,心能是沒(méi)有得失的,沒(méi)有存在和不存在的這些現(xiàn)象,隨時(shí)隨地在作用,隨時(shí)隨地都在擺脫作用,是永恒的中道性,智是遠(yuǎn)離有無(wú)的,但是并不是否定有無(wú),是個(gè)中道性,遇緣則生,緣盡則熄。

　　“而興大悲心”,因?yàn)橹腔圻@種力量,興是發(fā)生,你自然發(fā)生大悲之心,何為大悲之心?就是要有大人、悲憫,對(duì)境界憐憫的感受和認(rèn)識(shí),我們對(duì)境界的呵護(hù)那種認(rèn)識(shí)稱(chēng)為悲心。身心是我們的所對(duì)境界,智是無(wú)得失的,沒(méi)有增長(zhǎng)和缺陷的,那是我們的本性,我們的本性所對(duì)的境界是身心世界,身心世界我們對(duì)它要呵護(hù),這種認(rèn)識(shí)就叫大悲心。

　　世間你觀察一切現(xiàn)象但離生滅之想,你看它就像“如虛空華”,虛空里頭有個(gè)華,什么華?虛空里能生華嗎?生不出來(lái)。但是我們看到為什么?眼花了,那叫虛空之華。但離生滅想去看待身心世界,你的身心世界就如幻化一般,你就超越了它的所謂現(xiàn)象的束縛,生滅就是所謂的現(xiàn)象。

　　比如我們看待一個(gè)人,不要光看他一個(gè)表現(xiàn),生是他的表現(xiàn),滅是他沒(méi)有表現(xiàn)的時(shí)候,平常,這也叫生滅。有事的時(shí)候叫生,沒(méi)事的時(shí)候叫滅,各個(gè)角度你都要去觀察,我們要離開(kāi)相對(duì)的角度去觀察他,那是最真實(shí)的。所以我們看人不要從兩個(gè)角度去看,不要看他好和壞的兩方面,任何人存在都有他存在的意義和價(jià)值,不是說(shuō)我們能否定和肯定的。

　　世間你說(shuō)它存在嗎?對(duì)你來(lái)說(shuō)如夢(mèng)如幻的,你又何苦去在乎它呢?你在乎它,它不能多。就說(shuō)自己最親近的父母,你在乎他再多,他能不能多活一天兩天?他還是到舍報(bào)的時(shí)候一樣舍報(bào),對(duì)不對(duì)?這就是你要離開(kāi)生滅相對(duì)境界的看法。這一句話直接就契入到耳根圓通章最后一句“生滅寂滅,寂滅為樂(lè)”,所以你要知道這個(gè)《楞伽經(jīng)》是最高法要,一句話直接契入,“離生滅”。人家給你說(shuō)世間要離生滅,身心世界萬(wàn)事萬(wàn)物,你要看它,觀察它,一定要遠(yuǎn)離生滅的觀點(diǎn),一定要遠(yuǎn)離相對(duì)境界來(lái)說(shuō)。

　　你要超越出來(lái)相對(duì),相對(duì)是什么?你不要給它個(gè)定論,你要看它存在的意義。你不用管它待它如夢(mèng)如幻,世界對(duì)于你來(lái)說(shuō),你看它如幻。對(duì)待自己也如此,你的身心感受是如夢(mèng),世界如幻,為什么呢?因?yàn)檫@就是一定要離生滅。你不要把它對(duì)立來(lái)看,你要對(duì)立來(lái)看有生有滅的觀點(diǎn),有相對(duì)境界的觀點(diǎn),它就成真實(shí)的了。我們把身心和世界從生滅的觀點(diǎn)來(lái)看是對(duì)立的,它就成真實(shí)的了,我們遠(yuǎn)離生滅了,它就成如幻的了,如幻就是不實(shí),不實(shí)你就可以改變吶,可以創(chuàng)造,這就不一樣了。

　　“智不得有無(wú)”,智慧,這個(gè)智就是《心經(jīng)》上給我們描述的一句說(shuō)“無(wú)智亦無(wú)得”,智是遠(yuǎn)離得失、有無(wú)境界�！独阗そ�(jīng)》這里講的智慧是指的你的正覺(jué)念力的恒覺(jué)量性,考量的作用。你以正覺(jué)的觀點(diǎn)來(lái)觀察身心、看待世界,這叫考量作用。你這個(gè)東西是沒(méi)有有無(wú)之分的,是沒(méi)有得失的。智慧是心的能,心能是沒(méi)有得失的,沒(méi)有存在和不存在的這些現(xiàn)象,隨時(shí)隨地在作用,隨時(shí)隨地都在擺脫作用,是永恒的中道性,智是遠(yuǎn)離有無(wú)的,但是并不是否定有無(wú),是個(gè)中道性,遇緣則生,緣盡則熄。

　　“而興大悲心”,因?yàn)橹腔圻@種力量,興是發(fā)生,你自然發(fā)生大悲之心,何為大悲之心?就是要有大人、悲憫,對(duì)境界憐憫的感受和認(rèn)識(shí),我們對(duì)境界的呵護(hù)那種認(rèn)識(shí)稱(chēng)為悲心。身心是我們的所對(duì)境界,智是無(wú)得失的,沒(méi)有增長(zhǎng)和缺陷的,那是我們的本性,我們的本性所對(duì)的境界是身心世界,身心世界我們對(duì)它要呵護(hù),這種認(rèn)識(shí)就叫大悲心。

　　大是充滿(mǎn)一切的意思,你如果沒(méi)有對(duì)境界的呵護(hù),你就不能看待一切法如幻。因?yàn)槟銓?duì)一切境界那種呵護(hù),呵護(hù)不是去執(zhí)著,你不要損害它的完美性,實(shí)際上我們都在損害別人的完美性,來(lái)增加自己的完美性。所以你處在這種呵護(hù)的心境中,對(duì)身心世界任何一個(gè)層面你都不會(huì)損害。從這個(gè)角度你再看所謂的一切境界,真的你有心呵護(hù)它,為什么?都是完美的,世界缺了什么也不叫世界,對(duì)不對(duì)?你身心境界里頭缺了愛(ài)別離愁,你還叫身心世界嗎?你缺了酸甜苦辣咸還叫五味人生嗎?你既然經(jīng)歷人生,就得經(jīng)歷這些。

　　能真正地升華出來(lái)心無(wú)得,智無(wú)曲受,那就完成佛法的修行。你一旦沉浸其中出不來(lái)了,那你就完成了人生的輪回,出來(lái)了就成佛了。投入進(jìn)去了叫輪回了,超越了跳出來(lái)了叫成佛了。

　　◎一切法如幻, 遠(yuǎn)離于心識(shí),

　　智不得有無(wú), 而興大悲心。

　　世間恒如夢(mèng), 遠(yuǎn)離于斷常,

　　智不得有無(wú), 而興大悲心。

　　“一切法如幻”我們要從這個(gè)角度看一切法,真的就如夢(mèng)如幻不實(shí)在的。那既然一切法如幻就能離一切相,你知道它如幻了肯定就離了,它不實(shí)你又在乎它干什么?我們真知道它如幻的時(shí)候就離了,你知道人一定要老,所以人老了也不在乎,人老了心不老就行。

　　“遠(yuǎn)離于心識(shí)”心識(shí)是我們的分別跟執(zhí)著,智慧是分別它但不執(zhí)著它�！爸遣坏糜袩o(wú)”前邊那個(gè)“智不得有無(wú)”是對(duì)前兩句話的總結(jié)。后邊這個(gè)又是對(duì)這兩句話的總結(jié)。告訴你智慧是遠(yuǎn)離有無(wú)的,遠(yuǎn)離分別的。你去聽(tīng),這個(gè)《楞伽經(jīng)》很透徹,處處都給你講真實(shí)的義理。實(shí)際上真實(shí)這樣,人要明白這個(gè)道理,你就能看清世界,“而興大悲心”那時(shí)候你再發(fā)出那種認(rèn)識(shí)來(lái),那真的叫大悲心。

　　“世間恒如夢(mèng)”,世間就跟做夢(mèng)一樣,我們昨天不就過(guò)去了嗎?人說(shuō)睡覺(jué)就跟做夢(mèng)一樣,實(shí)際你睜著眼也在做夢(mèng),你不要以為你睜著眼就清醒,睜著眼也不清醒。有時(shí)候閉著眼比睜著眼還清楚,閉著眼時(shí)最起碼不胡作非為呀,我們處的這個(gè)生活世界就跟夢(mèng)一樣,夢(mèng)是不真實(shí)。

　　“遠(yuǎn)離于斷�！蔽覀円膊灰�興斷常念,斷念就是人死了什么都沒(méi)有了,過(guò)去的就過(guò)去了,想它干啥?這都叫斷念。常念是什么?經(jīng)常想想自己的打算,過(guò)去人講話,百年的壽命做千年的打算,兒子想完了想孫子,孫子想完了想重孫。千秋萬(wàn)代,哪個(gè)皇帝不是千秋萬(wàn)代呀?萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲,哪個(gè)活過(guò)一百歲了?秦始皇統(tǒng)一六國(guó)了,行,他想去當(dāng)神仙,尋求常念,長(zhǎng)生不老,54歲就完蛋了。這是真理,因?yàn)槭篱g就是這樣。你有斷念和常念都不對(duì)了。你要相信因果道理是真實(shí)的,作為世間人生活的原則來(lái)說(shuō),我們要相信因果,要正視因果問(wèn)題。修行解脫道的人應(yīng)該看一切法緣起如幻,如幻不是沒(méi)有,也不是真實(shí)有,所以是遠(yuǎn)離斷常心的。斷常心也是有無(wú)概念。

　　“智不得有無(wú),而興大悲心”智慧是遠(yuǎn)離有無(wú)的,這時(shí)候你看待世界,你就會(huì)了知人法無(wú)我。

　　◎知人法無(wú)我, 煩惱及爾焰,

　　常清凈無(wú)相, 而興大悲心。

　　“知人法無(wú)我,煩惱及爾焰,常清凈無(wú)相,而興大悲心”,了知人法無(wú)我,人性世界分人、法,所謂人是人群社會(huì)這個(gè)主流意識(shí),法是生活的環(huán)境,無(wú)論是社會(huì)人群環(huán)境還是你生活的環(huán)境,實(shí)際上是沒(méi)有自我的觀念的。不要說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)當(dāng)中體現(xiàn)什么價(jià)值,在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中你要實(shí)現(xiàn)什么價(jià)值,都是一種假想。因?yàn)槟愕拇嬖趯?duì)于這個(gè)社會(huì)人生來(lái)說(shuō)就是有它的意義存在的,你的存在就是一種意義,在你的本分事上做好就是一種意義,就是一種價(jià)值的體現(xiàn),這就是所謂人法無(wú)我的概念。

　　無(wú)我并不是什么都泯滅,按一般理解好像一說(shuō)無(wú)我了,什么都沒(méi)有了,不是那樣,是本分想,作為人來(lái)說(shuō)我們知道自己的本分,這叫本分想,這是人性的正想。修行人的本分是什么?就是告訴你一切法不執(zhí)著,要超越身心的束縛,超越現(xiàn)象的一種約束,這是修行人的本分想。你要想修道,你要想獲得解脫,你就得持如是想,是為正覺(jué)觀。你沒(méi)有如是想,你就不能生正覺(jué)觀,你就不能產(chǎn)生正受,從而不能真正地遠(yuǎn)離煩惱那份燒灼,因?yàn)槲覀兿胄扌薪饷?所以煩惱的燒灼作用對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不存在的。

　　煩惱是什么?執(zhí)著呀,放不下。我們修的就是要放下,我們要知道的、認(rèn)識(shí)的、感受的就是要放下,放不下怎么辦?繼續(xù)練。除非你不想修行,你愿意受煩惱焰,那沒(méi)辦法。你愿意上火烤去,你愿意學(xué)保爾•柯察金煉鋼鐵去。煉成鋼鐵哪有用呀?地獄有用,《地藏經(jīng)》說(shuō)的地獄無(wú)非是銅是鐵是石是火,那幾種東西正好,地獄里頭構(gòu)造出來(lái)的。那就是強(qiáng)烈的我執(zhí),它最后也是如夢(mèng)如幻的,你有什么東西可以存在的?只能增加你的知見(jiàn)煩惱,引起無(wú)量的、無(wú)量的、無(wú)量的果報(bào)。不知道保爾現(xiàn)在在哪輪回呢,也不知道這個(gè)故事來(lái)源正確與否,這個(gè)都無(wú)從考證,咱只能說(shuō)憑著現(xiàn)象去判斷一下,從佛法的角度去判斷是這樣,從人性的角度是值得學(xué)習(xí)的。

　　人性要堅(jiān)韌自己的信念和目標(biāo),但是我們要學(xué)到好處,那種堅(jiān)韌的態(tài)度是值得我們學(xué)習(xí)的,不但是他,世間人追求目標(biāo)的態(tài)度絕對(duì)是我們修行念佛的人應(yīng)該像人家學(xué)習(xí)。曼德拉被扣押二十年,最后還要堅(jiān)持當(dāng)總統(tǒng),最后人家當(dāng)總統(tǒng)了,當(dāng)完總統(tǒng)又怎樣呢?還那樣。世間有得有失,他在享受得失的感覺(jué),實(shí)際上有意義嗎?心有增減嗎?我們學(xué)佛的人是看待心體的,是觀察生命本質(zhì)的,對(duì)待生命本質(zhì)沒(méi)有意義的行為舉動(dòng),我們是不做的,沒(méi)有用。你做來(lái)有用嗎?對(duì)你所追求的目標(biāo)沒(méi)有用,那何苦而為之呢?不如歇下心來(lái)念一句阿彌陀佛省事,心吶,歇即菩提。那你就守住真心了,歇心不是什么都不干,我們要干本分事,本分事還是要修學(xué)看破、放下,你看不破放不下就要生執(zhí)著,執(zhí)著就要生煩惱,就這么簡(jiǎn)單。

　　“煩惱及爾焰,常清凈無(wú)相”,煩惱就像火焰一樣,世間的諸法一切緣起法相都像火焰一樣,實(shí)際上它本質(zhì)都是清凈無(wú)相,從本質(zhì)來(lái)看是不可得的,不可得就是清凈的。我們都知道一切無(wú)常不可得就是清凈,你既然知道它是無(wú)常不可得,你肯定就不用理會(huì)它,好也是它,壞也是它,但是我們做到本分就好,你的心就會(huì)安就不會(huì)亂,這時(shí)候叫真的認(rèn)識(shí)世界,稱(chēng)為大悲心。

　　這大悲心是什么?是認(rèn)識(shí)身心世界,而去呵護(hù)它的完美性。你的種種行為只能證明一個(gè)道理,一切法畢竟空不可得,你從這里造的種種緣起到最后怎么樣?最后還是空。你奮斗了幾十年人生,最后怎么樣?無(wú)限的憧憬換來(lái)了無(wú)限的失落。記住有憧憬和希望一定有失落和失望。我們憧憬解脫,我們希望佛祖的加持,希望智慧的生長(zhǎng)。佛法真的很實(shí)在,要給自己一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生活,不要追求夢(mèng)幻泡影一般的東西,追求那些夢(mèng)幻泡影有什么呀?人貪執(zhí)到里頭要是想不開(kāi)跳不出來(lái),你還得受罪。人不得清凈就是這樣,他不看本質(zhì),看待的是現(xiàn)象。

　　“常清凈無(wú)相”我們看待世界的角度一定要清凈和無(wú)相,而且要恒常如是觀,光想得到點(diǎn)兒什么,光想占點(diǎn)兒什么,你什么也占不著,應(yīng)該這么去認(rèn)識(shí)世界就好了。

　　◎佛不住涅槃, 涅槃不住佛,

　　“佛不住涅槃, 涅槃不住佛”,字面上的意思我們要知道,佛是不住涅槃的,佛沒(méi)有涅槃。落實(shí)到我們這個(gè)身心世界是什么意思?我們不要把它跟自己剝離開(kāi)就不對(duì)了。這里講的佛是我們的正覺(jué)性,我們的覺(jué)性不會(huì)不動(dòng)靜,不會(huì)沒(méi)有作用。涅槃是沒(méi)有動(dòng)靜了,寂滅了,覺(jué)性一定要常常作用的,我們的覺(jué)性并沒(méi)有在涅槃里頭。

　　涅槃是什么?覺(jué)性不用動(dòng)了,啥叫覺(jué)性不用動(dòng)了?你對(duì)周?chē)�的感受不是光建立在意識(shí)分別觀念里頭,你還有個(gè)清凈覺(jué)在里頭摻雜,你不覺(jué)而已。我們對(duì)所有的一種感受,你仔細(xì)去剖析,除了你的所謂好壞是非判斷以外,你還有個(gè)正覺(jué),正覺(jué)是沒(méi)有是非好壞的,很清楚地看到的,那叫佛不住涅槃哦。那是圓滿(mǎn)的覺(jué)悟,別管有現(xiàn)象沒(méi)現(xiàn)象它都覺(jué)呀,那叫圓覺(jué),圓滿(mǎn)覺(jué)。我們是要看待這個(gè)問(wèn)題的,這叫佛不住涅槃。

　　涅槃不住佛是什么意思?沒(méi)有作用的那個(gè)東西在覺(jué)性里是顯現(xiàn)不出來(lái)的,沒(méi)有動(dòng)靜,沒(méi)有作用的境界在覺(jué)性里是不能顯現(xiàn)的,這句話可以這么理解,如果沒(méi)有眾生顯不出來(lái)佛,有煩惱才見(jiàn)佛,沒(méi)有煩惱涅槃了就不用佛了。你要想見(jiàn)佛,要想成佛,必須得見(jiàn)煩惱了,這個(gè)見(jiàn)煩惱是什么?我們得感受到、看到、感悟到煩惱的存在,這個(gè)存在雖說(shuō)是如幻的,因?yàn)橛袩�惱的�?duì)照才有解脫佛性的顯現(xiàn)。實(shí)際上兩個(gè)都不可得,鉆木取火一般。

　　你要是了知空性智慧,證得如實(shí)智慧了,涅槃和煩惱對(duì)你來(lái)說(shuō)都無(wú)所謂,你現(xiàn)在還沒(méi)有的時(shí)候,你千萬(wàn)要把握住涅槃,千萬(wàn)把握住佛境界,不要去搞那個(gè)煩惱境界,你還受不了的。當(dāng)你真正有力量的時(shí)候,好比你十地菩薩了,你能住生死而不去染生死,你隨便,樂(lè)住生死,那些大菩薩吃飽沒(méi)事干樂(lè)住生死去了,你還沒(méi)吃飽先去吃飯。餓了都走不動(dòng)了,你還跑啊?人家吃飽了沒(méi)事了身強(qiáng)力健了,人家干點(diǎn)活兒沒(méi)事,你還不行。

　　你要知道這段經(jīng)文是表白菩薩的境界,法身大士,位居補(bǔ)處要成佛的境界就是這樣,所以人家看佛不住涅槃,涅槃也不住佛。咱看不出來(lái),咱看佛就是涅槃了。

　　◎遠(yuǎn)離覺(jué)不覺(jué), 若有若非有。

　　法身如幻夢(mèng), 云何可稱(chēng)贊?

　　知無(wú)性無(wú)生, 乃名稱(chēng)贊佛。

　　“遠(yuǎn)離覺(jué)不覺(jué)”覺(jué)和不覺(jué)我們都知道,這還是兩邊性。覺(jué)是已得道了,不覺(jué)是不得道。自性是遠(yuǎn)離覺(jué)和不覺(jué)的,你別管你認(rèn)識(shí)它和不認(rèn)識(shí)它都在作用,從理性的作用上是這樣說(shuō)的。覺(jué)和不覺(jué)是對(duì)于修行已經(jīng)得道的人稱(chēng)為覺(jué),不得道的人稱(chēng)為不覺(jué),但是從圓滿(mǎn)自性的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō),覺(jué)和不覺(jué)跟它都沒(méi)有關(guān)系,這是從它發(fā)生作用上說(shuō)。

　　“若有若非有”是從形象上說(shuō),你說(shuō)它有也行,你說(shuō)它沒(méi)有也行,你不要用有和非有的觀點(diǎn)去看待它,那個(gè)不對(duì)。這就是我們的心性、法身。

　　“法身如夢(mèng)幻”什么叫法身?真實(shí)的生命的本體,在你這個(gè)現(xiàn)象來(lái)看是如夢(mèng)幻的,你從現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)象生命觀點(diǎn)角度來(lái)看它是如夢(mèng)如幻的,但是它是真實(shí)的,我們?nèi)绾我?jiàn)法身?你只有把現(xiàn)在的去觀察如幻如夢(mèng),你才能見(jiàn)到法身的真實(shí)生命,就是你真實(shí)的生命狀況。

　　“云何可稱(chēng)贊?”法身既然如夢(mèng)幻,, 怎么能表白它?怎么能贊揚(yáng)它?贊揚(yáng)的意思讓你明白,明解清晰,我們?cè)跄苤�道它的好處和�?lái)去呢?為什么要知道這個(gè)呢?就是這意思。

　　“知無(wú)性無(wú)生”了知我們法身本來(lái)是沒(méi)有所謂的作用和發(fā)生的,本質(zhì)是沒(méi)有生滅的,性是發(fā)生,產(chǎn)生所謂的作用,無(wú)生是現(xiàn)象的發(fā)生,你說(shuō)你從現(xiàn)象當(dāng)中去觀察法身嗎?你不需要,它充滿(mǎn)一切,不需要生,稱(chēng)為無(wú)生,它在一切現(xiàn)象當(dāng)中作用是恒常的,你也不需要看它的作用去說(shuō)它法身在哪,因?yàn)樗�不需要去發(fā)生作用,因?yàn)樗�充滿(mǎn)著一切作用,所以稱(chēng)為無(wú)性無(wú)生。這是我們法身的真實(shí)的作用,法身它沒(méi)有生,沒(méi)有現(xiàn)象,不需去生,說(shuō)我這法身是怎么修出來(lái),不是那樣,是你發(fā)現(xiàn),顯揚(yáng)出來(lái)的。就像我們學(xué)會(huì)一個(gè)技術(shù),那個(gè)能力并不是你學(xué)會(huì)的,是你顯發(fā)出來(lái)的。

　　“乃名稱(chēng)贊佛”這就是稱(chēng)贊佛,你能了知這個(gè)道理了,是為稱(chēng)贊佛,這是贊佛呢!

　　◎佛無(wú)根境相, 不見(jiàn)名見(jiàn)佛,

　　云何于牟尼, 而能有贊毀?

　　若見(jiàn)于牟尼, 寂靜遠(yuǎn)離生,

　　是人今后世, 離著無(wú)所見(jiàn)。

　　“佛無(wú)根境相”佛沒(méi)有根塵識(shí),覺(jué)性是遠(yuǎn)離根塵識(shí)的,我們講《楞嚴(yán)經(jīng)》不是說(shuō)過(guò)嗎,眾生界的生命結(jié)構(gòu)就是根塵識(shí),我們要知道覺(jué)性是不存在根塵識(shí)的拘束的,但是記住根塵識(shí)里一定能發(fā)生正覺(jué)性,金礦里頭一定能有金,但是金子里頭不一定能有礦石。

　　“不見(jiàn)名見(jiàn)佛”你不要去樹(shù)立所謂的境界當(dāng)中的認(rèn)識(shí),就是根塵識(shí)當(dāng)中的認(rèn)識(shí),你依根塵識(shí)而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)稱(chēng)為不見(jiàn)佛。我看到的佛不是佛,我想象的佛不是佛,由此你可以判斷一個(gè)真實(shí)的境界,誰(shuí)以后再給你說(shuō)他念佛見(jiàn)佛了,你贊嘆一句“是為善境界,善男子不可執(zhí)著”。懂吧?“不見(jiàn)名見(jiàn)佛”,遠(yuǎn)離一切根塵識(shí)的認(rèn)識(shí)那就叫見(jiàn)佛。

　　“云何于牟尼, 而能有贊毀?”佛沒(méi)有這個(gè)認(rèn)識(shí),超越根塵識(shí),那你怎么能贊嘆和毀譽(yù)人家呢?不可能,人家根本就沒(méi)在這個(gè)境界里頭,你能贊嘆人家嗎?你能毀壞人家嗎?佛像壞了就壞了,再換個(gè)新的,一切法如是,衣服臟了就換下來(lái)洗洗。但是我們恭敬佛是真的,恭敬的佛不是這個(gè)相,是我們的心。

　　“若見(jiàn)于牟尼, 寂靜遠(yuǎn)離生”你真要認(rèn)識(shí)釋迦佛世尊,他是恒常寂靜而遠(yuǎn)離生滅相的。沒(méi)有生滅、沒(méi)有相對(duì),只有絕對(duì)。

　　“是人今后世, 離著無(wú)所見(jiàn)”認(rèn)識(shí)這個(gè)道理的人,無(wú)論是現(xiàn)在和將來(lái),沒(méi)有掛礙,沒(méi)有取著,就叫無(wú)心,叫無(wú)心道人。遠(yuǎn)離一切執(zhí)著,沒(méi)有一個(gè)所對(duì)境可取,那是正覺(jué),那是無(wú)上菩提正覺(jué)義。你練到這里叫發(fā)阿耨多羅三藐三菩提義,就是你能發(fā)無(wú)上正覺(jué)菩提的認(rèn)識(shí)有了,跟佛產(chǎn)生同一信念了,只是念頭認(rèn)識(shí)了,還不是心,有念頭就不簡(jiǎn)單了,有念頭已經(jīng)遠(yuǎn)超三賢位了。三賢位就是十信、十住、十回向,但你沒(méi)有登第,登第就是信念堅(jiān)固了。