佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十六講

　　我們上次講到“又如諸識(shí)相雖是一,隨于境界有上中下、染凈、善惡種種差別。楞伽王,非但如上法有差別,諸修行者修觀行時(shí),自智所行亦復(fù)見有差別之相,況法與非法而無(wú)種種差別分別?”,大概了解了一下。

　　這段經(jīng)文從各個(gè)角度去分析差別法和非法的意義所在,前面講過(guò)很多相上的、法上的東西。我們先知道“諸識(shí)相雖是一”,識(shí)相就是分別跟執(zhí)著,任何的識(shí)歸納起來(lái)就叫分別跟執(zhí)著,所以稱為一。但是于境界上有“上中下、染境、善惡種種差別”,雖說(shuō)識(shí)心的作用是分別跟執(zhí)著但是每一個(gè)境界不同,所以產(chǎn)生的所謂的相法不同,分別執(zhí)著作用是一個(gè),但是緣起不一樣所表現(xiàn)的形式不一樣。這是識(shí)心性的一個(gè)差別相,“種種差別”,我們要知道識(shí)心有這樣的一個(gè)差別。

　　就像我們分別這個(gè)世界是這樣的染污、好壞,各種各樣的感受都有,佛祖看這個(gè)世界是什么樣的呢?《金剛經(jīng)》上說(shuō),如恒河中所有沙佛說(shuō)是沙嗎?如來(lái)有天眼否?如來(lái)有肉眼否?如來(lái)有慧眼否?如來(lái)有法眼否?如來(lái)有佛眼否?就是討論眼光的問題,我們眾生看這個(gè)世界是什么樣子,佛見的是什么樣子?從不同的角度去討論識(shí)心分別的問題。

　　你不要以為佛沒有識(shí)心,佛有識(shí)心的作用。佛圓滿具足一切功德,也有分別也有執(zhí)著,他對(duì)禪定的思維、智慧的認(rèn)同就是分別執(zhí)著。他對(duì)眾生的利益和超拔也是一種執(zhí)著,哪怕他憑愿力吶無(wú)作妙力還是識(shí)心的一種擴(kuò)大。他的識(shí)心是建立在絕對(duì)理性的基礎(chǔ)上的,發(fā)揮圓滿自性的基礎(chǔ)上分別執(zhí)著。什么叫圓滿?沒有缺陷,用咱們現(xiàn)在的觀念講人家那個(gè)思維技術(shù)沒得挑,挑不出來(lái)毛病就叫圓滿。我們的識(shí)心是有毛病、有漏的,佛是無(wú)漏的。無(wú)漏不一定不執(zhí)著,但是人家就不叫執(zhí)著了叫堅(jiān)固。

　　菩薩的誓愿力堅(jiān)固如金剛,你說(shuō)他不執(zhí)著嗎?但是跟你不一樣,你的分別執(zhí)著是建立到妄想心里頭,無(wú)常的緣起法里頭,以妄想心為基礎(chǔ)以無(wú)常法為緣起,所以你叫分別執(zhí)著有漏的作用。諸佛菩薩圣解脫是無(wú)漏清凈圓滿的,這是種種差別相。

　　“非但如上法有差別”,不但是這樣有差別,你可以分析你的身心世界有差別,我們剛才是從兩個(gè)大角度來(lái)分,詳細(xì)來(lái)說(shuō)眾生界還有種種差別不一樣呢,六道眾生所見的也不同,這就叫種種差別相。四圣道佛菩薩阿羅漢見的也不同。不但意識(shí)境界里有種種差別,意識(shí)境界我們暫時(shí)可以理解為眾生界,就是眾生界有種種差別。

　　“諸修行者修觀行時(shí),自智所行亦復(fù)見有差別之相” ,圣智解脫的人也有差別相的分別,種種認(rèn)識(shí)不同差別不同�！皼r法與非法而無(wú)種種差別分別?”,照上面這樣去講的話,正確與不正確的東西肯定會(huì)有種種差別分別。所謂正確和不正確是你分別出來(lái)的概念,我們分別出來(lái)苦與樂,你把自性本來(lái)沒有的東西給差別出來(lái)了。誰(shuí)在受苦,誰(shuí)在受樂?你沒有繼續(xù)想。你再繼續(xù)想下去,沒有誰(shuí)在受苦,沒有誰(shuí)在受樂,所受也不是真受。去想吧,這個(gè)經(jīng)不住想的,你在感覺快樂,你也不是真的快樂,人靜下心來(lái)想想,實(shí)際上都能想得通。這個(gè)差別是妄想分別,所以說(shuō)法和非法皆應(yīng)舍。

　　你說(shuō)“沒差別”,那不對(duì)呀,沒差別為啥有苦有樂?你說(shuō)“有差別”,也不對(duì)啊,有差別的話我們就沒辦法去證自性了。所謂差別和沒差別都是錯(cuò)的,所謂法和非法都是不應(yīng)該去理會(huì)的,都應(yīng)該去所謂的看破放下。你所認(rèn)為的正確的和不正確的,當(dāng)然不正確的最好不要去用,有時(shí)候不正確的方法不一定壞,你得針對(duì)你的智慧,針對(duì)你所見的境界不同。這就是你的心能體現(xiàn)出來(lái)的,你面對(duì)一切境界的時(shí)候所應(yīng)法不同,不應(yīng)該有一個(gè)固定的所謂的法可以去見,以你固定的法去見就錯(cuò)了,那根本就叫無(wú)明。要適可而止,視機(jī)而動(dòng),應(yīng)機(jī)而教,這才是真正的智慧所體現(xiàn)出來(lái)的。

　　“楞伽王,法與非法差別相者,當(dāng)知悉是相分別故”所謂法與非法的差別相是什么呢?“當(dāng)知悉是相分別故”,所謂的正確和不正確都是相上的一個(gè)分別。本質(zhì)上說(shuō)什么叫正確,什么叫不正確?正確和不正確反正對(duì)你來(lái)說(shuō)都要受,如果你有能力的話受不正確的也行。

　　提婆達(dá)多就有這本事,人家到地獄里頭跟三禪天一樣快樂,雖說(shuō)人家壞事做盡,殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血,他都干完了,你想干這事你還真得有福報(bào),為啥呢?你見佛都見不著。佛本生記傳里講,提婆達(dá)多不是一生一世呀,生生世世跟佛做對(duì),你覺得這個(gè)人挺可氣啊,釋迦牟尼佛學(xué)《法華經(jīng)》還是跟人家學(xué)的呢,實(shí)際上那是他老師。從令一個(gè)角度說(shuō),那是他老師,為什么后來(lái)跟他做對(duì)呢?從另一個(gè)方面考驗(yàn)他的修行,實(shí)際上成就他的修行的,而且還生生世世跟著他。你說(shuō)這老師,哎呀!真的感動(dòng),讀過(guò)《法華經(jīng)》提婆達(dá)多品真感動(dòng)。你可不要說(shuō)提婆達(dá)多典型的壞蛋,不是,真真實(shí)實(shí)的,那個(gè)老師太負(fù)責(zé)任了。

　　從釋迦牟尼佛跟人家求《法華經(jīng)》以后,生生世世跟著他去教育他。怎么教育他?為什么我總跟你們說(shuō)一個(gè)觀點(diǎn):我們應(yīng)該感謝跟咱們做對(duì)的人,為什么?那些人真的太辛苦了,不惜下地獄的血本就看你的毛病呀,你哪有錯(cuò)而且還不擇一切手段警告你啊。你真不敢犯錯(cuò),你說(shuō)這種人是不是特別可敬可愛呀?《維摩詰經(jīng)》佛告訴我們:現(xiàn)在十方世界那些魔王呀,大部分是住不可思議解脫境界的菩薩呀,有的不是,你不要以為都是,咱不要以為是個(gè)魔王就是菩薩。

　　現(xiàn)在這些人都自以為自己很聰明,怕人云亦云、隨波逐流,實(shí)際上你已經(jīng)在“隨波逐流”了。今天早上我看網(wǎng)上回帖,最后一個(gè)回帖說(shuō)“那個(gè)舍利是真的假的?怎么這么大消息沒有報(bào)道呢?而且看著怎么像人工做的?”,這就是個(gè)自以為是的聰明人,實(shí)際上他騙別人騙習(xí)慣了,怕別人騙他。再說(shuō)了,動(dòng)動(dòng)腦筋想一想,我們一不騙財(cái)二不騙色,我憑啥騙你呀?我知道你是誰(shuí)呀?我理都不理你,我騙你啥?這就叫自以為是的人。你就可見這個(gè)眾生根性劣到什么程度,這種人就是過(guò)去世不種善根的人,他見了佛不歡喜呀。見到佛的一切影塵圣跡都?xì)g喜,那畢竟是善道里來(lái)的人,或者是有善根的人。

　　這就是差別相,最好的解釋這句話“法與非法差別相者,當(dāng)知悉是相分別故”,我們只看到現(xiàn)象的時(shí)候,就以自己的識(shí)心判斷,你會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺,錯(cuò)覺會(huì)形成業(yè)力種性,你會(huì)為你說(shuō)的這句話負(fù)責(zé)任的。你任何對(duì)三寶的輕毀念都會(huì)負(fù)責(zé)任的,因?yàn)椤?a href="/fojing/dizangjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">地藏經(jīng)》說(shuō)的,你一念詆毀、譏毀,看不起恭敬禮拜地藏王菩薩的人,你會(huì)千劫墮于阿鼻地獄呀。

　　這就是眾生心吶,我們要知道這是相的分別,從這個(gè)角度你判斷觀察佛經(jīng)所開示的道理,這就是叫我們認(rèn)清楚心的識(shí)相性,我們心的識(shí)相對(duì)我們身心世界的解脫意義非常不可思議的。你看不清這個(gè)道理,怎么認(rèn)識(shí)這個(gè)問題?你看清楚道理的時(shí)候,自然能想清楚事情該何去何從。

　　何去何從,按照《金剛經(jīng)》說(shuō)的無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去,那是如來(lái)之道。遇到事情該如何去辦?你去老老實(shí)實(shí)做就好,這叫無(wú)所從來(lái),將來(lái)結(jié)果怎么樣?不要去想,你做完了,自然有它該有的結(jié)果,這叫亦無(wú)所去。你要明白,這叫行如來(lái)之道。行佛道,人家佛跟你說(shuō)的很清楚:離一切相修一切善,即是阿耨多羅三藐三菩提。

　　什么叫離一切相?就是你不要去生是非善惡的觀念。踏踏實(shí)實(shí)做一切有益于你身心境界的事,能夠利益你的身心境界,這就叫所謂做一切善。我們不清楚這個(gè)一切善,覺得好像一切善一定要去認(rèn)為人家別人好就好,不是那樣。你認(rèn)為有別人的話,不是一切善,你沒有離一切相。你認(rèn)為這個(gè)善我是給別人“做”,才叫善,那你還在一切相中,不是離一切相。你要離一切相去修一切善,不要覺得這個(gè)事情是增益別人的,不是那樣的,這叫阿耨多羅三藐三菩提。

　　我們不存一切善惡得失的觀點(diǎn)去做一切增益自我身心的事,叫增益自我身心。讓自我身心恒常充滿智慧光明和快樂解脫,這是你生活的原則。要把這個(gè)原則建立清楚,維護(hù)你身心世界的光明、自在、智慧祥和,你要盡力去維護(hù)這幾種狀態(tài)。為了這個(gè)理性,你去可以看破一切。這是你生活的法則,是你身心世界所要有的一個(gè)東西。

　　如何表現(xiàn)你的生命呢?這是你表現(xiàn)的地方,不是說(shuō)為了某一個(gè)人,實(shí)際上就是為了你自己的生命真實(shí)的價(jià)值。讓你的生命充滿了這些因素,你就會(huì)成就殊勝的解脫。這是真實(shí)的,這也就能把相的分別,法和非法的差別相甩掉,沒有正確和不正確的事。因?yàn)槟銢]有自我的分別,這個(gè)善是增益你自己的身心,你沒有把別人跟你自己分開。你要知道,你眼所見,耳所聽,身所觸都不是別人的,全是你的。

　　你知道你什么時(shí)候最快樂嗎?你那些親戚朋友快樂的時(shí)候,你是最快樂的。我不知道你有沒有體會(huì),當(dāng)自己最在意的人快樂的時(shí)候,你很安慰,很高興,是這樣吧?那是增益誰(shuí)呢?你讓他得好處了,快樂歸你了,你對(duì)他來(lái)說(shuō)就是光明嘛。我們把這個(gè)念一轉(zhuǎn),一切時(shí),一切處都會(huì)行菩薩道,真正地修行如來(lái)之法。我們念不轉(zhuǎn)的時(shí)候處處都在造業(yè),生嫉妒心形成所謂的造業(yè)。為啥叫造業(yè)?造作業(yè)力種性繼續(xù)的發(fā)生就叫造業(yè),你時(shí)時(shí)刻刻都在善惡得失這里去分別執(zhí)著就叫造業(yè)。

　　天天算計(jì)你今天得了幾斤幾兩,你必定要賠上這么多。今天要算計(jì)賺多少錢,你必定要賠的比這還多。你去看看就知道了,但凡看到哪個(gè)開店的,他說(shuō)我今天賺了多少錢,他累的跟三孫子似的,這是真實(shí)的因果嘛。你看我們很好,我們做了很多殊勝的功德,費(fèi)心費(fèi)力的也很辛苦,有為皆苦啊。我們引以自豪地說(shuō)我們修了很多善根福德,善也是苦,福報(bào)更是苦,但是作善比做惡強(qiáng)。因?yàn)槟氵�停不下來(lái)你的意識(shí)作用的時(shí)候,一定要把握方向去作善,千萬(wàn)別作惡。作惡要受惡報(bào),你受不了的,作善好歹還享福,別管怎么著還不是很受罪。一旦你能把意識(shí)心性停下來(lái)的時(shí)候,你不再去造緣起了,那就無(wú)所謂善惡了。因?yàn)槟悴辉偕�緣起�?一切緣起到你這性空。

　　什么叫性空?作用沒有了,讓那個(gè)作用到你這就停止。好壞都停止,這個(gè)功夫怎么練?你沒有是非,全部停止。你想一切業(yè)力停止嗎?你記住不要有是非就行了,所有的一切是非觀念到你這停止,你的所有的業(yè)力都停止了,那就成熟的大圓滿智慧。為什么千經(jīng)萬(wàn)典就告訴你個(gè)不分別?那是諸佛所住的,《楞伽經(jīng)》就跟你說(shuō)的是不分別法義所在,正確和不正確統(tǒng)統(tǒng)都是分別,法和非法統(tǒng)統(tǒng)都是分別。

　　分別還是在相上打轉(zhuǎn),不是本份的東西。你想業(yè)力停止記住就是是非不要有,什么是非都不要有,就像虛空一樣。虛空是不分別的,所以說(shuō)黑呀、白呀、對(duì)它沒有用。做只管做你的就是了,沒有對(duì)錯(cuò)。你有對(duì)錯(cuò)就是分別了,首先是觀念上的不分別,其次你證量上不分別,再一個(gè)是理事圓融不分別,好!你證大圓滿解脫了。

　　關(guān)鍵什么叫不分別呢?我們不要去存是非想,能夠做到觀念上不分別,三界“噌”就出去了,你離三界了。練起來(lái)很簡(jiǎn)單,老百姓講話叫裝傻充愣。實(shí)際上那腦子比誰(shuí)都清楚,悶兒起就行了。無(wú)論是真境界假境界你都悶兒起,閻王老子拿你沒辦法,真的,一點(diǎn)辦法沒有。那閻王爺看到你都得,“哎!你是老大”。(哈哈)因?yàn)楹诎谉o(wú)常沒用,你就是現(xiàn)在不脫肉身,一切天地鬼神敬畏你,你在三界當(dāng)中是最厲害的,這叫了生死法。相的分別這個(gè)義理就是開演出來(lái)的,對(duì)于經(jīng)文你光看字不通達(dá)證量義知道那個(gè)字是講什么吧?

　　“楞伽王,何者是法?所謂二乘及諸外道虛妄分別,說(shuō)有實(shí)等為諸法因。

　　“楞伽王,何者是法?”,什么是對(duì)的呢?我們觀念當(dāng)中分別的所謂正確的道理是什么?“所謂二乘及諸外道虛妄分別,說(shuō)有實(shí)等為諸法因”,二乘,包括那些解脫的圣人羅漢呀緣覺啊這些人,二乘的分別所依的道理和外道的虛妄分別所說(shuō)的道理,都是認(rèn)為有個(gè)實(shí)有的東西可以去看到,可以修證出來(lái)。

　　“為諸法因”,認(rèn)為有個(gè)實(shí)有的東西是一切的開始。道家說(shuō)一切萬(wàn)事萬(wàn)物一切萬(wàn)法以道為始,所謂道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,認(rèn)為道是一切的開始。這還是虛妄分別,實(shí)際上是沒有的,是個(gè)錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。上帝也是這么個(gè)意思嘛,二乘也認(rèn)為有一個(gè)空可得,有個(gè)生死可了,那都是虛妄分別。

　　聽到《楞伽經(jīng)》的義理,再聽其他的那些解脫知見,你就可以很清晰地辨析出來(lái)那些錯(cuò)誤的知見。沒有生死念,你就沒有生死可了,生死念從哪來(lái)?源于虛妄心分別嘛。你不去加那個(gè)法的分別,虛妄的緣起分別,你就不存在生死的分別。你不用心就叫不生念,對(duì)境不生心何來(lái)念生?何來(lái)的生相可得?生相都不可得,哪有無(wú)明可破?

　　什么叫無(wú)明?無(wú)明就是我們給的附加條件,比如這里有個(gè)東西,它就是干這個(gè)用的,你不要再有個(gè)想,否則就叫無(wú)明,知見立知嘛。至于這個(gè)東西有什么用處到時(shí)候再說(shuō),這是我們從事相上去觀察,這樣去理會(huì)那個(gè)無(wú)明,實(shí)際上是沒有的。沒有什么無(wú)明可破,你不起無(wú)明哪來(lái)的無(wú)明?你不去啟用它,不去熏染它,那你又何來(lái)的破它?二乘的妄想分別,所謂十二因緣緣起法,無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色嘛。那都是虛妄分別,并非實(shí)有的。而從他那個(gè)角度去看,他認(rèn)為因緣是實(shí)有性。

　　因緣是什么?方便你理解這個(gè)道理,跟你說(shuō)有個(gè)因緣法,實(shí)際上是非因緣法、非自然性。我們所見的一切法非因緣性,并不需要我們所說(shuō)的因緣一定要和合才能成就。妄想就可以成就,嚴(yán)格來(lái)說(shuō)叫妄想成就一切因緣。修行成佛也是在打妄想,為啥呢?你不打這個(gè)妄想你要打別的妄想,還不如打這個(gè)妄想呢。

　　你不打成佛的妄想,你也要打別的妄想,不是當(dāng)?shù)�了就是�?dāng)兒子了,要不就當(dāng)貓呀狗的了。那何苦呢?還不如打這個(gè)妄想呢,打這個(gè)妄想當(dāng)個(gè)佛也不賴,還是稍微加一點(diǎn)分別。你打別的妄想也是打,不如打這個(gè)妄想,等你真的身心自在圓融無(wú)礙的時(shí)候,你隨便打什么妄想都行。你當(dāng)貓呀狗的你也自在,攔不住你,沒有障礙。你現(xiàn)在當(dāng)貓呀狗的就成障礙了,那叫不自在。文殊菩薩可以變個(gè)豬,那豬可以站著走,你行嗎?人家叫自在。曹操也當(dāng)豬去了,被人殺的主,不一樣。我們要當(dāng)豬慘了,那是被人宰的主,所以還是先去成佛去吧。成完佛再去想當(dāng)啥當(dāng)啥去,那多好玩呀。這是虛妄分別,二乘和外道是這么分別,認(rèn)為有個(gè)實(shí)有的東西可得,實(shí)際上不是。

　　如是等法應(yīng)舍應(yīng)離,不應(yīng)于中分別取相;見自心法性則無(wú)執(zhí)著。

　　“如是等法應(yīng)舍應(yīng)離”,這樣的一種思維和方式都應(yīng)該舍離。

　　“不應(yīng)于中分別取相”,不應(yīng)該在這個(gè)當(dāng)中你再去看看這個(gè)問題該不該做,或者怎么樣,那是不好的。就像我們處理人世間的事一樣,我們覺得這個(gè)人世間不錯(cuò)呀怎么樣,我們應(yīng)該在人世間有一份所謂的成就啊。

　　比如那些所謂的成功人士,他有分別執(zhí)著呀,認(rèn)為人生是實(shí)有境界,然后他就認(rèn)為我得取得什么樣的成就呀地位啊,其實(shí)都是無(wú)常的、變化的�？v使取得那樣的地位以后,照樣還是有風(fēng)風(fēng)雨雨呀無(wú)常來(lái)害他啊等等各種情況,是不是?因?yàn)槭怯新┑姆謩e,不是圓滿的,所以自然而然逃脫不掉一切所謂如幻的現(xiàn)象。但是從圣解脫性來(lái)講叫如幻,從你那看著就是真實(shí)的,那別人害你真害你呀,不是鬧著玩兒的。

　　所以你現(xiàn)在沒有圣性解脫智慧的時(shí)候千萬(wàn)別出頭呀,你出頭時(shí)候人家害你是真害你呀,你受不了的,給你一刀真疼。你解脫了就不一樣了,他剌不著你,隨便,那行。像龍樹菩薩一樣,討債的來(lái)了,來(lái)吧,還告訴他怎么殺死自己,別的兵器殺不了他,就龍蛇草能殺他。為什么?就因?yàn)樗��?dāng)柴夫的時(shí)候砍草傷過(guò)一條蟲。所以龍樹菩薩還告訴人家怎么能殺他,他那叫自在。人家來(lái)殺咱,咱早就嚇竄了,躲一邊去了,所以干脆還是別充那個(gè)能。

　　一打三分低呀,真正得道的人不用打的,佛陀打過(guò)誰(shuí)呀?佛祖叫無(wú)爭(zhēng)啊,以無(wú)爭(zhēng)之力就可以攝服一切,人家真正的成就的功德力。當(dāng)時(shí)大迦舍尊者是外道國(guó)師,把佛祖放到坑里要燒死人家,結(jié)果人家比他還能呢,那叫真的厲害。如果佛祖沒有圓滿成道,他一出道就有人害他,正是因?yàn)槿思覉A滿得道了,你害不了人家。佛祖?zhèn)ゴ蟮闹腔?你不得不嘆服,不是像咱們對(duì)領(lǐng)袖的那種嘆服都是虛偽的。咱對(duì)佛祖那種嘆服是真實(shí)的,別看咱沒見過(guò)人家,三千年了,咱都不知道人家老人家長(zhǎng)啥樣。不可思議的事,所以我們要知道應(yīng)該在這當(dāng)中不要去分別取相,那樣兒的話你對(duì)自身是一種障礙。

　　“見自心法性則無(wú)執(zhí)著”,目的是你見自心法性,見是認(rèn)識(shí)。什么叫自心法性?就是我們要認(rèn)識(shí)感受到心的緣起法的作用。一定要認(rèn)識(shí)你自心,你本身心能的緣起和作用,你把它認(rèn)識(shí)到那是最好的。我們看待一切現(xiàn)象都不要去理會(huì)它,目的是要看待你那個(gè)自心。現(xiàn)在你那個(gè)做主的是誰(shuí)?誰(shuí)在做你的主?你要把他那個(gè)緣起性,他那個(gè)發(fā)生作用看得很清楚,你就成佛了,見心了。

　　你知道為啥他喜歡孫兒呀?小乘法就說(shuō)他跟他孫兒有緣,他有他的因緣,那叫虛妄分別說(shuō)。實(shí)際上無(wú)明妄想也是假說(shuō),要從究竟說(shuō)就是個(gè)游戲,自己在做夢(mèng)呢。哎呀!今天夢(mèng)見自己得了個(gè)孫兒,明天又怎么樣怎么樣,就是做夢(mèng)呢。從究竟本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是在做夢(mèng),你夢(mèng)沒醒,你醒的時(shí)候就不會(huì)視他為孫兒。為啥?“見自心法性則無(wú)執(zhí)著”,就不執(zhí)著了,你不見自心法性,你就執(zhí)著。

　　你想人對(duì)誰(shuí)最好呢?人對(duì)自己最好,見自心法性你就不執(zhí)著一切了。如果這個(gè)緣起法對(duì)他有傷害,你看他還喜歡他孫兒?jiǎn)?對(duì)他沒有傷害呀,不錯(cuò)呀,哄哄玩呀挺高興啊還對(duì)他挺好。這是絕對(duì)的道理,所以你記住,你認(rèn)為你放不下的時(shí)候,那是你還有用,一旦沒用的時(shí)候,你誰(shuí)呀你?是這樣吧?佛祖把那話呀都說(shuō)絕了。

　　離分別為了什么?見自心法性,擺脫外相的干擾,去觀察實(shí)際的內(nèi)心動(dòng)態(tài),就離開執(zhí)著了。內(nèi)心動(dòng)態(tài)很清晰,你能掌握的時(shí)候,你就保證不會(huì)執(zhí)著了�！皥�(zhí)”是對(duì)外的東西,“著”是對(duì)心相的一種看法,叫執(zhí)著�！皥�(zhí)”是對(duì)外有所執(zhí),我可以拿得到,“著”是附著。我們對(duì)外面的執(zhí)著對(duì)外面的認(rèn)識(shí)感受,是因?yàn)槟銉?nèi)心有它,因?yàn)槟阆矚g才有嘛。你為什么有身體呢?因?yàn)槟阈枰�有生命的感覺才有嘛。

　　瓶等諸物,凡愚所取,本無(wú)有體。諸觀行人以毗缽舍那如實(shí)觀察,名舍諸法。

　　《楞伽經(jīng)》每一句都是那么精彩!“瓶等諸物,凡愚所取,本無(wú)有體”,你擺脫外相的干擾,認(rèn)清內(nèi)心深處的東西,你就不會(huì)執(zhí)著了,因?yàn)槟阒�道什么是決定作用了。這里打了個(gè)比方,眾生要取的所勞動(dòng)的是這一切物象,是他要執(zhí)著的,煩惱眾生會(huì)在乎外面的東西。實(shí)際上要取的東西都沒有體的,都沒有實(shí)際的東西。

　　自以為聰明的那些修行人呢?“諸觀行人”,修行的人,“以毗缽舍那如實(shí)觀察,名舍諸法” ,如幻的三摩波提修法,就是如幻的智慧來(lái)觀察認(rèn)為他舍去諸法了,他自己認(rèn)為這是如幻的我不要。實(shí)際上他又在另一個(gè)圈圈里打轉(zhuǎn)。我不要這些,這叫如幻觀察�！懊�舍諸法”告訴你充其量叫名字。好像是他放下了,實(shí)際上他又在撿另一個(gè)東西了,人空法不空。小乘道證人空法不空,為啥法不空呢?他又依法而住了,佛在這里一下就把小乘道破完了。

　　楞伽王,何者是非法?所謂諸法無(wú)性無(wú)相,永離分別。如實(shí)見者,若有若無(wú)如是境界彼皆不起,是名舍非法。

　　“楞伽王,何者是非法”剛才講的是所謂正確的東西,從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)也是空性,也是不可取的。正確的都不可取何況不正確的呢?“所謂諸法無(wú)性無(wú)相,永離分別。如實(shí)見者”就是超越這個(gè)觀念的,“若有若無(wú)如是境界彼皆不起,是名舍非法”。

　　我們不在法里頭好像就是所謂的非法。我們對(duì)法的認(rèn)識(shí)很清楚的時(shí)候,就產(chǎn)生一種好像非法的觀念。你所謂的超越的觀點(diǎn)就產(chǎn)生,“諸法無(wú)性無(wú)相”,我們看待一切現(xiàn)象的發(fā)生,它的作用也好,它的外表形象也好,都是沒有一個(gè)究竟實(shí)義的存在。我們從空性的角度去看,沒有一個(gè)具體的、實(shí)質(zhì)性的東西去可以去揣摩,沒有。

　　就說(shuō)佛與眾生,什么叫佛?什么叫是眾生?都是虛妄的概念。虛是什么意思呢?你不要認(rèn)為虛是不實(shí)在的,“虛”是空無(wú)、是本體�！巴�”是形象,表現(xiàn)的形象。虛妄構(gòu)成了我們所說(shuō)的眾生界,什么解脫眾生和不解脫眾生,一切眾生依虛妄而生。

　　解脫的眾生依空而生呀,虛嘛;不解脫的眾生依妄而生。這個(gè)你要聽不明白我也沒辦法,真的。這個(gè)你要認(rèn)得清楚的話所謂的非法相你就知道,就是說(shuō)“諸法無(wú)性無(wú)相”,一切諸法實(shí)際上沒有一個(gè)所謂的作用和表象。你從剛才我講的那個(gè)角度你就認(rèn)識(shí)到了吧?眾生解脫和不解脫,一體而觀不同而已,從本體上說(shuō)沒有一個(gè)什么作用和外在的形象出來(lái),你這樣才能永離分別。你以這種觀念去看待眾生界,你就永遠(yuǎn)沒有分別了。

　　這正符合了《圓覺經(jīng)》告訴你的清凈、圓照、覺相,永斷無(wú)明,方成佛道。清凈、圓照、覺相,就是剛才告訴你的“諸法無(wú)性無(wú)相”呀,永離分別就是永斷無(wú)明。我們要去分別相分和體分,眾生都是分別相,解脫的眾生都是分別體,記住,都是假的,都是妄想分別。

　　我們不管解脫的就管那個(gè)沒解脫的,因?yàn)槲覀兪菦]解脫的,沒解脫的要分別相呀,什么叫相?哎呀,好呀,壞呀,感受啊,那叫相。無(wú)相,實(shí)際上沒有這個(gè)相。你去想誰(shuí)在受?沒有受和所受你還有相嗎?有和無(wú)誰(shuí)在受?你在受嗎?你受的東西你能拿出來(lái)嗎?咱就順應(yīng)理性來(lái)分別,你說(shuō)你有好的感覺,拿出來(lái)看看,你有不好的感覺拿出來(lái)看看,沒有?沒有就證明對(duì)了嘛。

　　你要承認(rèn)道理嘛,你要不承認(rèn)道理那沒辦法�？v使你不承認(rèn)道理到最后還得承認(rèn)呀,而且不得不承認(rèn),你死了還有啥?三世七載任你萬(wàn)般能,一旦無(wú)常萬(wàn)事,世人都知道這道理呀,他不敢承認(rèn)。他承認(rèn)這個(gè)道理就不會(huì)分別、不會(huì)執(zhí)著了。那叫取心而不取相啊,那樣的話你一下就解脫了,就成了解脫的有智慧的眾生了,賢圣眾。賢圣眾再解脫呀,就連體都不分別了,成佛了。這叫什么?“如實(shí)見者”,這是真實(shí)之見。

　　如實(shí)見者,若有若無(wú)如是境界彼皆不起,是名舍非法。復(fù)有非法,所謂兔角、石女兒等,皆無(wú)性相不可分別,但隨世俗說(shuō)有名字,非如瓶等而可取著;以彼非是識(shí)之所取,如是分別亦應(yīng)舍離。是名舍法及舍非法。

　　“如實(shí)見者” 這是真實(shí)之見,“若有若無(wú)” 別管你是哪種感受,“如是境界彼皆不起”你對(duì)待這種境界甚至連這么個(gè)認(rèn)識(shí)你也別管它有和沒有,“是名舍非法”這叫啥?舍非法境界。舍去非法境界,我們連否定都不否定了。那就是見相離相,終無(wú)所離,成就大道。

　　你怎么去體會(huì)理事是無(wú)二的呢?你認(rèn)識(shí)真的清晰自然行為不會(huì)乖張,你認(rèn)識(shí)不清晰行為才會(huì)錯(cuò)誤嘛。你的行為不是表現(xiàn)在這個(gè)身體喲,第一行為是表現(xiàn)在你的念起處。心清凈清晰了、心無(wú)所著了,你的念起處,你的行為就不會(huì)亂。記住啊,你的心清楚念起就不會(huì)亂,心不清楚念就會(huì)亂。真的,我問你:你是男的女的?你說(shuō):我不知道。哈哈哈,你很清楚嘛,清楚的時(shí)候你念起就不會(huì)亂。

　　你的心非常清楚,你知道你是什么心。哦!我是什么心我很清楚,我就不會(huì)亂了。念念如是,念念如是,一切解決就OK。念念不如是一切解決不了,這叫一心不亂。你能一心了就不亂了嘛,你成天三心二意你說(shuō)你亂不亂吧?你都弄不清楚你是男的女的,我到底是男的女的?在戲里經(jīng)常反串角色的演員,他自己就說(shuō)穿上那身衣服都不好意思說(shuō)話,分不清自己是男的女的,而且在穿衣服之前一定要想:我是唐朝的一個(gè)美女喲。結(jié)果一說(shuō)話他聽到出來(lái)的是男聲心就亂了,念不知道該如何,話都不會(huì)說(shuō)了,弄不清楚自己是誰(shuí)肯定就亂。

　　所以說(shuō)你不知道自己是個(gè)啥心兒,一會(huì)兒是眾生,一會(huì)兒是凡夫,一會(huì)兒是這個(gè),一會(huì)兒是那個(gè),肯定你的心念亂得跟麻似的。你決定了你要干啥的時(shí)候你就不會(huì)亂了。就像小孩子想吃的時(shí)候,你放心他決定不顧一切地往那鉆。面子?沒有,得到是原則。學(xué)佛法就應(yīng)該是這樣的觀點(diǎn),我們得道是原則,這叫舍非法。

　　復(fù)有非法,所謂兔角、石女兒等,皆無(wú)性相不可分別,但隨世俗說(shuō)有名字,非如瓶等而可取著;以彼非是識(shí)之所取,如是分別亦應(yīng)舍離。

　　“復(fù)有非法”,接著說(shuō)什么叫非法,我們把否定境界要看清楚�！八�謂兔角,石女兒等,皆無(wú)性相不可分別”,兔子長(zhǎng)角你聽說(shuō)過(guò)沒?石女兒生子也沒有聽說(shuō)過(guò),這些都是無(wú)性無(wú)相不可分別,它沒有作用。兔角不存在,石女兒不能生,就是告訴你沒有發(fā)生作用的意思。“但隨世俗說(shuō)有名字”,只是世俗上給它加一個(gè)名字分別,說(shuō)兔子角不可得,實(shí)際上這個(gè)東西你不用去管它,它就是沒有用的東西�！胺侨缙康榷�可取著”,并不是像外邊這些物呀,可以隨便去看得到,拿得到。

　　“以彼非是識(shí)之所取”,因?yàn)樗�不是你意識(shí)當(dāng)中認(rèn)為的你應(yīng)該能拿來(lái)的,比方兔角,石女兒呀,兔子長(zhǎng)的角你能找到嗎?石女兒生孩子也不可能呀,對(duì)不對(duì)?因?yàn)檫@不是你意識(shí)當(dāng)中所能認(rèn)識(shí)到可以拿得來(lái)的,你還會(huì)在意嗎?我告訴你說(shuō):“哪兒的兔子長(zhǎng)個(gè)角,你拿來(lái)吧”,你絕對(duì)不相信,你說(shuō):“哪有呀”。你自己都相信那兒沒有,所以你也就不會(huì)執(zhí)著它。

　　“如是分別亦應(yīng)舍離”,你就連不起分別的這種念頭也不應(yīng)該有,應(yīng)該舍棄掉,就是連生心都不生心,這叫破生相無(wú)明呀一分生相的無(wú)明,直入如來(lái)法身的�！笆敲�舍法及舍非法”,包括什么正確和不正確的都舍去了。