佛光禪師解讀《楞伽經(jīng)》第十四講

　　爾時(shí),楞伽王蒙佛許已,即于清凈光明如大蓮華寶山頂上從座而起,諸婇女眾之所圍繞,化作無量種種色華,種種色香、末香、涂香,幢幡幰蓋、冠佩瓔珞,及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴(yán)之具。又復(fù)化作欲界所有種種無量諸音樂器,過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者。

　　“楞伽王蒙佛許已,即于清凈光明如大蓮華寶山頂上從座而起”這個(gè)大蓮華寶山頂是楞伽山,楞伽王住的地方,因?yàn)樗?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心請(qǐng)佛去說法,以他宿世的善根福德力感應(yīng)的那種變化無量莊嚴(yán),現(xiàn)在又強(qiáng)調(diào)一種宮殿的嚴(yán)飾,他的環(huán)境——生活居所的變化,為什么現(xiàn)在又強(qiáng)調(diào)一遍呢?因?yàn)槭撬�心開意解以后,心情跟以前是不一樣的,他體會(huì)到這個(gè)以后,他所依的生活境界就產(chǎn)生了不可思議的變化�！凹从谇鍍艄饷鳌边@是他自己變化的一個(gè)特征。

　　“清凈光明如大蓮華”過去這山叫楞伽山,為什么沒有強(qiáng)調(diào)如大蓮花,也沒有強(qiáng)調(diào)說清凈光明?那時(shí)候他的心境跟現(xiàn)在的是兩回事,他透過世尊的開示,佛力的加持,他的心地明了。證悟到究竟的意義、道理,修行有所成就,正所謂心凈則國土凈,所以他感受到的世界就清凈光明。他生活的環(huán)境就是楞伽山,為什么清凈光明如大蓮花?大蓮花就是因果同時(shí),他清凈自在,心境一如。

　　何為因?因就是我們心念意識(shí)當(dāng)中所含藏的一切的種性,這個(gè)種性是發(fā)生一切緣起的原始動(dòng)力,這個(gè)怎么理解?我們?yōu)槭裁磿?huì)有想法?我們的種種想法從哪來?怎么個(gè)演變的過程?這都是由于種性的力量。什么叫種性?就是我們內(nèi)在心靈深處的動(dòng)力,那是我們本身具足的覺性。覺性是什么?覺性就像蓮花,這叫因。而果是外現(xiàn)象,所謂表現(xiàn)出來的現(xiàn)行力。蓮花代表因果同時(shí),為什么?蓮花有蓮子,蓮子既是果又是因,我們生命的本質(zhì),心體通達(dá),換句話說,我們的心因一動(dòng),果報(bào)就成。

　　我們了解什么叫心因,就是你主觀意識(shí)運(yùn)動(dòng)的方向抉擇了以后,果報(bào)肯定要變成現(xiàn)實(shí)。這是從我們眾生界來講,什么叫主觀意識(shí)的運(yùn)動(dòng)方向?你的信念和你自己的行為保持統(tǒng)一起來沒有?我們要明白自己相信的是什么?我們自己相信的是世間法當(dāng)中的財(cái)色名食睡,還是相信的是解脫的真理?這個(gè)你要去發(fā)顯,要明白。明白這個(gè)道理以后,如果你順應(yīng)的是世間的道理,財(cái)色名食睡就會(huì)現(xiàn)前,我們看人生的百態(tài)就可以看得到。

　　人生百態(tài)種種是是非非表明什么?表明因?yàn)槟阈闹械氖欠怯^念,所以你看到的都是是非觀念。我們心里頭總有一種執(zhí)著念,總習(xí)慣一種思維,你這種想問題的方式就會(huì)影響你所有的行為。你應(yīng)付你生活當(dāng)中的這些過程的時(shí)候,就會(huì)發(fā)現(xiàn)不管你處理什么都是一個(gè)模式在運(yùn)行,你自己特有的模式。

　　比如一個(gè)人大大咧咧好像什么都不在乎似的,假設(shè)他的性格是這樣的話,你看他處理什么事基本上都是這樣子,很少有說細(xì)心的地方,因?yàn)樗�那種思維的模式成習(xí)慣了,他看什么問題都無所謂。一旦有發(fā)生的過程不跟他的思維模式相匹配的時(shí)候,如果心因的力量大于緣起的力量,問題不大,人家會(huì)覺得這個(gè)人挺大方,他自己感覺也無所謂。如果緣起外在的現(xiàn)象條件大于他內(nèi)在的東西時(shí),他會(huì)很痛苦。因緣聚合的時(shí)候這兩種感覺都出來了,實(shí)際上這種感覺有沒有呢?如果你沒有固定的觀念說這個(gè)人大大咧咧的時(shí)候,你就不存在這個(gè)條件好壞的問題。你看什么結(jié)果都是正常的,這叫沒有是非見。

　　你超越了是非見,你看一切都是清凈光明,這就展現(xiàn)清凈光明這種力量。這叫心凈則國土凈。你的心不凈的時(shí)候,啥叫心不凈?你的信念、你的觀點(diǎn),不是專一的,是相對(duì)境界中存在的觀點(diǎn),我們判斷問題的一切觀念從哪來?從相對(duì)境界產(chǎn)生的,所以就存在兩方面性,一個(gè)是,一個(gè)非。你肯定要說這個(gè)事情有個(gè)是非好壞,肯定要弄個(gè)清楚的,實(shí)際最后你分得清孰是孰非?分不清楚。本質(zhì)沒有是非,那你說怎么辦?你記住安心就好。這個(gè)事情做的多少好壞,你盡力了嗎?你盡力了安心就好。

　　這時(shí)候你就看到了因果可以同時(shí),你用這種平等心看待問題就可以看到因果是同時(shí)的,如果你的平等觀不能現(xiàn)前的時(shí)候,因就是因,果就是果。因?yàn)槟阌惺欠沁@種觀念隔閡著你這種心能的作用,所以你所有的好處愿望不得以實(shí)現(xiàn),為啥?因?yàn)槟阏f,我必須得努力創(chuàng)造個(gè)緣,我才能有實(shí)現(xiàn),因?yàn)槟愕男挠惺欠蔷陀幸蚓墶?/p>

　　我們的心體本來是一,我們偏偏給它弄個(gè)相對(duì)境界出來,就是你弄個(gè)是非出來,就有因緣,你必須假以因緣才能成就你心里頭想的,說到這,我就再給你說一個(gè)高尖端的科技問題,生孩子也是一樣,我們?cè)谶@個(gè)世界上生孩子必須要兩性繁殖,實(shí)際上不一定,現(xiàn)在科學(xué)研究才研究出來,佛陀三千年前就告訴我們,天界的眾生是可以化生的,人家無需兩性繁殖的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出這種概念了。就是我們這個(gè)世界也有啊,你想你家糧食里長的小蟲是從哪來的?胎卵濕化都有的。有人講話,人都不結(jié)婚,那人上哪去了?社會(huì)就完蛋了。

　　我告訴你如果人們都不去以這種形式存在的化,人類就超級(jí)進(jìn)化了,人的生命絕對(duì)是因果同時(shí)的。你知道佛菩薩怎么去演化生命嗎?可以分身無數(shù),一個(gè)人可以變無量啊,你說人家那個(gè)生命缺陷呀?那你說我們?nèi)绾文苷宫F(xiàn)自己的因果同時(shí)功德呢?一定要承蒙佛的一種嘉許。你得跟佛溝通,跟佛一樣你才能展現(xiàn)你的生命本有的能力。

　　“從座而起”這是他本來的居住處�！爸T婇女眾之所圍繞,化作無量種種色華,種種色香、末香、涂香,幢幡幰蓋、冠佩瓔珞,及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴(yán)之具”又把他的宮殿重新裝飾了一遍,人家的裝飾是功德力的善根感召,人家不需費(fèi)力氣的,人家自然而然依心能而發(fā)生這一切,那我們要想去弄個(gè)事的話,你得假以因緣。他不是正好裝完房子,你問他什么感覺?累呀。為什么?因?yàn)槲覀兩�命的定�?方程式法則就定格到我們必須得假以因緣,所以你必須得假以一個(gè)因緣出來。你必須你的生命染色體是XX、XY,實(shí)際上我們不一定是要這樣子的。

　　人們普遍認(rèn)為人一定是什么什么樣子,這就是人們好像說錢一定要掙回來,我往往給人家說,錢不是掙的,你掙不來的。掙字咋寫?一個(gè)提手,一個(gè)爭,你用手能爭回來嗎?爭不回來的,錢是賺回來的。賺字怎么寫?一個(gè)貝、一個(gè)兼,兼是通達(dá)意、了知意,你知道錢的意思嗎?你要知道錢的意思才能賺錢,錢到底做什么用呢?你不曉得的話,你賺不到錢。有一個(gè)人說他要是沒錢,就去搶去,在他看來不是錢,那是命,這種人真的太可憐了。

　　佛菩薩不需去掙錢,不需去賺錢,因?yàn)槿思?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧和功德的感召,人家的宮殿就能變化。掙錢最累,你要想掙一毛錢,你得費(fèi)上掙一毛錢十倍的力氣才行。你明白這個(gè)道理你就知道楞伽王以自身的變化來證明佛法真理的真實(shí)效應(yīng),我們?nèi)バ扌械哪康淖罱K也是這樣,這種描述在觀經(jīng)上也有描述,極樂世界就是這樣子,那在我們這個(gè)世界怎么去實(shí)現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?在我們這個(gè)世界你福德圓融是這樣子,福德不圓融呢?你最起碼弄個(gè)因緣自在。你懂得因緣法自在嗎?你的心清凈的時(shí)候,在這個(gè)世界上就光碰好的因緣,容易在哪呢?有想法就有緣,這也是他福德具足的表現(xiàn)。

　　如果你修行佛法,在這個(gè)世界上最容易產(chǎn)生的變化就是因緣聚合,換句話說這叫心想事成。那叫心凈國土凈,你的心清凈了,你也就展現(xiàn)他這種變化,他這種變化在我們這個(gè)生命世界里就是因緣聚合,這是最能變現(xiàn)出來的,在你沒有去超凡入圣的時(shí)候,你只是按這個(gè)道理去思維,理解諸法平等性這個(gè)道理,你不起分別見,按照這個(gè)方法去思維,你就會(huì)感應(yīng)心想事成,因果同時(shí)這種福報(bào)。你會(huì)發(fā)現(xiàn),我做這個(gè)事情可容易做,不費(fèi)勁就搞成了,不費(fèi)勁人家都來幫我來了,這叫因緣聚合。

　　世間人的命運(yùn)就是掌握在這里頭,如果你不明白這個(gè)道理,累死你做不成。記住,把握住一點(diǎn),這個(gè)身心世界就用諸法平等,就以這種道理來觀察身心世界,自然而然你的命運(yùn)就會(huì)心想事成,這個(gè)不用去造作的,而且是當(dāng)下就見效。不懂得佛法又號(hào)稱學(xué)佛的人,他就告訴你要多種善因,多種善根,啥時(shí)成熟他不跟你說,因?yàn)樗�也不知�?告訴你某某居士要多發(fā)心哦,我們也知道發(fā)心是好的,但是什么時(shí)候有作用呢?他也沒辦法告訴你,首先他教你的方法他就不會(huì),所以導(dǎo)致人們學(xué)一年兩年還有感覺,越學(xué)久了越找不著北在哪。

　　要明白掌握方法是第一的,方法是什么?要從心底里認(rèn)識(shí)這個(gè)問題,以這種諸法平等性來觀察身心世界,讓你的身心世界絕對(duì)平等,保證你心想事成。首先在意識(shí)觀點(diǎn)里一定要觀察到諸法平等,你就這么去思維,這么去思考,對(duì)待你的身心世界生活這些境界,以這種行為來修持自己,你肯定會(huì)心想事成,而且是如影隨形的,不可思議的變化,這只是我們世間的人所謂的人天福報(bào)就是這么來的。

　　佛在經(jīng)文里講的就是這么個(gè)意義,但是他沒有這么告訴你�！�地藏經(jīng)》布施較量功德緣品說得很明白,一切一切布施圍繞一個(gè)原則,什么原則?你如果回向法界眾生你就會(huì)得到福力不可思議,還是讓你修平等觀,如但回向自身利益或自家眷屬,三生受樂,為什么?因?yàn)槟銢]有平等觀,所以你的福報(bào)就感應(yīng)小,只是三生受樂,哪三生受樂,他不給你說,但是如果你回向法界眾生呢?他就告訴你所受福力不可思議,那就是現(xiàn)前了,記住,不可思議就是現(xiàn)前,超越你的想象的。我們懂得這個(gè)義理,我們就知道如何去觀察身心,而變化身心世界,從而達(dá)到生活身心自在,這是這段經(jīng)文告訴我們這么去想。

　　“又復(fù)化作欲界所有種種無量諸音樂器”化作是什么?依理而生,依理而長稱為化,不是憑空就有的,是一定要理現(xiàn)前的。理是什么?心地的清楚,你得方向性、法則性都明白的時(shí)候,那叫理,那叫化作�！坝謴�(fù)化作欲界所有種種無量諸音樂器”這都是生活的現(xiàn)象。

　　“過諸天、龍、乾闥婆等一切世間之所有者”,會(huì)超越一切所對(duì)境里所有的現(xiàn)象,因?yàn)槟愕闹腔凼亲罡叩?所以你擁有的現(xiàn)象是最好的,這叫相匹配。我們的心境有多大,我們所受的東西就有多大,正所謂心大福報(bào)大,什么叫心大福報(bào)大?一般的老百姓過家家,一年能收入個(gè)幾萬塊錢他自己感覺就過得很富裕,很充實(shí)了。我知道西邊山里一個(gè)很窮的村,人家一年就吃五十斤油,但是他就覺得挺滿足,這就是人的心量,觀念沒那么大。為什么要學(xué)佛?學(xué)佛就是要擴(kuò)展我們的心量。

　　我們聽音樂,放個(gè)曲子挺好聽,這只是一種,人家是“種種無量諸音樂器”,你能想象得到嗎?我們那點(diǎn)兒享受太差了,還有諸天、龍、乾闥婆等所有的都不如他,為啥?因?yàn)樗�智慧超出嘛�?/p>

　　又復(fù)化作十方佛土昔所曾見諸音樂器。又復(fù)化作大寶羅網(wǎng),遍覆一切佛菩薩上。復(fù)現(xiàn)種種上妙衣服,建立幢幡以為供養(yǎng)。作是事已,即升虛空高七多羅樹,于虛空中復(fù)雨種種諸供養(yǎng)云,

　　“又復(fù)化作十方佛土昔所曾見諸音樂器”不但是這個(gè)世界上的樂器,楞伽王可能喜歡聽音樂,這就是你最喜歡的嗜好,一旦成就了真正的智慧功德,成佛也好,成羅漢也好,你最喜歡的全來了。能給你最大的滿足,最限量的滿足,什么都給你了,你還想要什么?就沒有想要的了。比如你特喜歡財(cái)寶就現(xiàn)出來好多,無量的鉆石瑪瑙,你想要的都有了,你就不再想了,這點(diǎn)我深有體會(huì),想要的沒有空過。

　　好多年前在北京靈光寺拜佛牙的時(shí)候,那時(shí)就想這要擺到俺那去供一供多好呀,我們也去法門寺,想啥時(shí)候把佛指舍利請(qǐng)來供供,去了幾趟不可思議的事就會(huì)有,誰想到我們就會(huì)有那樣的一大筆遺產(chǎn)出來。天地之間的變化,身心世界的微妙,互相的作用你要弄清楚的時(shí)候,點(diǎn)點(diǎn)滴滴就對(duì)上號(hào),事事就順著你的勁兒在走。你明白了這個(gè)道理,世界是為你所用,你不明白的時(shí)候,你被世界轉(zhuǎn),累死了,這就是轉(zhuǎn)化。這就是心能轉(zhuǎn)物則同如來,你就能把這一切現(xiàn)象變化,那種組合重新排列過癮。

　　“又復(fù)化作大寶羅網(wǎng),遍覆一切佛菩薩上”,什么叫寶羅網(wǎng)?奢華的裝飾,在咱們這個(gè)世界房子外邊的瓷磚、漆呀,類似這一類的東西。真正的寶羅網(wǎng)都是用寶珠穿起來的,很漂亮的,就像我樓上佛龕里那種裝飾,奢侈品,但是他奢侈得起,為什么?他沒拿別人的,都是自己的,人家再奢侈人家有,你想奢侈你沒有,我們修行成就了比他還得兒,因?yàn)槟愕男哪軣o限,你的生活所有的境界都是你的心編造出來的,是一種生命的法則,生命方程式,你把這邊的X弄好了,那邊Y就出來了,你看著好像這里頭不可思議,這里邊真的有一個(gè)共同的法則,你把這個(gè)弄通了,可好玩兒了,你就慢慢玩兒吧,那你一天那叫快樂。

　　人家是用寶羅網(wǎng)供佛,佛身上有各種寶羅網(wǎng),佛像上各種裝飾都是。他供佛,他也知道福田從哪來,因?yàn)樗�知道福田依佛而生。佛是絕對(duì)的真理,羅網(wǎng)是你對(duì)真理的一種認(rèn)識(shí),就是我們所有的認(rèn)識(shí)、感覺、觀念全部圍繞這個(gè)道理,那叫羅網(wǎng),以這個(gè)羅網(wǎng)來成就。羅網(wǎng)就像塔上的衣呀,塔衣就是這意思。

　　“復(fù)現(xiàn)種種上妙衣服,建立幢幡以為供養(yǎng)”這里講的上妙衣服就是各種各樣的好的布匹,以這種布匹來建立幢幡,幢幡是一種威勢(shì),那你說用這些威勢(shì)干什么?做供養(yǎng),供養(yǎng)是增加善根力,所以你們不要小瞧供幡供幢。佛前供幡能名聲遠(yuǎn)揚(yáng),供幢能叫你的福德增加,它像個(gè)柱子一樣能讓你有勢(shì)力,自然而然就產(chǎn)生勢(shì)力了,寶蓋是保護(hù)你,有一種勢(shì)力在保護(hù)你,因?yàn)樗�是擋塵,塵土不掉,都有用的。是對(duì)你自己的生命法則的一種善根,好的正面的東西它會(huì)給你注入,為什么在佛前就能有這樣的作用嗎?因?yàn)榉鹆κ遣豢伤甲h的,代表理性和智慧的統(tǒng)一體,就像核能反應(yīng)堆一樣,這是真實(shí)的,我們要相信,以這種信念來看待這些問題,你所做的一切事都是非常容易就感應(yīng)得到。

　　“作是事已,即升虛空高七多羅樹,于虛空中復(fù)雨種種諸供養(yǎng)云”把這些事情做完了去供養(yǎng)佛,釋迦牟尼佛在他那地方,因?yàn)樗�心地開明了,他那種證量修行有成就了,他歡喜呀,以他的福德又化現(xiàn)種種所謂莊嚴(yán)器具來供養(yǎng)佛,這就像你辛苦地養(yǎng)孩子,小孩子有出息的時(shí)候會(huì)回來孝敬你是一樣的,我們都是像佛的孩子一樣,我們修行有成就了,我們第一所感應(yīng)的福報(bào)肯定會(huì)回向給佛,就像父母一樣的。所以我們供佛本身自然就會(huì)產(chǎn)生福報(bào),但是你這個(gè)福報(bào)不要去奢侈,去浪費(fèi),不要去給自己增長貪欲,要回向到智慧。以這種福報(bào)再去尋求智慧,這樣你會(huì)永恒地有善的良性的循環(huán)。

　　好比說拜佛很辛苦,修行,福報(bào)來了怎樣?我們的物質(zhì)生活、外在的條件會(huì)很好,這時(shí)如果沒有智慧,你會(huì)被眼前的境界所迷惑,會(huì)造惡業(yè),生貪,產(chǎn)生生命負(fù)面的作用。這種事不是沒有,你想那些人辛辛苦苦地去掙錢,這就叫付出,付出以后你得到了福報(bào),你沒有智慧亂用,好不容易掙到的錢去吃喝嫖賭去了,你不是再去搞能讓你相續(xù)下去的經(jīng)營。你不知道為什么會(huì)發(fā)財(cái),不知道為什么會(huì)倒霉,憑著感覺走,你說我掙的錢,我應(yīng)該去花呀,告訴你,花對(duì)地方對(duì),花不對(duì)地方,花進(jìn)去就完蛋。什么叫花對(duì)地方了?你正好順著生命良性法則,因?yàn)槟闼�有的這些條件完全是圍繞著你的生命法則在運(yùn)行的,我們不了解這個(gè)生命法則的時(shí)候,我們就胡作非為,做完了你就受倒霉。我們了解了,我們就要去順應(yīng)這個(gè)法則,給它增加正面的力量,那你的生命就越來越好,越來越好,從這里你去觀察認(rèn)識(shí)才行。你這樣認(rèn)識(shí)的話,漸漸地會(huì)擺脫你生命過程當(dāng)中的誤區(qū)現(xiàn)象,我們擺脫不了的時(shí)候會(huì)很痛苦。

　　楞伽王本身是個(gè)夜叉王,對(duì)我們來說是非天眾,也叫非人非天,還不如人呢,只是相比我們來說有點(diǎn)福報(bào)。為什么他能夠有這樣的一種變化?因?yàn)樗�順�?yīng)佛所講的道理,能夠去思維、修正、實(shí)踐順應(yīng)他生命本質(zhì)的真理,給他增加的良性的、正的、好的方面,成了良性循環(huán),所以他生命就有一個(gè)升華,從原來的楞伽山就變成清凈光明,這么一個(gè)過程就展現(xiàn)出來了。

　　如何維護(hù)這個(gè)變化?這完全是自心作用,如果不能的話,你生命負(fù)作用面就會(huì)產(chǎn)生。我們不去順應(yīng)平等法性,不以平等觀來看待一切,不以空性觀來見一切,那你的生命絕對(duì)要完蛋。你總要以是非來判斷一切,你只能自取滅亡,這是必然的。就說你倆過日子,為啥過不好?就一個(gè)原因:不平等。兩口子打架離婚就是太強(qiáng)調(diào)自己了,你懂得互相謙讓,互相禮讓一步,就不會(huì)存在問題了。往往就是因?yàn)楹苄〉囊稽c(diǎn)兒事,你要強(qiáng)調(diào)自我的個(gè)性,強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)最后打得不可開交,然后就完蛋,實(shí)際上你說有什么?你但凡回想一下你倆當(dāng)時(shí)談戀愛的那段心情,你就不會(huì)。你怎么處理?你當(dāng)時(shí)腦袋就昏了,我為什么要吃這個(gè)虧呀,實(shí)際上誰吃誰的虧?哪有誰吃虧的事,你既然知道吃虧為什么當(dāng)初還跟他?我們要觀察這些問題。

　　楞伽王因?yàn)樯�命法則發(fā)生變化了,所以生命質(zhì)量就發(fā)生變化,他生活的空間就這么殊勝不可思議,當(dāng)然不是我們想象的,我們想象不到。但是從這個(gè)理相上我們就可以看到我們?nèi)绾稳ジ淖�。他做種種供養(yǎng)“復(fù)雨種種諸供養(yǎng)云”,他供養(yǎng)佛的東西不是一樣,比如供養(yǎng)華就是華云,供養(yǎng)寶就是寶云,多得像云彩一樣。人家的智慧人家自性之中就有,人家依理開發(fā)了就可以隨便了。記住,有福的時(shí)候一定要修福、積福。修福、積福是什么?一定要去明心見性,一定要去開發(fā)你本來的東西。如何去開發(fā)?一定要去親近智慧緣。

　　作諸音樂,從空而下。即坐第二日電光明如大蓮華寶山頂上,歡喜恭敬而作是言:“我今欲問如來二義。如是二義,我已曾問過去如來應(yīng)正等覺,彼佛世尊已為我說。我今亦欲問于是義,

　　“作諸音樂,從空而下”,云彩里還是出的音樂,這個(gè)人可能對(duì)音樂很迷�！凹醋�第二日電光明如大蓮華寶山頂上”當(dāng)時(shí)楞伽王剛剛成就,他自身生命的身光仿佛第二個(gè)太陽一樣,那第一個(gè)太陽是誰?釋迦牟尼佛。“如大蓮華寶山頂上”他又安住到他本來的住處,因?yàn)樗�心凈了國土就凈�?所以他那個(gè)地方就跟極樂世界差不多了。由此可以明確一點(diǎn),極樂世界是這么來的,并不是你死了以后往生到西邊去了,而是你心地開解以后你當(dāng)下這個(gè)世界就變了,這是叫極樂世界。不是你死了以后,那有個(gè)誰接你來,那個(gè)不知道上哪去了。你活著的時(shí)候離諸苦才能去極樂世界,沒有說死了以后的,你現(xiàn)在活著還做不了主,死了以后怎么做主啊?

　　“歡喜恭敬而作是言”人家歡喜恭敬發(fā)表感慨�！拔医裼麊柸鐏矶�義”想請(qǐng)教佛兩種道理,兩種意義,人家已經(jīng)成就這么殊勝的功德了,為什么還要請(qǐng)問佛的道理吶?什么叫二義?真正的如是真理的兩種意義,是什么意思?換句話就是什么叫做絕對(duì)真理的兩個(gè)層面的意思?怎么叫空性道理的兩個(gè)層面?

　　“我已曾問過去如來應(yīng)正等覺”,他已經(jīng)問過過去佛,為什么沒有成就?那時(shí)候因?yàn)樗?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心不夠,他也得需要熏修,他問過過去佛,不斷地修行,碰到釋迦牟尼佛了,他還沒有完成修行,然后他再繼續(xù)問的話,又增加了信心,這樣才修行成就,他也有熏修的過程。你想他碰到前面的佛跟碰到后面的佛相差多少年!所以你們現(xiàn)在修學(xué)夠快的了,這么短的時(shí)間就有這么多感受,他就要經(jīng)過好幾個(gè)佛才行。你們經(jīng)過我這一說,你們就會(huì)了,你們比他還厲害。因?yàn)槲覀冎v法殊勝,我們?cè)?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界能講佛祖最高法要,所有的十方現(xiàn)在諸佛沒有一個(gè)不加持的,所以你就能聽得懂,你就能把佛祖最深的道理全部聽得懂,這是佛的加持力。

　　“彼佛世尊已為我說”彼佛世尊也給他講過�！拔医褚嘤麊栍谑橇x”還想再問,只是他修行了一段時(shí)間有定解了,他還沒有決定義解,要有個(gè)決定義解才行。決定義解就是我修行了一段時(shí)間,我這段時(shí)間是不是能符合這個(gè)道理呢?他自己沒有把握,所以求佛印證。

　　唯愿如來為我宣說。世尊,變化如來說此二義,非根本佛。根本佛說三昧樂境,不說虛妄分別所行。善哉!世尊于法自在,唯愿哀愍說此二義,一切佛子心皆樂聞�！�

　　爾時(shí),世尊告彼王言:“汝應(yīng)問我,當(dāng)為汝說�！�

　　“唯愿如來為我宣說”佛您為我講講這個(gè)道理�！笆雷�,變化如來說此二義,非根本佛”,我以前聽得都是化身佛講的這道理,那是化身境界,看到一個(gè)阿彌陀佛來接你了那是化身境界,并不是根本佛,不是法身境界,法身是沒有去來的�！案�本佛說三昧樂境”就是法身那種正受境界。

　　“不說虛妄分別所行”真實(shí)的法身所印證出來的境界是沒有虛妄分別的,沒有我們現(xiàn)象當(dāng)中的識(shí)心性的分別作用,我們一旦有分別就不是法身,就不是最好的那個(gè)東西,只要有分別都是應(yīng)化身,哪怕你講得道理再圓滿也是應(yīng)化所說,并不是法身。哪怕你修成阿羅漢果,修成五眼六通不通此理,方便說,通達(dá)此理,絕對(duì)的究竟義。為什么你能聽懂,能接受這個(gè)觀點(diǎn)?我們直接從法身究竟意義上說的。法身就是究竟根本。我們不要去講意識(shí)觀念的分別,這些行徑不是我們究竟解脫的東西,虛妄分別。

　　什么叫虛妄分別?小乘解脫道告訴你世間有空苦無常,然后讓你修四圣諦,苦集滅道,去了脫這些苦,這就是虛妄分別所行。告訴你世間空苦無常,那是一個(gè)假說,那是一個(gè)方便說,為了叫你擺脫對(duì)世間的一種執(zhí)著,所以告訴你個(gè)方法去修行,這是方便說,虛妄分別說。

　　就像我們?cè)诩依镱^去供佛、拜佛,我們?nèi)フ?qǐng)到佛像擺在那好不好?好,因?yàn)檫@個(gè)虛妄分別是符合道理的,所以說你就會(huì)有好處。為什么我們擺個(gè)別的東西就沒有好處?從本質(zhì)上說,佛像的材質(zhì)跟別的東西的材質(zhì)是一樣嗎?佛像是銅做的,你們家的飯勺也是銅做的,你有沒有把飯勺放那燒香去?因?yàn)槲覀冇袀�(gè)認(rèn)識(shí)這是飯勺那是佛像,這叫虛妄分別,那你說為什么我每天燒香拜他就好嗎?因?yàn)槟阌刑撏�分別,這樣是符合這個(gè)道理,那樣是符合那個(gè)道理,我們眾生心就是這樣。

　　從究竟意義上怎么說?對(duì)這兩種事各行其道,你都不要荒廢,你不要說那個(gè)飯勺沒有用,你不要說佛像沒有用,記住存在就有價(jià)值,那你說那些神呀鬼啊有用嗎?作為我們來說我們祈求平安吉祥,我們不去接觸它,它也是有存在價(jià)值的。那你說為什么師父敢去接觸它?師父要去超度人的,我們修行是為了利益它、超度它。但是你們不是,你們?yōu)榱思揖悠桨?你們最好不要理他。你們可以本著孔老夫子講的,敬鬼神而遠(yuǎn)之。不是咱反對(duì)你利益它,因?yàn)槟憷�益不了�?你的心不夠清凈,換句話說你的力量不夠跟他通達(dá),它得不到利益。

　　這又說到施食,我們的力量是很小的,因?yàn)槟阈扌袥]有那種力量,你利益不了人家,人家會(huì)煩惱的。我們盡力去念經(jīng)修行就好,等到你有這種能力的時(shí)候,你自然就知道你有這種能力了。你有這種能力的時(shí)候你自然就升起這種感覺來了,就想利益人家。這怎么說呢?你生了孩子以后,你要不要養(yǎng)孩子?你生完孩子自然就知道養(yǎng)他去了。就這個(gè)道理,你不生孩子,永遠(yuǎn)不知怎么養(yǎng)孩子。

　　“善哉!世尊于法自在”,釋迦牟尼佛在一切現(xiàn)象當(dāng)中是最自在的,是不受一切拘泥的�！拔ㄔ赴ы�說此二義,一切佛子心皆樂聞”,佛您慈悲,您有智慧,愿您講說這兩種意義所在,一切佛子當(dāng)然非常愿意聽受這兩種教誨�！盃枙r(shí),世尊告彼王言”世尊告訴楞伽王說“汝應(yīng)問我,當(dāng)為汝說�！�

　　時(shí),夜叉王更著種種寶冠瓔珞,諸莊嚴(yán)具以嚴(yán)其身,而作是言:“如來常說,法尚應(yīng)舍,何況非法!

　　“時(shí),夜叉王更著種種寶冠瓔珞,諸莊嚴(yán)具以嚴(yán)其身,而作是言”楞伽王要聽佛給他開示法義的時(shí)候,非常歡喜地莊嚴(yán)自己去了,戴上各種各樣的莊嚴(yán)器具,不是說奢侈,人家對(duì)法的尊重。我們聽經(jīng)聽法應(yīng)該去搭衣呀,這是對(duì)法的尊重,莊嚴(yán)自己以后再去請(qǐng)法。

　　“如來常說,法尚應(yīng)舍,何況非法!”這是《金剛經(jīng)》上說的,何為法?正確的道理,當(dāng)你獲得正確的利益以后,道理就不用管它了。你病好了還要不要吃藥呀?病好了不用吃藥了,這叫法尚應(yīng)舍,何況非法?沒病的時(shí)候你吃藥干嘛?這叫非法。我們學(xué)任何道理也是這樣,我們學(xué)正面的東西,得到好處以后,你那個(gè)道理就不要當(dāng)做財(cái)富再存著它,往往我們這些人就是當(dāng)做財(cái)富在存著它。

　　你們都打過牌,咱比如打麻將,相似的牌局,你以前打胡過,今天又是那個(gè)牌聽到那,你就覺得今天可能能胡,結(jié)果發(fā)現(xiàn)沒有,你就把昨天的感覺又拿到今天來了。昨天的經(jīng)驗(yàn)叫法,你沒有舍去,覺著今天還能用,坐在這兒手順,你昨天贏是在這兒坐著的,今天你肯定還要在這兒坐著。打牌的都怕別人贏,就產(chǎn)生個(gè)規(guī)矩,別管你們昨天怎么樣,好比今天還是你們四個(gè)人打,從新擲篩子扔風(fēng),這就是人的一種惡心,把好的要延續(xù)下去,把不好的要給別人。這就是眾生心呀,不好的都?xì)w別人,好的都?xì)w自己。

　　楞伽王請(qǐng)教佛,法尚應(yīng)舍,得到正確的效益以后,那個(gè)觀點(diǎn)都要放下,不要拿這個(gè)觀點(diǎn)再去套別的東西,你今年賣這個(gè)貨賺錢,不一定明年就賣這個(gè)賺錢哦,就這么簡單。