己二、何況盡持

　　何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法!若是經(jīng)典,所在之處;即為有佛,若尊重弟子。

　　「何況有人,盡能受持、讀誦。」何況是比較高勝的人,又何況另外一個人,他并不是隨便受持,也不是隨便講說,他是「盡能受持、讀誦�！故侨�部的《金剛經(jīng)》,都能夠受持、讀誦,單講「受持」二字,「受」是受其文,「持」是持其義�？丛谑裁吹胤街v,這個地方「受持」二字,都講受持其義,因為下面有「讀誦」二字,讀誦,讀誦其文,領(lǐng)納于心叫「受」,憶念不忘叫「持」,這都是受持其義�！缸x誦」,對著本子叫讀經(jīng),背著本子,背熟了叫「誦經(jīng)」,我們現(xiàn)在都叫誦經(jīng),誦經(jīng)都是對著本背過的,比如我們早起晚上做「課誦」,不叫「課讀」,因為早起晚上做「課誦」都是背的,不要拿本子的,諸位同學(xué)有初發(fā)心的,還沒念熟,拿個本子,那是方便,一定要把它念熟背過,對本曰「讀」,背本曰「誦」。這就是你「受持」其義,全部《金剛經(jīng)》的義理都受持,「讀誦」,或者對著本「讀」,或者背著本「誦」,全部《金剛經(jīng)》的文都能「讀誦」。

　　「須菩提!當(dāng)知是人」,再叫一聲當(dāng)機者,你應(yīng)當(dāng)知道這個人,這個人就是盡能受持讀誦《金剛經(jīng)》的這個人,就「成就最上第一希有之法」,這個人成就了最上第一希有之法,要是順著文來解,就是最高最上的佛法,就好了�？墒撬�既然有個「最上」,有個「第一」,有個「希有」,分開消文,《新眼疏》是配三般若的,《心印疏》是配佛的三身,它配得很好,我們就依著《心印疏》講,諸位同學(xué)還要注意,因為我叫你們看注解,我就指定哪里的注解,可是要是對著外面四眾公開講,不指明,就講就好了,這個道理你要記著,那么依著《心印疏》,它說你得了個什么法呢?得了個佛法,佛成了佛,他有三個身:法身、報身、化身,這佛的三個身的法,你統(tǒng)統(tǒng)得到,法身之法、報身之法、化身之法,你統(tǒng)統(tǒng)得到。

　　「成就」二字,怎么講呢?「成就」就是圓滿具足,無欠無缺,統(tǒng)統(tǒng)圓滿了,統(tǒng)統(tǒng)具足了,這叫「成就」。成就了「最上」之法,就是親證了如來的法身,成就了法身之法�！缎挠∈琛方忉�,法身之法什么樣子呢?無漏無為,離名絕相,再無一法,加之于上,所以叫「最上」,它是個無漏法,無為法,不能給它取個名,也不能指出它是個什么相,它是離名絕相,勉強讓眾生知道,說它是個法身,實際上,法身這個名也是勉強安的,無相之身,離名絕相,沒有哪一法,或者世間法,或者出世間法,再加到法身之上的,沒有比這個法再高的了,所以叫做「最上之法」,已經(jīng)成就了。

　　「第一」二字,是講成就報身之法,《心印疏》解釋,它叫做以萬德而為莊嚴(yán),將百福而成相好,眾圣中尊,更無過者,故名第一。報身佛的身,是萬種功德莊嚴(yán)出來的,相好,有無量數(shù)的相好,身有無量相,相有無量好,眾圣中尊,你登了初地菩薩,就是圣人了,二地、三地,乃至八地、九地,乃至等覺,都叫圣人。這叫「眾圣」,眾圣就是很多的圣人,沒有哪一個超過報身的,報身是佛嘛!所以佛在眾圣之中,稱為獨尊,因此才稱為「第一之法」。

　　「希有」二字,是成就化身之法,化身怎么「希有」呢?《心印疏》解釋:在天而天,在人而人,羊中現(xiàn)羊,鹿中現(xiàn)鹿,隨類現(xiàn)身,希奇少有,所以叫做「希有之法」。這個化身應(yīng)化身,「在天而天」,他在天上說法,現(xiàn)的是天人的身,「在人而人」,在人間說法,現(xiàn)人間的身。諸位同學(xué)要記得,那個三十二相,八十種好是應(yīng)化身佛,應(yīng)化身佛是人間的相,那是轉(zhuǎn)輪圣王的相,人間第一有福德相的人,是轉(zhuǎn)輪圣王,還是個人相。釋迦佛到天上說法,如地藏經(jīng)是在忉利天說的,那個相絕不只三十二相,八十種好,是按天上的人,現(xiàn)的佛相。這是在天而天,在人而人。他要是度羊呢?就現(xiàn)個羊的身;他要是度鹿呢?就現(xiàn)個鹿的身,這叫「羊中現(xiàn)羊,鹿中現(xiàn)鹿」。度一切眾生,「隨類現(xiàn)身」,真是「希奇少有」,所以成就了希奇少有之法。

　　合起來,佛的法身、報身、化身三身之法,統(tǒng)統(tǒng)圓滿具足,統(tǒng)統(tǒng)成就了,誰成就呢?就是盡能受持、讀誦全部《金剛經(jīng)》這個人,還有這一句經(jīng)文,只有「盡能受持、讀誦」,只有自利,怎么沒有為他人說呢?一定有,含攝到「受持、讀誦」去了,因為《金剛經(jīng)》是大乘之法,不是小乘之法,小乘之法只肯自利,不肯利人,大乘菩薩摩訶薩,他以利他為自利,他所以受持其義,讀誦其文,就為他人說,「為他人說」那一句,是經(jīng)文上略了,意思里面含的一定有。

　　下面再看經(jīng)文,「若是經(jīng)典所在之處,即為有佛,若尊重弟子。」前面是隨說之處,「當(dāng)知此處一切世間天、人、阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng),如佛塔廟�！鼓菢拥墓�養(yǎng)。「何況有人,盡能受持、讀誦。須菩提!當(dāng)知是人,成就最上第一希有之法�！惯�是講處所,他受持讀誦就是《金剛經(jīng)》,這個經(jīng)典有一個所在,「經(jīng)典所在之處」,這金剛經(jīng)》在講堂里、在佛殿里,就是隨便在什么地方,這個地方你應(yīng)該恭敬供養(yǎng),為什么呢?這個「經(jīng)典所在之處」,就是三寶所在之處,經(jīng)典就是法寶了,「即為有佛」,佛寶,「若尊重弟子」,可尊可重的弟子,就是僧寶。這一部《金剛經(jīng)》在那里,你看是法寶嗎?里面有佛有僧,三寶俱在,那么這個處所你不應(yīng)該恭敬供養(yǎng)嗎?還是注重恭敬供養(yǎng),那么你恭敬供養(yǎng)這個「隨說之處」、「經(jīng)典所在之處」,你就知道《金剛經(jīng)》的尊貴,你還不發(fā)心來受持讀誦,為他人說嗎?這樣解釋。經(jīng)文上還有一個字,「若尊重弟子」這個「若」字,《心印疏》講「尊重弟子」講到僧寶,《新眼疏》講「尊重弟子」也講到僧寶,一樣的,但是都沒有解釋「若」字。這個「若」字,在我們中國做文章都是假設(shè)之詞,假若、設(shè)若、或若,都是個不定之詞用這個「若」的,這個地方用不定之詞,這個「若」解不通,所以他不解,這個「經(jīng)典所在之處」就有佛,這個話肯定的�！溉糇鹬氐茏印�,好像有個尊重弟子,這個「若」字解不通了,解不通也沒有說它錯啊,他不解,他料揀古時候大德研究這個字錯了,他沒有說,于是我就去研究這個「若」字,我去查康熙字典,各種解釋里面,這個「若」有一個「及」字的意思,喔!我忽然間明白了這個「若」字,不是假設(shè)之詞,也是個肯定之詞。「即為有佛」并及還有「尊重弟子」,不但并及有佛寶,還并及有僧寶,我《金剛經(jīng)參考資料》上寫的有,這是我研究出來的解釋,那這個字沒有錯誤,照「及」字解釋還是很通。

　　這是第十二分講完,就是戊二、「取劣況勝」,取劣的況勝的,就是你能隨便受持《金剛經(jīng)》的一個四句偈,為他人說四句偈,那么這個處所你應(yīng)該供養(yǎng),又何況你能受持全部講說《金剛經(jīng)》,意思還是要我們受持全部《金剛經(jīng)》,叫我們?yōu)槿私忉屓�部《金剛�?jīng)》的,那個福德有多大呢?前面料揀過了,勝過那個恒河沙數(shù)恒河沙數(shù)的三千大千世界的七寶布施。

　　戊三、請示經(jīng)名,下面再分二科,這是從第十三分起,己一、當(dāng)機請名奉持,當(dāng)機,就是當(dāng)機者須菩提尊者,他請這部經(jīng)叫什么名?請佛自己取個名,請佛告訴我們,怎么樣奉行受持的方法,己二、如來如請為示,如他所請的,為他講開示。

　　【如法受持分第十三】

　　戊三、請示經(jīng)名(分二,己一、當(dāng)機請名奉持,己二、如來如請為示)

　　己一、當(dāng)機請名奉持

　　爾時,須菩提白佛言:世尊!當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持?

　　「爾時,須菩提白佛言」,「爾時」,就是說《金剛經(jīng)》說到這個地方、這個時候,須菩提出來請問了�！甘雷�,當(dāng)何名此經(jīng)?我等云何奉持?」請示兩個問題,一個這部經(jīng)題個什么名?一個我們怎么樣奉行、受持,怎么樣的修行方法?請問這兩個問題,這就有一個疑問,《金剛經(jīng)》才講到第十二分,下面還有很多很多分呢?怎么現(xiàn)在就取經(jīng)名呢?你要記得大科丁二、略示周足,講到第十分,已把經(jīng)的道理講完了。經(jīng)的道理就是當(dāng)機者請問的降心之法、住心之法。前面乙一、略明降住生信分,是略明降心及住心之法,乙二、推廣降住開解分,第二大科推廣就是詳明降心及住心之法,都講完了,講到第十一分就不要再講了。下面所講的還是推廣前面的道理,所以叫做略示周足,就是周備具足了,應(yīng)該取著經(jīng)的名字了,取了經(jīng)名字,我們了解了這個經(jīng),還得依著經(jīng)的義理來奉行受持,我們得修行呢?怎么樣奉行受持方法呢?須菩提問了二個問題,下面世尊就如他請問的來開示他。

　　己二、如來如請為示

　　佛告須菩提:是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字,汝當(dāng)奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。

　　須菩提問的是二個問題,佛只回答他一個問題,先給它取一個名,說這一部經(jīng),應(yīng)該叫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,這個經(jīng)的名字,是佛自己取的,這就是有如同金剛的般若智慧,能夠到達(dá)彼岸的智慧,這部經(jīng)里面說的就是這個道理。消這個文,前面解釋經(jīng)題時都解釋過了,現(xiàn)在再簡單解釋一下,這部經(jīng)就叫般若經(jīng),般若有三種般若,文字般若,觀照般若,實相般若。這個般若像金剛寶一樣,因為它能斷除一切煩惱,金剛寶,其體最堅,其用最利,一切法不能壞它,它能壞一切法,這就是譬喻般若智慧。這個般若智慧,不是普通的智慧,一切法不能壞它,它能壞一切法,破壞什么?破壞一切煩惱,因為能把一切煩惱破掉了,才能以「波羅蜜」,「波羅蜜」叫「到彼岸」,才能到達(dá)彼岸。你要想要斷煩惱、證菩提,到達(dá)彼岸,你就要受持讀誦《金剛經(jīng)》,為人演說《金剛經(jīng)》,所以這部經(jīng)的名字,釋迦世尊親自取的名,叫「金剛般若波羅蜜」�！敢允敲�字,汝當(dāng)奉持�！箾]有另外還有修行的方法,還在經(jīng)文以外,你就記著經(jīng)的名字,你就來奉行受持,這就是一個修行的妙法。為什么?全部《金剛經(jīng)》就是「文字般若」,你依文解義明白了以后,你來起觀照,這就是「觀照般若」,你起了「觀照般若」,這就生起般若智慧了,這是你能觀照的智慧,所觀照的就是「實相般若」。你證得「實相般若」,不是到達(dá)彼岸了嗎?到了「波羅蜜」了嗎?不是離開經(jīng)文以外另外有一個什么妙法沒有告訴你,就在這個題目里面,就夠了,為什么你取了題目就叫我們奉行受持呢?

　　「須菩提!佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜�！贯屽饶材岱鸩皇墙形覀冸x一切相嗎?怎么又要受持這個名,奉行這個名呢?這個名不是名相,不是著了相嗎?你說這個道里,你執(zhí)著的太淺薄了,佛說的是到達(dá)彼岸的這般若智慧,這個名不是個平常的名,不是個尋常的名,按世間法說,按世俗諦說,不能不有一個名,這是「佛說般若波羅蜜」。按真諦說,它當(dāng)體就是空的,因緣所說法,我說即是空,「即非般若波羅蜜」,不是叫你依名著相嘛!是叫你依名修觀想�！甘敲�般若波羅蜜」,這按二諦的道理,不過假有其名而已�！缎卵凼琛废旅嫱耆�用三諦的道理解釋,這個很好解。按三諦的道理呢?「是名般若波羅蜜」是假諦,「佛說般若波羅蜜」是空諦,即假即空,這才叫「是名般若波羅蜜」,這是中道第一義諦。你看《心印疏》,溥畹大師他對于這三句也開智慧,你看他解釋了多少道理,就這三句經(jīng),他把天臺宗的三止三觀都配上,三止、三觀,配到這三句上;把賢首宗的華嚴(yán)三觀,配到這個三句上,是那三個數(shù)目字的法數(shù)都能以配上,解釋那三諦的道理。我去給你配,太耽誤時間了,你們看《心印疏》,我們也不妨開點智慧嘛,人家古時候的大德怎么解釋這三句,能解釋那么多呢?他研究出來的,他悟出來的,我們也要研究也要開悟,這就是消這個文,依名受持,這就是空假中三諦,你依著三諦的道理來奉行受持,絕對不會有錯誤。

　　丁三、盡斷余疑(分三,戊一、斷是名何必強說疑,戊二、斷無說云何攝界疑,戊三、斷名界云何現(xiàn)相疑)

　　戊一、斷是名何必強說疑

　　須菩提!于意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言:世尊!如來無所說。

　　解釋三諦的道理,解釋完了,還恐怕須菩提心里有懷疑的地方,就是持這個經(jīng)的名就是修行,這是個名字嘛!名字即非名字,是中道第一義諦名字,這個道理你要是把它翻不過來,我再問問你,須菩提,「如來有所說法不?」如來說法,按世俗諦他有說法,那么究竟他有沒有說法呢?「須菩提白佛言:世尊!如來無所說。」那沒有說法,為什么?說法還是因緣生法,因緣生法,當(dāng)體即空,說法沒有說法的性,它當(dāng)體就是空的,說如來沒有說法,這個答詞比前面答的肯切,就證明須菩提深解義趣,解悟得深了,這個答復(fù)在哪里呢?你去看前面的第七分,你們?nèi)ゲ橐徊?如來問:「須菩提!于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提不?如來有所說法不?」須菩提怎么答復(fù)呢?「如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說�！顾�不敢肯定有說沒有說,如來天天在說法嘛!所以他說的不肯定之詞,如來說法,是應(yīng)機而說,你是什么的根機,跟你說什么法,哪有一定的法說呢?但是這個地方解悟得甚深,這個說法,根本沒有一個說法的自體自性,它是因緣生法,因緣生法當(dāng)體就是空的,所以他答得很肯切,「如來無所說」,沒有說法,所以在別部經(jīng)上,釋迦世尊要涅槃,文殊菩薩請佛再轉(zhuǎn)*輪,佛就呵斥他,你說請我再轉(zhuǎn)*輪,那就是我以前曾經(jīng)轉(zhuǎn)過*輪了,我說四十九年法,沒有說一個字,你怎么叫我再轉(zhuǎn)*輪呢?這就是如來告訴我們,說法實在無法可說。

　　「須菩提!于意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言:「世尊!如來無所說。」這就是斷他第一個疑,既然是個假名,何必要勉強說它呢?這就是你不了解,如來說法,根本沒有說法,所以這么一問,須菩提也不疑了,他把這個疑斷掉了,而且須菩提尊者到這個地方,已經(jīng)有甚深的解悟,跟以前不同。以前世尊在第七分問過:「如來有所說法不?」他答復(fù)的是沒有定法可說,不敢說沒有,他天天聽佛說法,聽了四十年了,怎么沒有說呢?明白這個高深的道理,只說沒有定法可說。現(xiàn)在悟道理深了,「如來無所說」,答得很干脆,就是說法是個語言之相,語言之相當(dāng)體就空,哪有一個如來說法之相呢?那么你既然知道如來說法,沒有法可說,那么佛說的「般若波羅蜜」是個假名,這個并沒有妨礙嘛!這就把那個疑斷掉。下面再斷第二個疑,就是假若「是名」是個假名的話,如來說法沒有說,如來攝化三千大千世界,怎么攝化呢?上面是講到「如來無所說」,現(xiàn)在接著講戊二、斷無說云何攝界疑。

　　戊二、斷無說云何攝界疑

　　須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?須菩提言:甚多!世尊!須菩提!諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。

　　先按二諦的道理解釋,如來攝化三千大千世界,三千大千世界也是當(dāng)體即空,也是個假名字,因為這個世界是聚集微塵而成的一個世界,把它分析開來,都是一粒一粒的微塵,先問他三千大千世界所有的微塵,把「三千大千世界」都碎開,把它分析開分成微塵,「是為多不?」這個微塵多不多呢?「須菩提言:甚多!世尊!」三千大千世界都把它碎成微塵,當(dāng)然微塵太多了,這個微塵太多,是按世俗諦講。要是真諦講,「諸微塵,如來說非微塵」,諸微塵,就是甚多甚多的微塵,它當(dāng)體即空,按真諦講,它沒有個微塵之相,沒有個微塵這里為什么要說微塵呢?不過假名而已,「是名微塵」,微塵只是個假名,這個眾多的微塵合起來就是個世界。要接著念下去、講下去,「如來說世界,非世界,是名世界�！谷鐏頂z化三千大千世界,也是當(dāng)體即空的,按世俗諦講,如來是有攝化的三千大千世界,按真諦講,當(dāng)體即空,即「非世界」�！甘敲�世界」,也不過假名而已,那么如來說的「般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜」,不過是個假名,你何必生疑呢?一切法都是但有假名而已,微塵是假名微塵,世界假名世界,如來怎么不可以攝化呢?這是按二諦講,去這個疑,那么這再問他,解釋第三個疑,雖然世界是個假名的假世界,如來現(xiàn)相,是個正報之相,一定得有個依報,依著這個世界,世界就是空的,就沒有,那么世尊你現(xiàn)相在哪里現(xiàn)呢?有這個疑,下面解釋第三小科,沒有世界怎么現(xiàn)佛的相呢?下面佛再給他解釋。

　　戊三、斷名界云何現(xiàn)相疑

　　須菩提!于意云何?可以三十二相見如來不?不也,世尊!不可以三十二相得見如來。何以故?如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。

　　「須菩提!于意云何?可以三十二相見如來不?」「不也,世尊!不可以三十二相得見如來�！惯@段經(jīng)文都是推廣前面的經(jīng)文,前面的經(jīng)文在第五分上有:「可以身相見如來不?」這個地方就是把它改成一句,「可以三十二相見如來不?」「可以身相」,就是丈六金身,三十二相,這個地方就是換了一句文,「可以三十二相見如來不?」,須菩提尊者現(xiàn)在這個疑惑已經(jīng)都沒有了,所以他答復(fù)的也是很肯定,「不可以三十二相得見如來」,「何以故」呢?「如來說三十二相,即是非相」,釋迦世尊由那個「諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界�！挂�進到這里,叫他自己說這三句經(jīng),如來說的「般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜」一樣嘛,須菩提尊者悟到這里,甚深的解悟到這里,「如來說三十二相」是按世俗諦講,有相之法講的,按真諦講,它當(dāng)體就是空的,如來三十二相,也是因緣生法,「即非三十二相」�！甘敲�三十二相」,為度眾生不得不現(xiàn)假相嘛!現(xiàn)個假相,但有其名而已,「是名三十二相」,那跟佛說的一樣嘛,講到這里這三種疑都講完了。

　　下面看科文,講到丙二、成就解慧,解悟的般若智慧成就了,下面分五科,丁一、校量經(jīng)功,到這一科第十三分如法受持分就講完了,它分五科,第一科還在第十三分記著。因為《新眼疏》分科,不是按三十二分分的,所以第十三分最后一段分到須菩提開悟的這一科,那么要校量經(jīng)功,要較量較量經(jīng)的功德了。

　　丙二、成就解慧(分五,丁一、校量經(jīng)功,丁二、信解感嘆,丁三、類明余度,丁四、會合前語,丁五、遮疑助解)

　　丁一、校量經(jīng)功

　　須菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!

　　這段經(jīng)文是較量受持《金剛經(jīng)》的功德,怎么樣較量呢?跟前面七寶布施不一樣,前面布施一個三千大千世界的七寶,乃至于布施恒河沙數(shù)的恒河沙三千大千世界的七寶。這個地方這個布施很難了,這是身命布施,身命布施比七寶布施難布施,為什么呢?因為七寶是身外之財,身命是身內(nèi)之財,在三種布施里面財施、法施、無畏施,還屬于財施,財施分身外之財、身內(nèi)之財,身外之財容易布施,身外之物嘛!我發(fā)個舍心,把它舍掉了,但是身內(nèi)之財,不容易布施,因為生命是無二的生命,沒有兩個,把生命舍了沒有了,眾生貪著生命貪著得厲害,所以執(zhí)著不舍執(zhí)著得厲害,叫他施舍身命是很難辦到的。那么既然有這個善男子、善女人他發(fā)了心,要拿唯一無二的身命作布施,還不是一個身命,他布施了恒河沙數(shù)的身命布施,那這個人的福德太大了,佛應(yīng)該問一問:「這個人的福德多否?」須菩提答復(fù)一下:「甚多!世尊!」,前面有好幾段較量過了,這個翻譯的法師就把它簡略了,一定是甚多。

　　那么佛就再說了,「若復(fù)有人,于此經(jīng)中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多!」這個「甚多」就超過了前面恒河沙身命布施的福德。那么再扣住這個科文,它分科就分到須菩提深解義趣大開圓解的科文里面,為什么?就是眾生唯一無二的生命,他怎么肯布施?怎么肯舍?而且舍了恒河沙數(shù)的身命布施。在這個地方,就是悟到甚深般若之理的這個人,他才肯把身命布施,這個須菩提尊者在以身命布施中也有個悟處,才悟到《金剛經(jīng)》功德是不可思議!

　　下面講第十四分,「離相寂滅分第十四」,一共有四科,上面第一科,丁一、校量經(jīng)功,已經(jīng)講完了。下面丁二、信解感嘆,由清凈信心而深解義趣,自己感動贊嘆,第二科是第十四分起了,下面再分三小科,戊一、當(dāng)機聞解悲感,, 當(dāng)機者須菩提尊者,聞到甚深的經(jīng),得了甚深的解悟,這叫「聞解」�！副�感」,感動佛法太高深,而自己也能以開到這個悟,感動得痛哭流涕,這叫「悲感」。戊二、贊嘆信解功德,能發(fā)了清凈信心,能解悟《金剛經(jīng)》的甚深之理,那這個功德不可思議,再分兩小科,己一、現(xiàn)前信解功德,現(xiàn)前,就是在釋迦如來當(dāng)時法會現(xiàn)前的功德。己二、當(dāng)來信解功德,就是未來世信解的功德。現(xiàn)在把科文念完了,接著還是講戊一、當(dāng)機聞解悲感這一科。

　　【離相寂滅分第十四】

　　丁二、信解感嘆(分三,戊一、當(dāng)機聞解悲感,戊二、贊嘆信解功德,戊三、如來印許證釋)

　　戊一、當(dāng)機聞解悲感

　　爾時須菩提聞?wù)f是經(jīng),深解義趣!涕淚悲泣,而白佛言:希有!世尊!佛說如是甚深經(jīng)典,我從昔來,所得慧眼,未曾得聞如是之經(jīng)。

　　正宗分分四大科,第一是生信分,第二是開解分,都有經(jīng)文證明,前面講第二分到第八分是第一科,講到第六分就生起清凈的信心,這個人就功德無量,等于供養(yǎng)過百千萬億諸佛,那就是開導(dǎo)我們生信心的。講第二大科講到這里,深解義趣,甚深的解悟,甚深的解悟到《金剛經(jīng)》的道理,這都有經(jīng)上明文證明,這一大科一直到第十六分,說到第十三分,經(jīng)就說完了,這是個結(jié)束之詞,下面第十五分、第十六分都是其余的意思,正經(jīng)說,開悟的經(jīng)說到第十三分經(jīng)就說完,所以就總結(jié)起來,當(dāng)機者須菩提已經(jīng)大開圓解了,這在教下說,就是研究教理的人,叫做「大開圓解」,在禪宗叫「大徹大悟」,再消這個文。

　　「爾時」,就是釋迦世尊說法說到,「以是名字」,取了經(jīng)名,「汝當(dāng)奉持」,再說到「佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜�！乖偃コ�疑惑,說微塵非微塵,說世界非世界,乃至三十二相,亦是非相。再較量這個經(jīng)的功德,恒河沙數(shù)身命布施,不及受持《金剛經(jīng)》的一小段經(jīng)文,以及為他人說一小段經(jīng)文的功德�！笭枙r」,就是講到這個時候,須菩提就解悟到甚深的義理了,「聞?wù)f是經(jīng)」,「聞?wù)f」,就是聞,聽到這里,「深解義趣」,「義」是義理,「趣」是歸趣,這個《金剛經(jīng)》所說的義理,歸趣到什么地方去呢?歸趣到「實相般若」上,你講《金剛經(jīng)》,依文解義,講了半天都是文字般若,你得起觀照,不起觀照怎會開悟呢?所以「聞?wù)f是經(jīng)」,聞的是文字般若,能「深解義趣」,「深解」二個字,就是起了觀照般若,才能夠有甚深的解悟,解悟到什么地方,義理的歸趣,就是實相般若,深解到實相般若的義理了,這是義理的歸趣。于是大受感激,「涕淚悲泣,而白佛言」,「涕」是鼻孔流的水,「淚」是眼睛流的水,「悲」是心里面很悲痛,因為感激佛的法恩甚深,感激這個經(jīng)典的道理甚深,而今天能開了悟,這個感激到心里面,感激得很痛心,這叫「悲」�！钙�」是無聲之哭,哭是哭,流眼淚流鼻涕,是在那兒流,但是沒有出聲,這叫「泣」。這都是依著《心印疏》解的,《新眼疏》呢?他是大痛叫做「悲」,小痛叫做「泣」,我們不采取,為什么呢?因為大痛小痛都是要哭出聲來,要痛哭流涕,在法會之中,你不能哭出聲來,要「悲」,那就是痛,痛在心里,應(yīng)該大聲大嚎大哭,要不是痛到心里,眼睛不會流淚,鼻子不會流鼻涕。眼睛流淚,鼻子流鼻涕,這就是從心里面悲痛,但是法會里面不許悲痛,不許你大哭,小哭也不許可,只有無聲之泣,哭得沒有聲,那叫做「悲泣」。

　　那么「而白佛言」,要說話呢,哭怎么說話呢?所以不, 能哭出聲來,這就跟佛說了:「希有!世尊。」贊嘆一聲,「希有」,《金剛經(jīng)》第二分,須菩提開口贊嘆一聲「希有」,名字相同,意義不一樣。第二分贊嘆希有,是贊嘆世尊的,「世尊善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩�！乖趺磦�善呢?善是善巧方便,如來沒有開口說法,在穿衣吃飯,出入往返日用尋常之中,就在護念諸菩薩,就在付囑諸菩薩,所以最善。在哪里表現(xiàn)般若的妙用呢?就在穿衣吃飯,出入往返日用尋常上表現(xiàn)出來,這真是希有的事,我們以為世尊在講堂說法希有,那不叫希有,在沒有開口說法,就說了法,這才是真希有,那是贊嘆世尊的希有。這時候是贊嘆他自己的,贊嘆自己已經(jīng)得了甚深的解悟了,以前沒有解悟,今天解悟,他怎么贊嘆?「佛說如是甚深經(jīng)典」,說小乘經(jīng)叫做經(jīng)典,淺的經(jīng)典,說權(quán)教的大乘經(jīng)叫深經(jīng)典,而不叫做「甚深」。這個地方說,「佛說如是甚深經(jīng)典」,就是由權(quán)教大乘而解悟到實教大乘,怎么知道呢?他是「深解義趣」,上面有個「深」字,所以下面這句,再加個「甚深」,這是表示他「甚深」的解悟,是悟到實教大乘。他怎樣贊嘆自己「希有」呢?「我從昔來所得慧眼」,「從昔來」,指他證阿羅漢果以來,阿羅漢得到我空之理,得到我空的智慧眼,我得了智慧眼,應(yīng)該了解一切法了,但是「未曾得聞如是之經(jīng)」,不過,我今天既然得聞到了這個甚深希有之法,聞到了我還能夠深解義趣,所以甚為「希有」,這個「希有」是須菩提贊嘆他自己的。

　　戊二、贊嘆信解功德(分二,己一、現(xiàn)前信解功德,己二、當(dāng)來信解功德)

　　己一、現(xiàn)前信解功德

　　世尊!若復(fù)有人,得聞是經(jīng),信心清凈,即生實相。當(dāng)知是人,成就第一希有功德!世尊,是實相者,即是非相,是故如來說名實相。

　　「世尊,若復(fù)有人,得聞是經(jīng),信心清凈,即生實相。當(dāng)知是人,成就第一希有功德!」下面分兩科,這是先贊嘆現(xiàn)前的大眾,就是跟須菩提同在一個法會的,假若另外有一個人,就是除了我須菩提以外,「若復(fù)有人」,更復(fù)有一個人,「得聞是經(jīng)」,他能得聞到《金剛經(jīng)》,「信心清凈,即生實相」,這個「信心清凈,即生實相」,就是前面第六分的經(jīng)文說:「如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實。當(dāng)知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根,已于無量千萬佛所種諸善根,聞是章句,乃至一念生凈信者。須菩提!如來悉知悉見,是諸眾生得如是無量福德。」這段經(jīng)文是強調(diào)說,對《金剛經(jīng)》能生信心,乃至一念的凈信,這個功德就超過了承事供養(yǎng)百千萬億諸佛的功德。為什么一念凈信之心,有那么多的功德呢?因為由這一念的凈信,「即生實相」,「實相」就是實相般若,實相般若是怎樣生起來的呢?是由你清凈信心生出來的,所以第一大科要你生信,是生的清凈信心。第二大科才開解,才悟到實相之理。這個實相之理怎么會解悟的呢?就是由你信心清凈才生出來的�！笇嵪唷贡緛頍o生無滅,這個「生」就是你從今天起把它發(fā)生出來,本來具有的,被無明煩惱蓋覆住了,今天你的信心清凈了,信心清凈了實相發(fā)生出來了。我們學(xué)《金剛經(jīng)》,釋迦如來說:「以是名字,汝當(dāng)奉持。」你依著文字般若起觀照般若,起觀照般若,就是要求我們的信心清凈,這個信心一清凈,實相般若就走出來。須菩提尊者,他贊嘆自己希有,今天能夠解悟甚深的義趣。又贊嘆別人,假若更復(fù)有一個人,聞到這部經(jīng),「得聞是經(jīng)」,注意那個「得」字,「得」就是善根,沒有善根的人不能得聞,前生前世有善根,今生今世遇到好緣,殊勝的因緣,就是釋迦世尊講《金剛經(jīng)》的因緣,他自己有了聞慧,還有修慧,他能求其信心清凈。有了聞慧,有了修慧,信心清凈,就是思慧,「即生實相」,這就入于修慧。他修行什么呢?就是要修行發(fā)生實相般若,那就贊嘆了,世尊,「信心清凈,即生實相。當(dāng)知是人,成就第一希有功德。」那這個人功德不可思議,不但是希奇少有,而且是第一希有,前面第十二分有一句經(jīng)文,叫做「成就最上第一希有之法」,配佛的三身,《新眼疏》是配三般若。這個地方配了兩種般若,就是這個人他已經(jīng)依著文字般若起觀照般若,所以才能生實相般若,這個第一希有的功德,他成就了。這地方還要注意「功德」兩個字,前面講的七寶布施,乃至于身命布施,「得福多不?」那叫福德,福德是福的德,你布施,財布施、身命布施,培了福,福的德。這個是用功修行,功的德,他信心清凈,聞了這個經(jīng),就依文解義,由這個義就入了觀想,他信心才能清凈,他修這個功,功的德,才有功德,那這個功德不是普通的功德,是第一希有的功德,就贊嘆這個人。他自己是悟到甚深之理,是悟到佛說實相,即非實相,是名實相,這三句的道理,他都解悟到了,他解釋到這個地方,他自己來掃相、空這個相。「世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。」他前面就悟到,「如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。」一切法都是這個三諦之理。我現(xiàn)在說,更復(fù)有人,他聞到這個經(jīng),信心清凈,即生實相來,我說的這個實相,并不是我著了相說的,「是實相者,即是非相」,你顧名思義,它稱「實相」者,真實之相,真實之相就不是虛妄之相。凡所有相,皆是虛妄嘛!那這個真如妙性的理體,既然叫眾生了解就得說有個相,這個相不是那個凡所有相的「相」,不是那個虛妄之相,而是真實之相。而真實之相,它就不是虛妄之相,「即是非相,是故如來說名實相。」如來為揀別不是那個虛妄之相,才取名叫真實之相。

　　己二、當(dāng)來信解功德(分二,庚一、正以贊嘆,庚二、展轉(zhuǎn)征釋)

　　庚一、正以贊嘆

　　世尊!我今得聞,如是經(jīng)典,信解受持,不足為難。若當(dāng)來世,后五百歲,其有眾生,得聞是經(jīng),信解受持,是人即為第一希有!

　　現(xiàn)在是講到第二小科上,這是贊嘆未來的眾生得的功德。須菩提拿自己作個比喻,說:「世尊!我今得聞,如是經(jīng)典,信解受持,不足為難�！篂槭裁茨�?第一、我善根深厚,能與佛同時出世,第二、我能依著我的善根,栽培我的善根,大家證了阿羅漢果,我也證了阿羅漢果,而我是解空第一的阿羅漢,我在小乘法是解空第一,對于大乘法的解空,大乘法也很容易,這是我自己的善根,自己的修行,不算難,同時我是親佛金口說法,佛的身口意三業(yè)殊勝,你有這個善根,能見到佛,聞佛說法的人,當(dāng)時就得利益,佛的三業(yè)殊勝,能加被我,所以我須菩提信解受持不足為難。這是自己的善根,自己的修行,乃至于佛的加被,我信解受持不足為難,可是到后來「后五百歲」的時候,就是一萬二千年的法運,到最后的五百年�！钙溆斜娚�,得聞是經(jīng)」,這時候有善根的眾生,得聞到這部《金剛經(jīng)》�！感沤馐艹帧�,「信」,他也能信,清凈信心,「解」,甚深的解悟,而能受持《金剛經(jīng)》的義理。「是人即為第一希有」,在末法時代,在一切凡夫中,「第一希有」,在一般的佛弟子中,都「第一希有」,為什么呢?他雖然得聞是經(jīng),不是佛親口跟他說的,是遇到善知識講的,這個善知識,由釋迦牟尼佛以后展轉(zhuǎn)傳說下來的,跟佛親口說的,那差得太多啦!而且他既然生到末法時代,生到后五百歲,具見他的善根雖然深厚,業(yè)障也不淺薄,這個業(yè)障不淺薄的眾生,他居然能聞到《金剛經(jīng)》,還能信解受持,那這個人不是在佛弟子之中第一希有嗎?他也能得到第一希有功德。

　　庚二、展轉(zhuǎn)征釋

　　何以故?此人無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。所以者何?我相即是非相,人相,眾生相,壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,即名諸佛!

　　「何以故」呢?他自己跟著解釋,這個人怎么能得到第一希有的功德呢?「此人無我相,無人相,無眾生相,無壽者相�！挂驗檫@個人,他沒有我等四相了,他信解受持,那個信就是清凈的信心,那個解悟是甚深的解悟,他四相都空了,沒有我等四相。「所以者何?」我怎樣說這一個人,就是末法時代「后五百歲」這個人,他沒有我等四相呢?因為「我相即是非相,人相,眾生相,壽者相,即是非相。」因為在世間法上說,有我等四相;在真諦法上說,當(dāng)體都是空的,「即是非相」。「離一切諸相」,能離這一切諸相,一切諸相,包括前文所說的,我執(zhí)的四相、法執(zhí)的四相、空執(zhí)的四相,那三種四個相,也就包括了一切虛妄之相,統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)離。「即名諸佛」,這個人雖然沒有成佛,他所悟的理跟佛無二無別。

　　戊三、如來印許證釋(分二,己一、正與印證,己二、征起轉(zhuǎn)釋)

　　己一、正與印證

　　佛告須菩提:如是,如是!若復(fù)有人,得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人,甚為希有!

　　「佛告須菩提:如是如是!」他說得對,佛給他印證,「如是如是!」「如是」就是對,再加個「如是」,就是贊嘆他,加重口氣的話,就是你說得很對!你說得很對!連說兩句。那么要是講佛說的法與須菩提說的法一樣,佛說什么法,須菩提就解悟到什么地方,就是上一個「如是」,是佛說自己,我「如是」;下一個「如是」就是贊嘆,你也「如是」。

　　這一段經(jīng)文,是從第六分上過來的,第六分他聽到第五分結(jié)詞上,「若見諸相非相,即見如來!」世尊說的,他還恍恍惚惚的可以相信,但是沒有開悟,沒有「深解義趣」,又擔(dān)心別人聽了這個道理,不容易相信,所以他下面就開口說:「頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?」「頗有」兩個字,就是他的疑心,他沒有真正的信,才會用「頗有」二個字。他說得不對,如來不能說:「如是如是!」如來就呵斥他:「須菩提!莫作是說!」你不可以這樣講,如來贊嘆人,不能隨便贊嘆,你說得對,他才贊嘆你「如是如是」;你說得不對,就叫你「莫作是說」,如來糾正須菩提的錯誤,說你不要說現(xiàn)在有人聞是章句,能生信心,就是到了法運完了「最后五百歲」,還是有「持戒修福」的人,他「于此章句」,還「能生信心」,還「以此為實。」就從第六分這個地方,須菩提受了一頓開示后,就小心謹(jǐn)慎的聽法,聽到現(xiàn)在是「深解義趣」,一點疑惑也沒有了。不但自己「深解受持,不足為難」,就是現(xiàn)在法會里面,也還有人能得到這個第一希有功德。不但現(xiàn)在,到了末法時代也還有,他不說「頗有眾生」了,就是他這個時候,沒有一點疑惑了。他自己深解義趣,解悟得跟佛說的法一樣一樣。佛也懂得,最后一句結(jié)詞,「離一切相,即名諸佛�！惯@跟第五分釋迦世尊說了,他有一點懷疑,懷疑眾生不能接受,說「頗有」眾生,說的什么呢?說的「若見諸相非相,即見如來�！箵Q了幾個文字,而意思一點也沒有錯誤�！溉粢娭T相非相」,不就是「離一切諸相」?「即見如來」,不是「即名諸佛」嗎?前面佛說的「即見如來」,他這個「即名諸佛」,這兩個「即」,就是你也如是,我也如是,禪宗門下叫「以心印心」。前面「即見如來」,那是佛的心,這個地方他「即名諸佛」,是須菩提的心,以佛的心,印須菩提的心,「如是如是」。這一段經(jīng)文,你們看《心印疏》,溥畹大師他把它用小說的題材,做了一篇小說,把當(dāng)機的須菩提尊者,當(dāng)成一個住山的英雄好漢,把釋迦世尊,譬喻成一個大將軍,來收服這個山大王,喔!這個須菩提認(rèn)為自己了不得,要跟大將軍比比武藝,結(jié)果打敗了仗,投降了這個大將軍。你把那一段文看看,你才佩服溥畹大師用功,溥畹大師大開圓解沒有,我們不敢印證,我們沒有大開圓解,我們不比他高怎么敢印證他,開悟沒有開悟呢?但是文熟義熟,這個可以證明不錯,他文不熟,講到后頭,忘到前頭,他不會寫那一篇小說的譬喻,用小說的題材,完全把前面講這部經(jīng)的道理,都按到里面去,文熟義熟,他怎么會文熟義熟呢?受持讀誦,受持其義才義熟,讀誦其文才文熟,那有個學(xué)佛法討便宜的事,不用功你怎么能得到利益呢?溥畹大師當(dāng)然是比我們善根深厚,當(dāng)然了不得,學(xué)問也高深,你看那一篇譬喻,他引證了多少故事在里面,那就是看多少書,他都能引證出來,《金剛經(jīng)》的道理,自從十三分以前,從第三分起的經(jīng)文,他都把它引證進去,那不是經(jīng)文熟、義理熟嗎?這就是勸諸位同學(xué),你要多研究,把道理研究清爽,你還要讀《金剛經(jīng)》,誦《金剛經(jīng)》,受持讀誦,學(xué)到哪里,就修到哪里,這「以是名字,汝當(dāng)受持�！鼓闳シ钚惺艹�,汝當(dāng)奉持。釋迦如來就說,受持讀誦,功德不可思議,我們也去受持讀誦,受持其義,義熟;讀誦其文,文熟,你講到后頭,會想到前頭,這個文從哪兒來的,釋迦如來跟須菩提他們說法,不是說到后頭,忘掉前頭,前面都有一個來源。你懂得了,這就是經(jīng)文上,它有個脈絡(luò),「脈絡(luò)」就是我們現(xiàn)在身上的血管子,他給到哪,通到哪?你講到后頭,忘了前頭,那個脈絡(luò)不通,釋迦世尊跟須菩提說法都有根據(jù),前面說過的,再跟著說,他不能說到后頭,忘掉前頭。我們要用這個功,要把義理,研究了再研究,研究熟,要讀誦其文,把經(jīng)文讀熟。我前天不是勸諸位嗎?你們沒有聽《金剛經(jīng)》,誦《金剛經(jīng)》,誦《金剛經(jīng)》求般若智慧,結(jié)果不是,只求福報,他怎么?他不懂道理嘛!誦經(jīng)有誦經(jīng)的福報,得的都是福德,他不懂道理,不是功德,你懂得道理,再隨文作觀,那就是觀照般若,那你所得的利益就是功德,不要偷懶,不要懈怠放逸,要好好的用功。

　　釋迦世尊贊嘆他,你講得對,你講得對,「如是如是!」換句話說,你如是,我也如是,我講的道理,跟你講的道理是一樣的。下面釋迦如來再把它推開來說:「若復(fù)有人,得聞是經(jīng),不驚、不怖、不畏,當(dāng)知是人,甚為希有。」前面說「信心清凈,即生實相�！鼓堋鸽x一切相,即名諸佛�！鼓敲础鸽x一切相,即名諸佛�！惯@個人就是由「信心清凈,即生實相�！箒淼膶嵪喟闳�,現(xiàn)前這個人恐怕我們末法時代的眾生夠不上呢?生了退心呢?釋迦如來就推開來說,不一定要信心清凈,生了實相這個人,才成就第一希有功德。假若這個人,他只要有信心就可以,怎么信法呢?他聽到《金剛經(jīng)》,「不驚、不怖、不畏」,這三句本來是一個意思。「驚」是驚異,「怖」是恐怖,「畏」是畏懼,那么把它推開來講,《金剛經(jīng)》的三空之理,他聽見「我空」之理,不驚異;聽見「法空」之理,不恐怖;聽見「空空」之理,不畏懼,這就是完全相信、完全接受,這個功德我們現(xiàn)在都有。我們聽《金剛經(jīng)》管你知道多、知道少,誰也沒有對于《金剛經(jīng)》的道理有懷疑呀!就是「不驚、不怖、不畏」,那這個人已經(jīng)是「甚為希有」了。

　　己二、征起轉(zhuǎn)釋

　　何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。

　　這是叫你依著《金剛經(jīng)》的名,叫你奉行受持那個道理一樣,這個「第一波羅蜜」,就是般若波羅蜜,先消「第一」這個文,這個六度波羅蜜,「前五度如盲,般若度如導(dǎo)�！骨懊嫖宥刃扌�,都像瞎子走路,如盲,盲是沒有眼睛的瞎子!導(dǎo)是個導(dǎo)師,要有個明眼的來引導(dǎo)他,他才能走到正路上。要是你單修前五度,不修第六度「般若度」,你所修的福德,都會落于人天福報,你本來修的是五度法門,但是你不能「波羅蜜」,你到不了彼岸。為什么?你修的都變成有漏的福報,必須得有「般若度」給你引導(dǎo),才能「波羅蜜」,才能到達(dá)彼岸,所以「般若度」,為第一度。佛教跟外道比,前五度跟外道相共的,但是外道沒有第六度,沒有「般若度」。布施,外道也講布施,他也財施,法施,他也講外道經(jīng),行外道法,他很精進。持戒,外道也有外道的戒;忍辱,外道也講忍辱;精進,外道也很精進;禪定,外道也打坐。佛教前五度跟外道相共的,但是外道沒有「般若度」,外道也求智慧,求的是邪知邪見,不是正知正見,不是「般若」。那么這個地方,說「第一波羅蜜」,是贊嘆第一波羅蜜的,贊嘆第一波羅蜜,還是為不了解的人跟你說,實際呢?它當(dāng)體即空,「即非第一波羅蜜」,按二諦講,它是假有其名,「是名第一波羅蜜」。按三諦講,是即空即假,是中道第一波羅蜜。

　　為什么這個人聽到《金剛經(jīng)》,他「不驚、不怖、不畏」呢?他一定明白了第一波羅蜜的道理,「第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜�！惯@個道理他都明白,他聽了很相信,雖然信心還沒有清凈,還沒有生實相,但是他不驚異、不恐怖、不畏懼,那這個人就是希有功德了。

　　下面再接著說,再推廣到余度,把科文再看一看,戊三、如來印許證釋,印證他許可他,再加以解釋,再分二科,己一、正與印證,就是他講的「如是如是」。己二、征起轉(zhuǎn)釋,征問起來,轉(zhuǎn)加以解釋。以上把丁二、信解感嘆這一科講完了。下面講的就是丁三、類明余度,這就講到忍辱度這個經(jīng)文上了,再分二科,戊一、類明忍度,再分兩科,己一、正以類明,比類,類是比著這個般若波羅蜜說,而說明忍辱度,己二、引事證釋,引出事實來證釋,再分二科,庚一、詳引近事,詳細(xì)的引導(dǎo)最近的事情,庚二、略引遠(yuǎn)事,簡略的引證一下過去很遠(yuǎn)的一個事實,下面戊二、總結(jié)一切。現(xiàn)在先講第一科,正以類明,說了「第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。」下面比類再說到忍辱度,再看著經(jīng)文。

　　丁三、類明余度(分二,戊一、類明忍度,戊二、總結(jié)一切)

　　戊一、類明忍度(分二,己一、正以類明,己二、引事證釋)

　　己一、正以類明

　　須菩提!忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。

　　現(xiàn)在先講第一科正以類明,這個佛說的「第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜�！剐蕖溉倘瓒取挂彩沁@個樣子的,按世俗諦、按假諦說,應(yīng)該是有個「忍辱波羅蜜」,「忍」是能忍的心,「辱」是所忍之境。能忍的心,我能忍,外面有個侮辱我的境界,或是這個人罵我、這個人打了我,或者這個人嫉妒障礙我,這都是侮辱我,侮辱我我能忍,要修忍辱度,按假諦上說,是有這個「忍辱度」,按真諦、空諦上講,「即非忍辱波羅蜜」,因為要修六度法門都得「三輪體空」,里面沒有能忍之心,外面沒有所忍之境,中間也沒有打我、罵我、辱我的這些事相,「三輪體空」,它就「即非忍辱波羅蜜」,這才合到中道,叫做即空即假,「是名忍辱波羅蜜」。下面再引證事實來證明,釋迦世尊先引證他最近的一件事,說得很詳細(xì)。

　　己二、引事證釋(分二,庚一、詳引近事,庚二、略引遠(yuǎn)事 )

　　庚一、詳引近事

　　何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體!我于爾時,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時,若有我相,人相,眾生相,壽者相,應(yīng)生瞋恨。

　　「何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體!我于爾時,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相�！骨懊嬉辉俚恼f,要遠(yuǎn)離一切相,就是要遠(yuǎn)離這四相,不遠(yuǎn)離四相,忍辱修不來,你修般若度,更不能得到實相般若。釋迦世尊拿自己做證明�！竿�昔」,是過去,我遇見一個「歌利王」,歌利王是梵語,翻成中國話叫「極惡的王」,「割截身體」,他割截我的身體,這里要看《心印疏》的引證,引證的就是涅槃經(jīng)上的,大涅槃經(jīng)上有詳細(xì)的記載,釋迦世尊沒有成佛之前,他在修行用功的時候,遇見這個極惡的王,這個極惡的國王,有一天,正是天氣晴朗,百花開放的日子,他帶著宮女,到山上去游玩,游玩了一段時間,這個國王疲乏了,竟坐在那個地方打盹兒,宮女一看見國王睡著了,大家可以自由了,就各自散開,各人找自己玩耍的地方。有人發(fā)現(xiàn)山洞里住一個修行人,大家都跑過去看。這個修行人一看,是一些年輕的女子,穿的衣服這么考究漂亮,就給他們講開示,你們不要起貪心,不要認(rèn)為你們年輕在王宮里享福,跟他們講這些都是無常的。這個國王適才醒盹,噫!宮女都到哪里去了呢?心里就發(fā)脾氣,發(fā)脾氣找到宮女就要罵宮女,一看宮女在山洞口圍著,圍著干什么呢?國王一看,里面有一個打坐修行者年紀(jì)很輕,心里更氣說:「你是什么人?你怎么引誘我的女人?」這個仙人就跟他辯論,他說:「我沒有貪欲心,我怎么會引誘你的女人?」國王聽了說:「你說你沒有貪欲心,我問你,你證了阿羅漢果?你證了三果了嗎?」仙人答說:「我沒有證得阿羅漢果�！箛�王又說:「沒有證得阿羅漢果,你怎么敢說你沒有貪欲心,我看過很多修行人,不食人間煙火,天天在那里練氣、吃水果,但是遇見了貪欲的境界,還是動了貪欲心,你怎敢說你沒有貪欲心呢?」修行者就向國王說:「要斷貪欲心,不只靠著練氣、水果,不食人間煙火,就能降伏貪欲心;要降伏貪欲心,完全在修無常觀,修不凈觀�！箛�王根本是帶氣,不聽他的開示,就說「你毀謗別人,你就是有瞋恨心!」修行者又向國王說:「我沒有瞋恨心,我也沒有嫉妒心,我怎么毀謗人呢?我是按道理講道理的�！箛�王又說:「你沒有瞋恨心,用什么證明?」修行者說:「我是一個持戒的人,絕對不會打妄語�！箛�王問說:「什么是戒?」修行者說:「忍辱就是戒」,這一說國王有了辦法,「你忍辱就是戒,我現(xiàn)在來試驗試驗?zāi)?看你是否能忍,能忍才證明你是個持戒的人�！箛�王手里拿著一把寶劍,「唰」的一聲,就把修行者的耳朵割掉一個,一看,他還是面不改色,絲毫不動念頭,跟隨國王的大臣勸說:這是個大士,是個大菩薩,不可以加害呀!」這國王一聽更生氣,你怎么知道他是個大士,是個大菩薩?我再試看看,說了就動手,把修行者的鼻子割掉,于是又把他的手給割掉,把腳給割掉,耳目手足,節(jié)節(jié)支解,一節(jié)一節(jié)的給他斬斷。這個修行人,他沒有動念頭,四大天王在那里護法發(fā)了脾氣了,于是就飛沙走石,天地變色!這時國王害怕了,惡人最怕的是比他惡的人啦!他以為是修行人發(fā)了脾氣,于是國王就跪下來求懺悔說:「我做錯了,你饒了我吧!」修行人就告訴國王:我沒有動瞋恨心,你對我節(jié)節(jié)支解,我沒有動瞋恨,就證明我見了你的女人,我沒有動貪欲心,我現(xiàn)在跟你發(fā)個愿,假若我動一念瞋恨心,你斬斷我的手足不復(fù)原,我一念瞋心不動,我的手足耳鼻馬上復(fù)原�！剐扌腥税l(fā)愿后,手足耳鼻馬上都復(fù)原。這時國王更佩服他是個得道的人,更要給他磕頭求懺悔。修行人說:「我將來要是有成佛的一天,我先度你,我絕不會動瞋恨,絕不跟你結(jié)冤仇,我還愿意跟你結(jié)好緣。」后來釋迦牟尼佛成了佛,在鹿野苑初度五比丘,第一個先度的憍陳如,就是這位極惡的歌利王轉(zhuǎn)生的,佛最先度他。

　　這個公案不說了,把這個故事講過去了,這個地方就證明「忍辱波羅蜜」是個什么功夫?遇見極惡的歌利王他在割截我身體的時候,我沒有我等四相�！负我怨�?我于往昔,節(jié)節(jié)支解時,若有我相,人相,眾生相,壽者相,應(yīng)生瞋恨�！褂霉�,一定要離一切相用功,修忍辱度,一定要離一切相修忍辱度,那個歌利王割截我的身體的時候,我沒有我等四相。假若我有我等四相,我就要動瞋恨心了,你簡直沒有一點理由殘害我嘛!

　　庚二、略引遠(yuǎn)事

　　須菩提!又念過去于五百世,作忍辱仙人,于爾所世,無我相,人相,眾生相,壽者相。

　　「又念過去」,「又念」者,憶念、回想,過去劫中,「于五百世,作忍辱仙人」,這「仙人」不指外道講,還是修佛道的,因為那時佛沒出世,世間上尊稱的仙人,叫「忍辱仙人」。已經(jīng)有「五百世」,就是一生一世,五百生,做這個「忍辱仙人」�！赣跔査�世」,「爾所」兩個字前面第十一分有,就是「以七寶滿『爾所』恒河沙數(shù)三千大千世界,以用布施�！鼓嵌挝挠小笭査�」兩個字,「爾所」就指著上文的「五百世」,于那么多的世,這「爾所」,于那么多,就是那「五百世」。「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。」不但歌利王割截我的身體,我沒有我等四相,在過去「五百世」,我就沒有這四個相。

　　戊二、總結(jié)一切

　　是故,須菩提!菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心!不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)生無所住心!若心有住,即為非住。

　　「是故,須菩提!菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心!」這里把它總結(jié),引證自己的公案故事來做證明,證明你這個菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)無上菩提之心。「阿耨多羅三藐三菩提」,無上正等正覺,就是無上菩提之心,你發(fā)無上菩提之心不容易發(fā),你發(fā)了還要「離一切相」。是故「不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。」遠(yuǎn)結(jié),結(jié)到第四分,你「菩薩應(yīng)如是布施,不住于相�！鼓鞘切胁际┒�,你「不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施�！菇�結(jié),結(jié)到第十分最后一句,「應(yīng)無所住,而生其心!」不是說《金剛經(jīng)》的經(jīng)心,《金剛經(jīng)》的經(jīng)眼嗎?換了幾個字,意思一點都不換,「應(yīng)生無所住心」,前面是「應(yīng)無所住,而生其心!」這個地方接到,應(yīng)生個無所住心,我們用功不是說不生心,生心不許住相,遠(yuǎn)離一切相。遠(yuǎn)離什么相?遠(yuǎn)離六塵之相,我們把經(jīng)文研究好,經(jīng)文要讀熟,文熟義熟,你還要用功修行,《金剛經(jīng)》說的都是高深的道理,諸位同學(xué)要「取法乎上,適得乎中�！刮覀兺瑢W(xué)跟同學(xué)說幾句話抬起杠子,就放不下,就要大吵鬧意見,那遇到歌利王怎么辦?我們要是用功,我們是出家人,我們多用功我學(xué)佛,小小的境界,逆境現(xiàn)前,更多用忍辱行。你說我兩句不好聽的,忍了,忍了就沒有事嘛!這樣不鬧意見,那么「無我相,無人向,無眾生相,無壽者相�！挂�三輪體空。要是有空的時間,用到這個經(jīng)上,去看注解,研究道理,讀經(jīng)文,受持其義,哪有功夫抬杠子呢?那一位同學(xué)要找你的麻煩,你忍就好了,他是幫助你修的,叫你修忍辱的,沒有欺侮你,沒有對不起你,你修忍辱度上哪里修呢?有人對不起你,正是你修忍辱的時候。

　　丁三、類明余度,分二科,戊一、類明忍度這一科講完了,現(xiàn)在講戊二、總結(jié)一切,「是故,須菩提!菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心!不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)生無所住心!若心有住,即為非住�！惯@一段經(jīng)文,上次已經(jīng)講過,今天再重新講一下,因為這個總結(jié)的經(jīng)文很要緊,講「第一波羅蜜」要離相,恐怕我們又偏到空的一面了,在類明其余的五度,其余的五度沒有說,先說忍辱度,因為忍辱度要靠腳踏實地的功夫,光談空理是不行的,你這也空,那也空,一切都空了,遇見歌利王割截身體,空不空呢?這個要腳踏實地用功,所以研究《金剛經(jīng)》偏到空理一方面,這就「口中說空,行在有中。」自己誤到自己,同時講給別人聽誤別人,《金剛經(jīng)》它不講偏空之理那一邊。單講空理,要講事實上空掉,歌利王歌截身體,他怎么不生心、不動念呢?他沒有我等四相,離了我等四相,要是沒有離我等四相,他就動瞋恨。他沒有動瞋恨,就證明沒有我等四相,不但是遇見歌利王那個時候,就沒有我等四相;再過去,推到前生前世五百世,做忍辱仙人,這個四相他都離開,這個功夫很早就成就了。

　　下面再總結(jié)一下,「是故,須菩提!菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,「應(yīng)離一切相」,就是離我等四相,跟著前面講,就是我執(zhí)的四相,法執(zhí)的四相,空執(zhí)的四相,統(tǒng)統(tǒng)要遠(yuǎn)離開,統(tǒng)統(tǒng)要遠(yuǎn)離開不是落到空那一面,要「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,發(fā)個無上正等正覺的心,就是要發(fā)成佛的心,發(fā)成佛的心怎么樣呢?要普度一切眾生。普度一切眾生怎么度呢?要行布施,所以這要接到,「不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心�！惯@個心,我們凡夫的心,從哪里生起來的呢?對境生心,你生心都是對著心外邊的境界,心外邊的境界就是六塵,色、聲、香、味、觸、法,不應(yīng)該對著色境生心,也不應(yīng)該對著聲、香、味、觸、法生心。那么應(yīng)該怎樣呢?「應(yīng)生無所住心」,應(yīng)生一個無所住心,這個對著前文說,就是第十分,「應(yīng)無所住,而生其心!」換了文字,沒有換意思,義理沒有換�！笐�(yīng)生」一個「無所住心」,也就是「應(yīng)無所住,而生其心」,那為什么我們要發(fā)菩提心,發(fā)菩提心很難得發(fā),發(fā)起來了為什么不可以住?我們要度眾生,這個心也很難發(fā),要度眾生為什么不可以住?我們發(fā)個布施心,這個心很難發(fā),要行布施,為什么不可以住?因為你「若心有住,即為非住�！鼓愕恼嫘囊呀�(jīng)走動了,你「若心有住」,就是妄想心,「即為非住」,不是安住真心了。你前面問的問題「云何降伏其妄心?」「云何安住其真心?」安住真心,怎么安住呢?你去行布施,不要住相,這么樣生個心,「生個心而無住,無住而生心�！惯@樣就對了。這個「應(yīng)生」一個「無所住心」,就是「應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」,發(fā)就是發(fā)生,發(fā)生一個菩提心,要離一切相,離一切相,就是不住嘛!這是總結(jié)前文「住心無住」。

　　我們學(xué)大乘佛法,尤其是學(xué)《金剛經(jīng)》,我們的心應(yīng)該這樣子,怎么樣生?要度一切眾生,要去行布施,但是不許住相,這樣子妄心降伏了,真心也安住了。不然,你的真心不能安住,真心不能安住,就是妄心不能降伏。

　　丁四、會合前語(分二,戊一、正與會合,戊二、兼釋伏疑)

　　戊一、正與會合

　　是故佛說菩薩心,不應(yīng)住色布施。

　　「 是故佛說菩薩心,不應(yīng)住色布施�！挂允侵�故,佛說,你是個菩薩心,你要是個凡夫心,凡夫心他根本不要布施,他要布施,他要住相;二乘人根本不要布施,他不要度眾生。那么你是個菩薩,你是個大乘弟子,你應(yīng)該發(fā)個菩薩心,發(fā)個菩薩心,就得行布施,行布施你不要「住」啊!所以總結(jié)前文,「不應(yīng)住色布施」,這個結(jié)的遠(yuǎn)結(jié)到第四分上,「不應(yīng)住色布施」,包括「不住聲、香、味、觸、法布施」。這里說一句就夠了,因為上面跟著這一句:「不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。」前文第四分:「不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施�！惯@里說「不應(yīng)住色布施」,連「不住聲、香、味、觸、法」那個五塵而行布施都有了,都包含了。

　　第十四分有五大科,第四科是丁四、會合前語,會合前面所說的語言,再分二小科,戊一、正與會合,戊二、兼釋伏疑,要是有所疑惑,兼釋伏疑。

　　戊二、兼釋伏疑

　　須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施。如來說一切諸相,即是非相。又說一切眾生,即非眾生。

　　我們行布施,為什么要不住相呢?這就解釋:「須菩提!菩薩為利益一切眾生故,應(yīng)如是布施。」你要是發(fā)菩提心,要去利益一切眾生,利益一切眾生你怎么利益?你就得行布施,財施、法施、無畏施,「菩薩為利益一切眾生故」,「應(yīng)」當(dāng)「如是布施」,應(yīng)當(dāng)不住色聲、香、味、觸、法布施。為什么呢?你不行布施,你不能利益眾生,你要是住了相,不能利益一切眾生。你去度眾生要發(fā)心,第三分上,「廣大第一常,其心不顛倒」,你要發(fā)廣大心,要發(fā)長遠(yuǎn)心,你要是住相布施,你這個心不會廣大起來,而且心不會長遠(yuǎn)起來,必須不住相。一住相行布施,怎么心不能廣大呢?不能利益一切眾生。你對眾生一定要起分別,這一起分別,你認(rèn)為這個眾生很有善根,應(yīng)該行布施給他;那個眾生善根差,你就不愿意布施給他,這就起了分別心。起了分別心,有的度,有的不度,這就不是廣大心了。這樣子你就起了憎愛的煩惱,這一個眾生好,我就很愛他;那個眾生不好,就很討厭他,這樣自己增加的困惱,不能令眾生了生死,反過來還跟眾生結(jié)轉(zhuǎn)為生死之緣,情情愛愛,來生來世轉(zhuǎn)為父母子女,轉(zhuǎn)夫妻轉(zhuǎn)眷屬。那么跟眾生結(jié)了不好的緣,起了憎惡心,討厭這個人,就動瞋恨心,來生來世跟眾生結(jié)冤仇。這些道理并不太高深,現(xiàn)在我們眼前就可曉得,可以證明,我們見了這個人,以前沒有見過面,一看見就很歡喜,就好像以前見過面,很熟的人一樣。你為什么見他生歡喜呢?前生前世結(jié)過好緣。可是有的人,并不認(rèn)識,一見面就覺得很討厭他。你今天一見面為什么會討厭他呢?前生前世就沒有結(jié)好緣,前生前世就瞋惡過他,所以這樣子跟眾生結(jié)生死之緣,沒有結(jié)了生死的好緣,而結(jié)些增加生死的惡緣。所以一定不能起分別心,我要行布施,財布施,普同供養(yǎng)。我把他們都當(dāng)成未來諸佛供養(yǎng);我行法布施時,什么人聽,我都給你講,你聽多少,那是你自己的事,你聽得淺,你聽得深,那是你自己的事。但是我講,我是平等的,我決不會對你少講二句,對他多說二句,那就是對法布施不平等。行無畏布施,救眾生的苦難也是一樣,你不能說這個人遭到苦難了,他跟我沒有緣,我不去救他,在家菩薩戒上有這一條,惡心不看病,父母兄弟姊妹家親眷屬,出家有出家的眷屬,師長徒弟,師兄弟,他有了病,你起了惡心不看他,這是為什么道理呢?他有了病,你不看他,還起了個惡心,就是我恨他不過,這個人很討厭,他生病活該!這樣就是凡夫心了,不是菩薩心。菩薩的心應(yīng)該如是布施,應(yīng)該不要住相,要平等布施。剛才講惡心不看病,沒有結(jié)起來,就是說你救苦救難也不平等,因為你對眾生著了相,起了分別心,可愛的人生了病,你給他照應(yīng)不照應(yīng)?一定你會去看他的病。那么不可愛的人,你就生了惡心,本來有時間有功夫,你不去看他,這樣子你還能普度眾生嗎?所以菩薩要行財施、法施、無畏施,一定不可以住相,不可以住相你才能利益一切眾生。

　　再看著經(jīng)文:「如來說一切諸相,即是非相。又說一切眾生,即非眾生�！篂槭裁匆�我們?nèi)ダ�益一切眾�?又要不住相呢?因為一切相,當(dāng)體即空,它「即是非相」�！副娚�相」,它是一切相的一種,度那個眾生,眾生當(dāng)體也空,「即非眾生」,度的是假相的眾生,你去著那個相干什么?那么假相的眾生,我們又何必去度呢?眾生他不知道自己是假的,我們要行法布施,就是要說明白叫眾生了解,你這個眾生就是個因緣生法,當(dāng)體就是空的,沒有個眾生,沒有個眾生你不要起「我執(zhí)」,不要起「法執(zhí)」,這個道理你不去講,眾生怎么會知道呢?你是個菩薩,你應(yīng)該先知道,你去度眾生,不要著眾生相,因為眾生當(dāng)體即是空的,「即非眾生」。

　　下面講到第五科,丁五、遮疑助解,再分二小科,戊一、以語遮疑,以如來的語言來遮你的疑心,戊二、以喻助解,以譬喻助你解悟。先遮止你的疑惑,再看著經(jīng)文。

　　丁五、遮疑助解(分二,戊一、以語遮疑,戊二、以喻助解)

　　戊一、以語遮疑

　　須菩提!如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。須菩提!如來所得法,此法無實無虛!

　　「須菩提!如來是真語者,實語者,如語者,不誑語者,不異語者。」如來有這五種語言,這就是遮止他,叫他不要生疑,哪里來的疑呢?您要我們度眾生,又說沒有眾生可度;要我們行布施,又要不住相?怎么一時說「有」,一時說「空」呢?這個就要告訴你,如來說到哪里,你就相信到哪里,疑者不信,決定不能起疑惑。「如來是真語者」,真而不妄�！溉鐏硎菍嵳Z者」,實而不虛,如來所說的法都是真語實語,絕不是妄言,絕不是虛語�！溉鐏硎侨缯Z者」,他是如所證而說,他是個過來人,都是他親證的道理,才說出來的。我們依文解義,有時候會解錯,如來不會,他是親自證得的道理,跟你講出來的,他是如所證而說�！覆徽N語者」,誑是誑騙,像如來說那些人天乘、二乘的法,乃至于權(quán)教大乘,那都不是真實的大乘法,是引誘眾生的,等于誑騙眾生。但是說到《金剛經(jīng)》是「真語者、實語者、如語者」,絕不是誑騙眾生的話�！覆划愓Z者」,「異」是差別,前后變動。你看如來一時說「有」,一時說「空」,自相矛盾,不是自相矛盾,按真實的道理上,應(yīng)該那樣講,你要相信如來有這五種語言,決定不要生疑,要按這五種語言找來經(jīng)文,前面經(jīng)文第十一分有一句:「我今實言告汝」,就是贊嘆金剛的功德這么多,恐怕你還不相信,不相信也是生疑,你要曉得,如來所說的話都是真實之語,那么由「實言」那個地方就分出來五種語言,五種語言也都是真實之語。

　　我們現(xiàn)在還沒有「深解義趣」,跟著前文第四分說,「但應(yīng)如所教住」,如來說的法,是如來的言教,以如來的言教,來安住你的真心,叫你怎樣做,你就怎樣做,叫你去發(fā)菩提心度眾生,你就發(fā),發(fā)了你怎樣去度?你行布施,財施、法施、無畏施,不要著相,你就不要著相,這就對了。你沒有開悟之前,你就得完全起這個信心,如如來所教,如來的話你不聽,你聽誰的話?還有什么人的話可以相信呢?這就是叫我們不要生疑。下面以譬喻助我們解悟,助我們開悟�！疙毱刑�!如來所得法,此法無實無虛!」這一句這一科,以如來的語言來遮止我們的疑惑�！溉鐏硭�得法,此法無實無虛!」如來怎么一時說「有」,一時又說「空」呢?因為如來所得的法,既沒有實,也沒有虛。沒有實,遠(yuǎn)離一切相,凡所有相,皆是虛妄!也沒有虛,你還得發(fā)心行布施,發(fā)心去度眾生,如來所得的法,就是這么樣子,他依他所得的法,「得」就是他證得,如所證而說,這就是「如語」,如來所得的法,就是這樣子,沒有實,沒有虛,你說個實,錯了!你說個虛,還是錯了!

　　下面再說個譬喻叫我們開悟,叫我們能以解悟。

　　戊二、以喻助解

　　須菩提!若菩薩心,住于法而行布施;如人入暗,即無所見。若菩薩心,不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

　　「須菩提!若菩薩心,住于法而行布施;如人入暗,即無所見。」為什么叫我們行布施,不要住一切法而行布施?分開來講,不住六塵之法,實際一切法都不要住。因為假若你發(fā)了菩薩心,就是發(fā)了心度眾生而行布施,「心住于法」,行布施住于法,著了相,著了布施相,「如人入暗,即無所見�！鼓惚緛碛袃芍谎劬�可以看見家庭里面種種珍寶,但是你到了一個黑屋里面去了,家庭里有種種珍寶,你也看不見了,所以說「如人入暗,即無所見�！箾Q定不能著相,一著相,這個如來所說的功德,你都得不到。這個說得太高深了,我們事實上拿淺的事實都可以證明,比如你到講堂里來要找一個人,你心里著了相,就是「住」這么一個人,著這個人,你到講堂去看看有這個人嗎?你到講堂看到有這個人,你就把這個人叫出去了。要是沒有這個人,就是沒有找到這個人,那么要是問問你,講堂里還有什么人呢?還有什么人我都沒有注意,一個講堂都是人,怎么你沒有注意?他著相,著那一個人的相,這就等于到黑屋子里什么都沒有看見。講堂不是很明朗嗎?他等于到黑屋子里什么都沒有看見,所以你住相,有所見就又有所不見,你去行布施,怎么樣能得無量的福德?前面第四分上告訴我們,等于十方虛空,不可稱量的福德。就是不住相,才能得到那么多的福德;你一住相,你就是用三千大千世界的七寶布施,它是有個數(shù)目字,你用恒河沙數(shù)的恒河沙數(shù)七寶布施,還是有數(shù)目字,那都不算多。要不住相的布施,它徧法界了,徧法界那等于虛空,不可稱量一樣。下面順著不住相布施再講,「若菩薩心不住法,而行布施,如人有目,日光明照,見種種色�！辜偃裟沩樦�我前面講的道理,「若菩薩心」,就是發(fā)了菩提心,菩薩心就是菩提心,記得啊!「心不住法,而行布施」,你不住一切法,而去行布施,等于這個人有眼睛又有光明,不是到黑暗的房子里去,這個房子點燈光很亮,「日光明照」,日光明照說是房子里點燈,這跟經(jīng)文不合,就是外面的日光明照,「見種種色」,你可以見到種種色,種種色相都可以見到。

　　下面講到丙三、顯示經(jīng)功,顯示經(jīng)的功德,分四小科,丁一、分門略顯,再分三小科,戊一、顯示自持功德,到這一小科就把第十四分講完。

　　丙三、顯示經(jīng)功(分四,丁一、分門略顯,丁二、釋義詳示,丁三、引因較量,丁四、總以結(jié)嘆)

　　丁一、分門略顯(分三,戊一、顯示自持功德,戊二、校量聞經(jīng)功德,戊三、況顯兼說功德)

　　戊一、顯示自持功德

　　須菩提!當(dāng)來之世,若有善男子、善女人,能于此經(jīng),受持、讀誦;即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

　　「須菩提!當(dāng)來之世」,這就是完全指著我們現(xiàn)在,就是未來世,尤其是指到末法時代�！溉粲猩颇凶�、善女人,能于此經(jīng)受持、讀誦�！箾]有「為他人說」那一句,單說受持其義,讀誦其文,這就是自利的功德,你能受持《金剛經(jīng)》的義理,讀誦《金剛經(jīng)》的經(jīng)文,「即為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人�！谷鐏硭�是得到大智慧的人,如來的眼能見到你,如來的心能知道你�！讣礊槿鐏怼沟摹笧椤棺�,《心印疏》解釋作「得」字講,「得」就是得到,你這個人就能得到如來悉知悉見,見到你這個人怎么樣呢?你能成就無量無邊的功德,您能受持其義,讀誦其文,一定能得到《金剛經(jīng)》的功德,功德不是福德,前面都講過了。

　　你在那用功修行,我是一再地勸同學(xué):你要受持其義,讀誦其文,受持讀誦,不可以偏到一邊,我們末法時代的佛弟子,都是隨著前生前世的善根,各有所偏,有的偏于解,有的偏于行,都不能得到如來無量無邊的功德。有的佛弟子,歡喜解釋《金剛經(jīng)》,尤其是我們上佛學(xué)院的同學(xué),偏于解,叫你每天誦一部《金剛經(jīng)》,你不愿意誦。有的人歡喜誦《金剛經(jīng)》,他又不愿意研究道理,一天到晚誦,那個最奇怪了,不認(rèn)識字的人他要誦《金剛經(jīng)》,他一個字一個字的學(xué),把《金剛經(jīng)》認(rèn)會了,他就念�？墒菗Q了一個地方,甚至換個經(jīng)本,他就念不來了,因為他根本不認(rèn)得字,他找人就那么苦修,一個字一個字,一句一句的教給他,要他那個經(jīng)本,他才能念得順,換一個經(jīng)本,不對了,因為那個字他根本不認(rèn)識。還有最奇怪的,怎么樣呢?瞎子也學(xué)念《金剛經(jīng)》,根本眼睛看不見,更不要說認(rèn)字了,他要學(xué),那用心之苦了,不是短短的經(jīng)文啊!《金剛經(jīng)》有五千多個字,他要學(xué),學(xué)了每天要去念,這就是偏于行的人。你聽《金剛經(jīng)》你了解道理是不?你要受持其義嘛!他不歡喜聽,我們現(xiàn)在是先了解了道理,了解了道理你依著了解的道理,你再去修行,你再去誦《金剛經(jīng)》,你可隨文作觀,比那個單誦《金剛經(jīng)》,不了解道理的人得的功德,不可同日而語。你得了多少,你得了無量無邊的功德,因為你能受持其義讀誦其文,誦一遍《金剛經(jīng)》的時間,我跟同學(xué)講過,你最初不熟,你準(zhǔn)備二十分鐘,準(zhǔn)備十五分鐘,念熟了,十二分鐘,剛剛好,不要再念快,再快了不能隨文作觀,就我的經(jīng)驗,十二分鐘念一遍剛剛好,那么你抽不出來十二分鐘的時間嗎?你去念一遍,得到無量無邊的功德,要誦,這是自利得功德。

　　第十四分講到這里講完,再看科文,戊二、校量聞經(jīng)功德,校量聞到這個經(jīng)能生起信心功德,這是「持經(jīng)功德分第十五」。

　　持經(jīng)功德分第十五

　　戊二、校量聞經(jīng)功德

　　「須菩提!若有善男子、善女人,初日分,以恒河沙等身布施。中日分,復(fù)以恒河沙等身布施。后日分,亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫,以身布施。若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼。

　　這先較量持經(jīng)的功德,較量拿身命布施,前面說有人拿身命布施,拿恒河沙數(shù)的身命布施。這個地方,「善男子、善女人」布施的生命多了,每一天分三分,「初日分」、「中日分」、「后日分」,他布施三個恒河沙數(shù)的身命布施,還要注意翻譯經(jīng)都是一些大德大菩薩翻譯的,都翻譯得很巧很好!「須菩提!若有善男子、善女人、初日分」,「日」就是白天,把它分成三分,「初日分」就是早晨,「以恒河沙等身布施」,這是較量持經(jīng)的功德,事實上沒有這個事實,但是如來較量他是真語、實語,并不是隨便說的。持經(jīng)的功德,確切有比這個功德還要多的功德,事實上沒有這個事實,說譬喻要譬喻這么多,「中日分,復(fù)以恒河沙等身布施�！埂钢腥辗帧�,就是中半天,「復(fù)以」,「復(fù)」是更復(fù),更復(fù)再以「恒河沙等身布施」�！负笕辗帧咕褪峭砩�,晚半天,一日分三分,最后一分,「亦以」,用「亦」字,這個文字用得很好,「亦以恒河沙等身布施」,「以」就是「用」,用這個恒河沙數(shù)的身命布施,不是布施一天,每一天布施了恒河沙數(shù)的身命,布施多長的時候呢?「如是無量百千萬億劫以身布施」,布施了無量百千萬億劫,統(tǒng)統(tǒng)是以生命做布施。那么這個經(jīng)文上,應(yīng)該問問須菩提,這個人「得福多否?」須菩提應(yīng)該答說:「甚多!世尊!」佛再接著講,因為前面料揀的經(jīng)文太多了,翻譯的法師把它簡略了,簡略的文是有那么問答,「這個人得福多否?」「甚多,世尊!」下面佛再接著說,應(yīng)該是:「佛言,佛告須菩提!」因為前面佛沒有問,須菩提也沒有答,這就不需要「佛言」,也不要「佛告須菩提」。

　　如來接著說下去了,「若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼�！惯@個地方要注意這個「信」字,「聞此經(jīng)典」,聞到這部《金剛經(jīng)》,「信心不逆」,講到哪里,我信到哪里,「不逆」,「逆」者不順,對于《金剛經(jīng)》不起疑惑,這個人所得的福德,「其福勝彼」,這個福德就超過百千萬億劫,每一天以恒河沙數(shù)的身命布施百千萬億劫那個人的福德。這個福德我們現(xiàn)在都得到了,你信心清凈,一念生凈信,雖然很短的時間,清凈之心不容易生出來,是不是我們生了清凈信心,還不曉得,至于說真正深解義趣的,那我們也沒有深解義趣,還沒有大開圓解,可是這個地方說得很明白,你聽了《金剛經(jīng)》,聽到哪里,信到哪里,不起疑惑,不起那個不順之心,你得的福德,就勝過前面百千萬億劫,每一天以恒河沙數(shù)的身命布施的福德,所以我們現(xiàn)在都得到。下面佛再料揀,為什么聽到《金剛經(jīng)》,信心不逆,就能得這么多的福德呢?

　　戊三、況顯兼說功德

　　何況書寫、受持、讀誦,為人解說。

　　你能聽經(jīng),聽到哪里,信到哪里,與經(jīng)相順而不逆,這個人的福德,就勝過前面那個無量身命布施的福德。又「何況」,你能「書寫、受持、讀誦,為人解說」呢?在法華經(jīng)的「法師品」上說:有五種法師,有書寫的法師,寫經(jīng),有受持的法師,受持其義,有讀經(jīng)的法師,誦經(jīng)的法師,解說的法師。這個地方是說,一種書寫,是書寫法師,二種受持,是受持法師,三種讀經(jīng)的法師,四種誦經(jīng)的法師,五種為人解說,這是解說法師,這五種法師都有了,又何況你這個人能受持其義,讀誦其文,還能為他人解說。這個書寫是個什么樣的法師呢?因為古時候,印刷術(shù)沒有發(fā)明,釋迦佛在世的時候,還沒有印刷術(shù),都是書寫的,就是流通經(jīng)典,你要是想把《金剛經(jīng)》流通開,給他人看,你非書寫不行,到了中國來,漢朝沒有印刷,唐朝也沒有印刷,到宋朝才發(fā)明了印刷,可是在敦煌石室里面發(fā)現(xiàn)有唐朝印的經(jīng),那是唐朝末年,印刷術(shù)不高明,但是已經(jīng)有了。中國佛教大大的興盛就在唐朝,唐朝大興盛的時候,印刷術(shù)都沒有發(fā)明,到了唐朝末年才發(fā)明印刷術(shù),印刷得不好,到宋朝才有印刷術(shù)。所以最古的大藏經(jīng),就是宋版藏經(jīng),叫做宋朝的積砂藏,那時候就能刻板了,能印刷了,記得這個書寫是個什么樣的法師呢?就是流通經(jīng)典的法師,現(xiàn)在來說,就是發(fā)心去印《金剛經(jīng)》送人。再講一句,這個書寫也還是一種修行,現(xiàn)在印刷術(shù)發(fā)明,尤其有了影印,你拿個經(jīng)本,不要刻板,不要排板,你去影印很快,但是也不會書寫,如果你寫字寫得很好,你的字寫成藝術(shù)品了,有價值,那么你去寫,因為人家看見你的字,生了歡喜心,你這個字寫得特別好,你不妨去寫,寫了就專度那愛寫字的眾生,他本來不愛看《金剛經(jīng)》,他看你寫得很好,很藝術(shù),他就要看,不費書寫。還有一種功夫,刺血寫經(jīng)的,拿身上的血寫,最好用舌頭上的血寫,這都是一種功夫。

　　下面再較量持經(jīng)的功德,前面說「聞此經(jīng)典,信心不逆」,就得到那么多的福德,勝過無量數(shù)身命布施的福德。下面說「何況書寫受持讀誦,為人解說�！惯�能書寫全部《金剛經(jīng)》,還能受持全部《金剛經(jīng)》,還能讀誦全部《金剛經(jīng)》,還能為他人解說全部《金剛經(jīng)》,那你的福德還可思議嗎?

　　丁二、釋義詳示(分四,戊一、約教理顯德,戊二、約行果顯德,戊三、約依處顯德,戊四、約功用顯德)

　　戊一、約教理顯德

　　須菩提!以要言之,是經(jīng)有不可思議,不可稱量,無邊功德。

　　怎么樣聽到《金剛經(jīng)》,信心不逆,就能得到那個多的功德?怎么樣「書寫、受持、讀誦,為人解說」,那個功德更不可思議�！敢砸�言之」,就是最切要的說,不廣說,最切要的說一句,最切要緊的那個道理說一說�！甘墙�(jīng)」,就是《金剛經(jīng)》,有「不可思議」的功德,「不可稱量」的功德,「無邊」的「功德」。要是順著中國的文字解釋,就是加重語氣,實際都是一些大數(shù)目的名字,「不可思議」是個大數(shù)目,「不可稱量」也是個大數(shù)目,「無邊」也都是大數(shù)目,總而言之,這個功德不可思議就是了。

　　戊二、約行果顯德

　　如來為發(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說。若有人能受持、讀誦,廣為人說;如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見;即于此經(jīng)不能聽受、讀誦,為人解說。

　　這個《金剛經(jīng)》怎么樣有這么不可思議的功德呢?「如來為發(fā)大乘者說」,因為如來說法,他是應(yīng)機說的,說《金剛經(jīng)》為大乘弟子說的,「為發(fā)最上乘者說」的�！笧榘l(fā)大乘者說,為發(fā)最上乘者說�！惯@是指著發(fā)心的弟子,為發(fā)大乘心的人說,為發(fā)最上乘心的人說,這個如來所說的經(jīng),是一樣的《金剛經(jīng)》,沒有兩樣,為發(fā)大乘心的人,就跟他說一個淺的;為發(fā)最上乘心的人說一個深的,沒有兩樣,看你發(fā)心不同,你解的道理就不同。這個發(fā)心當(dāng)然是兩種眾生,但是心是一個心,你發(fā)大乘心,你就是個大乘;你發(fā)最上乘心,你就是個最上乘的弟子。大乘不是小乘,《金剛經(jīng)》屬于大乘,大乘怎么有個「最上乘」呢?「大乘」跟「最上乘」對著講,「大乘」就是權(quán)教大乘,「最上乘」就是終教、頓教、圓教。所以你看《金剛經(jīng)》注解,有地方這兩句解成一個道理,也就是如來加重口氣,為大乘弟子,大乘就是最上乘,這么解下去,這種人就是沒有學(xué)教義,《天臺四教儀》他沒有學(xué),《賢首五教儀》他也沒有學(xué),這兩個名詞他弄不清白。既然有兩句「發(fā)」,「發(fā)大乘者說,發(fā)最上乘者說。」其實有兩個「發(fā)」,絕不是加重口氣,就是真正有這兩種人,大乘者是權(quán)教大乘,權(quán)教大乘就是小、始、終、頓、圓的「始」教,始教里面有兩個宗派,一個叫相宗,一個叫空宗,空宗就是屬于般若空宗,《金剛經(jīng)》屬于般若部,正對著始教空宗說的法,就為那些大乘弟子,但是始教屬于權(quán)教大乘�！缸钌铣恕咕褪菍嵔檀蟪�,實教大乘,有終教、頓教、圓教,都叫實教大乘,就是《金剛經(jīng)》通于終教,它不完全講二諦的道理,他連中諦的道理都有,所以解釋三連句的時候,「佛說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜�！菇獾蕉�諦的道理,就是為大乘弟子說的;解釋到三諦的道理,解釋到中道第一義諦,就是為終教說的;還有個頓教呢!頓教比終教更高一步,還有圓教,所以《金剛經(jīng)》最高深的道理講到頓教,我們中國禪宗的祖師,從四祖到五祖,從五祖到六祖,都用《金剛經(jīng)》來印心,那就是合乎中國頓教禪宗。但是《新眼疏》的注解上說,《金剛經(jīng)》「密通圓教」,顯明的說,沒有說圓教的道理,具足一切功德,但是隱含著也通于圓教,我的《金剛經(jīng)參考資料》說,這個「大乘」就指著權(quán)教大乘,按中國的宗教說,就是始教空宗;「最上乘」,就是實教大乘,按中國的宗教說,指著頓教禪宗,一定要解釋兩種道理,所以你解釋三連句的時候,單解釋二諦不夠。

　　「若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就,不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德�！惯@再較量功德,再勸導(dǎo)我們,要我們發(fā)大乘心,發(fā)最上乘心,「若有人能受持、讀誦,廣為人說�！骨懊娴慕�(jīng)文是「書寫、受持、讀誦」,這里把書寫含到這里面,「受持、讀誦」,是自利,前面講了好幾個「為他人說」,這里是「廣為人說」,你一定要多跟人說,就是盡你的力量去說,「廣為人說」,注意這「廣」字�！溉鐏硐ぶ�是人,悉見是人」,如來的心會知道你這個人,如來的眼會見到你這個人。「皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德�！苟寄艹删汀！溉缡侨说�,即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提�！鼓敲催@個人,絕不是一個人、二個人,叫「如是人等」,凡是「受持、讀誦、廣為人說」的這個人,都叫「如是人等」。這個人「即為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提�！谷鐏淼姆�,就是無上、正等、正覺的法,「荷擔(dān)」,在背上背起來叫「荷」,在肩膀上擔(dān)起來,叫「擔(dān)」,這兩個字是個比喻,是個形容詞,就是你負(fù)責(zé)任續(xù)佛的慧命,負(fù)責(zé)任替佛說法,這個人才是真正佛的弟子。尤其是到了末法時代,不要說不信佛的人,毀謗三寶,信佛的弟子也不能「受持、讀誦」《金剛經(jīng)》,也不能「廣為人說」《金剛經(jīng)》,你既然「能受持、讀誦,廣為人說」,那么你這個人就是負(fù)責(zé)任續(xù)佛慧命的人,負(fù)責(zé)任替佛說法的人,「荷擔(dān)」兩個字,就是負(fù)責(zé)任,按世間法打比喻,你這個兒子是好兒子,能夠荷擔(dān)你父親的家業(yè),你父親所遺留的這個家業(yè),你能負(fù)責(zé)任負(fù)擔(dān)起來。如來的家業(yè),是什么家業(yè)呢?「利生為事業(yè),弘法為家務(wù)。」如來出世,就是弘法利生,利生弘法,我們?yōu)榉鸬茏?什么是我們的事業(yè)?什么是我們的家務(wù)呢?「利生」是我們的事業(yè),「弘法」是我們的家務(wù)。你發(fā)心弘法,一定要受持其義,讀誦其文。你不能自利,如何利人呢?受持、讀誦,你得聞這個經(jīng),要信心不疑,要多聽,聽了一定要發(fā)心弘揚佛法,不弘揚佛法,不是佛的好弟子,在世間法你不是個好兒子,你父親一輩子的家當(dāng)交給你,結(jié)果你不能住持,你不能發(fā)揚光大起來,看家也看不住,你怎么是個好兒子呢?所以我們都應(yīng)該負(fù)責(zé)任,來荷擔(dān)如來的家業(yè),荷擔(dān)如來無上正等正覺的法。