六祖壇經(jīng)講記(57)

　　善知識(shí)!外離相即禪,內(nèi)不亂即定;外禪內(nèi)定,是為禪定。

　　你要從第一個(gè)層次開(kāi)始觀。現(xiàn)在看到這個(gè)茶杯,它是一個(gè)形成的原因還是已經(jīng)形成的結(jié)果?結(jié)果�，F(xiàn)在看到你的身體,也是結(jié)果�，F(xiàn)在看到外面那棵樹(shù),是一種結(jié)果。你的心也是一種結(jié)果。為什么?「我在生氣。」生氣已經(jīng)產(chǎn)生,是一種結(jié)果了。原因是「你為什么生氣?」結(jié)果比較好觀察還是原因?結(jié)果。所以才會(huì)講「凡夫畏果,菩薩畏因。」菩薩智慧比較高,他能夠看出那個(gè)因;我們是事情已經(jīng)發(fā)生了,才問(wèn)為什么,或是該怎么處理,我們就是凡夫。為什么請(qǐng)各位觀結(jié)果?因?yàn)楸容^好觀察,但你這樣觀察,你的執(zhí)著還是不能破。接著,就叫你觀察形成那個(gè)結(jié)果的原因,你要觀察這個(gè)原因就不簡(jiǎn)單啰!比如,我叫你觀察那個(gè)境界,原則上先聽(tīng)聲音。請(qǐng)問(wèn),為什么有風(fēng)聲?以佛教的說(shuō)法叫「因緣」,辟支佛要學(xué)十二因緣,那叫辟支佛的智慧,主因跟助緣合起來(lái)叫「因緣」,換成一般人的說(shuō)法,就是因素和條件。這世間所有的一切形成一個(gè)現(xiàn)象,它一定不是只有一個(gè)原因的,如果你只講出一個(gè)原因是不對(duì)的,所有的東西都不可能單一而成立的。既然如此,光是從主因跟助緣就兩個(gè)了,但是這個(gè)助緣跟主因本身就由很多個(gè)條件形成,要把它分析得很詳細(xì),需要一個(gè)智慧很高的人,一般人是沒(méi)有能耐的。我們用一個(gè)很簡(jiǎn)單的概念,為什么有風(fēng)?最少有三個(gè)條件,因?yàn)檫@三個(gè)條件你才感覺(jué)到有風(fēng)聲。一空氣,因?yàn)轱L(fēng)本身就是一種氣流,二摩擦,因?yàn)轱L(fēng)沒(méi)有聲音,它要撞擊、摩擦才有聲音,再加上你的耳朵聽(tīng)力正常,請(qǐng)問(wèn),這三個(gè)因素條件,氣流是常還是無(wú)常?無(wú)常。那物體和耳朵是常還是無(wú)常?無(wú)常。答案已經(jīng)出來(lái)了,形成的原因本身就是無(wú)常,形成的結(jié)果怎么會(huì)是常?比如說(shuō)這個(gè)房子,鋼筋水泥瓷磚都是無(wú)常,怎么可能這間房子會(huì)是常?!這樣的深度就更深,因?yàn)槟闶菑男纬傻脑�因�?lái)觀的,形成的結(jié)果你已經(jīng)觀過(guò)了,但你還是沒(méi)有開(kāi)悟,接著,你再觀更深一層,形成的原因本來(lái)就無(wú)常,從外面的境界去練習(xí)觀,不要復(fù)雜。你在聽(tīng)聲音,你就觀察聲音怎么來(lái)的,怎么形成的,然后知道這些形成的條件本身就是無(wú)常的。

　　觀過(guò)之后,再觀你的身體,這在佛法的解釋就是四大,「地水火風(fēng)」,有的再加個(gè)「空」,因?yàn)闆](méi)有空不能夠組成,但一般都講四大,按醫(yī)學(xué)的原理來(lái)講就會(huì)講骨胳肢體。你仔細(xì)來(lái)觀,形成你身體的條件亦是無(wú)常。但是你不可以直接用這個(gè)概念說(shuō):「形成的條件亦是無(wú)常。」不可以這么粗糙,而是你真正去思維:「它是什么因素形成的?」你要一項(xiàng)一項(xiàng)去觀察,不可以籠統(tǒng)帶過(guò),這樣沒(méi)有力量。接著:「我現(xiàn)在在生氣。」你要會(huì)分析主因是什么。第一,你內(nèi)在就是有生氣、瞋恨的種子。第二,什么叫助緣?就是「那個(gè)人看起來(lái)很囂張。」我內(nèi)在本身就是有生氣的種子,然后剛好遇到那個(gè)囂張的人的因緣,所以讓我氣起來(lái)。你不要小看這個(gè)分析,你光是有能力這樣分析,你的智慧已經(jīng)很高了,所有的事情你都可以這樣分析。比如,這家公司為什么會(huì)倒?就是會(huì)有高明的專家做企業(yè)管理的來(lái)檢測(cè)這個(gè)公司的成敗,這不是需要很高的智慧嗎?比如,臺(tái)灣最近的觀光客為什么會(huì)減少?你只要找出原因就是有救。比如說(shuō):「高雄這幾年的人口為什么一直往外流動(dòng)?」或:「高雄的水質(zhì)為什么一直沒(méi)有辦法改善?」光是這一點(diǎn)如果你都能探討出來(lái),你就可以變成世間的智者。你千萬(wàn)要明白一個(gè)概念,你如果這樣做,學(xué)佛比別人更笨,你豈不是很可惜!你們有來(lái)聽(tīng)課的人,回到你們家被你們家人氣得要命,你會(huì)不會(huì)很沮喪?你來(lái)學(xué)什么的?按照因果的角度,一分耕耘一分收獲,你有學(xué)就一定勝過(guò)沒(méi)學(xué)的,否則就是你白學(xué)。

　　以前我常常為企業(yè)界上課,做新人的培訓(xùn),或老員工的在職訓(xùn)練。新人常常會(huì)問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題,他們到公司什么都不懂,而且剛接觸產(chǎn)品,就要去賣給消費(fèi)者,覺(jué)得有困難,這個(gè)概念是錯(cuò)的。你什么都不懂,指的是跟老一輩比,但是跟消費(fèi)者比,你勝過(guò)他們。比如,這個(gè)茶杯怎么做的?很簡(jiǎn)單,你只要來(lái)我們公司上三天的課,你就可以挨家挨戶去推銷,一般的消費(fèi)者不會(huì)把你問(wèn)倒,因?yàn)槟阋呀?jīng)聽(tīng)了三天的課,而他沒(méi)有聽(tīng)。你們佛法聽(tīng)多久了,卻被沒(méi)有聽(tīng)的人擊倒!好好地去檢測(cè)自己,肯定是學(xué)的不對(duì),哪里出了問(wèn)題自己去找。你不覺(jué)得光是這個(gè)東西,你就會(huì)充滿很高的智慧?為什么「觀因緣」會(huì)證悟辟支佛?辟支佛的程度就是比阿羅漢高。

　　我剛才談過(guò)觀境界和身體,形成的原因是無(wú)常,你們都能夠認(rèn)同,卻沒(méi)有人開(kāi)悟,所以我不得不講第三個(gè)。你現(xiàn)在看到的就叫現(xiàn)在,有現(xiàn)在就必然有過(guò)去跟未來(lái)。現(xiàn)在是什么?我們?nèi)讼喈?dāng)?shù)孛��?他現(xiàn)在不好,他一直希望能變得更好;第二個(gè)矛盾,就是「我現(xiàn)在很好」,不希望改變成不好,這真是矛盾。一個(gè)「現(xiàn)在」的概念,假設(shè)會(huì)變,就是全部會(huì)變,哪有說(shuō)你自己一顆心各自表述,那就是你自己矛盾的概念�！肝椰F(xiàn)在活著,擔(dān)心死亡�！挂�?yàn)槟阆Ｍ�能夠一直活�?也就是現(xiàn)在能夠成為永恒,或希望你的愛(ài)人永遠(yuǎn)都在身邊,或希望你現(xiàn)在的財(cái)富都不要縮水。要開(kāi)始觀,請(qǐng)問(wèn),過(guò)去是常還是無(wú)常?為什么是常?如果過(guò)去是常,怎么會(huì)有「過(guò)去」這個(gè)名詞呢?就已經(jīng)過(guò)去了嘛!那未來(lái)是常還是無(wú)常?如果你聽(tīng)不太清楚,明天是常還是無(wú)常?因?yàn)槊魈煲矔?huì)變成昨天,未來(lái)也是無(wú)常。你過(guò)去很貧窮是無(wú)常,你未來(lái)很富貴也是無(wú)常;你過(guò)去很健康是無(wú)常,你未來(lái)身體會(huì)越來(lái)越不健康也是無(wú)常。所以你不要得意忘形,只要好好地過(guò),健康不健康,你都好好地活著,貧或富,你都安身立命地過(guò)著�，F(xiàn)在引證,既然過(guò)去、未來(lái)是無(wú)常,那現(xiàn)在怎么有可能是常?!既然昨天、明天是無(wú)常,今天怎么可能是常?你這一輩子怎么可能是常?不能成立嘛!所以,這一段叫「三世亦是無(wú)常。」《金剛經(jīng)》有一段話「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得。」所以不要一直談過(guò)去,也不要一直期望未來(lái),亦不要執(zhí)著現(xiàn)在。這幾個(gè)名詞都可以讓你有覺(jué)性生起,這樣人的心才會(huì)快樂(lè),才會(huì)完全清清凈凈,不再有很多的包袱。你過(guò)去有很多怨恨、無(wú)奈,或是你自己的內(nèi)疚感,「無(wú)�！沟母拍羁梢宰屇汜寫选！肝磥�(lái)」說(shuō)得好聽(tīng),叫夢(mèng)想也好,理想也好,妄想也好,都是無(wú)常。那「現(xiàn)在」哪有常?時(shí)時(shí)刻刻都在變,現(xiàn)在怎么會(huì)常?!透過(guò)這樣的觀察,會(huì)讓你對(duì)無(wú)常有更深的體認(rèn),以此類推,有更多的方法自己去想,這樣觀才有機(jī)會(huì)開(kāi)悟。它不是理論,只是因?yàn)槟氵^(guò)去都不愿這樣去觀察,所以佛教你「無(wú)�！惯@個(gè)概念,你不能夠明白,你不能夠走入你的生命,你不能夠受益,不能夠感動(dòng),不能觸動(dòng),所以你永遠(yuǎn)是執(zhí)著的、固執(zhí)的、頑固的。一個(gè)有智慧的人,一定能通權(quán)達(dá)變,無(wú)常的智慧就是變,很高深的智慧。

　　我們七天的禪修每天要觀一個(gè),不是七天全部觀。但要注意,原則上心要凈才容易觀,所以在佛法里面,修行有兩個(gè)字,光是談「止觀」就是一個(gè)方法。止觀是一個(gè)因,修成叫定慧,是一種結(jié)果,「止」就是將你的心擺在一個(gè)地方。你要靜靜來(lái)觀察「諸行無(wú)�！�,不妨先利用半個(gè)小時(shí),好好念一句佛號(hào),讓自己的心有止,透過(guò)這句佛號(hào)讓自己的心有止有定,半個(gè)小時(shí)后,讓自己好好觀「諸行無(wú)常」。按照次第觀,不要跳,修行不要騙自己,說(shuō)不定你觀到幾個(gè)你就開(kāi)悟了。因?yàn)槟悻F(xiàn)在是在聽(tīng)課,表面上你會(huì)錯(cuò)覺(jué)你沒(méi)有開(kāi)悟,因?yàn)槟銢](méi)有觸動(dòng)完全沒(méi)有感覺(jué)。所以先念佛,修止,接著觀無(wú)常,兩個(gè)都要平衡。為什么?我們講第三品是《定慧品》,講的是定慧等持,那個(gè)等就是均等,定跟慧兩個(gè)要均等,簡(jiǎn)單地說(shuō),戒定慧都要均等,要平衡發(fā)展,這樣才不會(huì)出狀況。有定力了,接著你才容易觀察得出來(lái),才能夠觀得深入,如果沒(méi)有定力你可能一觀下去就打瞌睡。不然,沒(méi)有觀,在那邊亂想,想「無(wú)常無(wú)常無(wú)常…」,這樣效果很差,這就代表你不懂得方法,所以你才會(huì)是這個(gè)樣子。我們七天禪修的課,就是一節(jié)課念佛一節(jié)課坐禪,這樣輪流,動(dòng)靜動(dòng)靜相間,你說(shuō)止觀也可以,說(shuō)禪凈也沒(méi)有關(guān)系,反正對(duì)你有幫助比較重要。

　　[外禪內(nèi)定,是為禪定。]只要你能夠不去執(zhí)著現(xiàn)象,那就叫〔禪〕。事實(shí)上內(nèi)外是一體的,不執(zhí)著外面的現(xiàn)象,你的內(nèi)心自然就不亂了,就叫〔定〕。六祖大師所說(shuō)的定,就是不要被境界所影響。比如說(shuō)你看到一些高僧大德,修行到一定程度坐在那邊入定了,那個(gè)定跟六祖大師所說(shuō)的定是不一樣的,六祖大師所講的定就是佛陀說(shuō)的真正的定,就是說(shuō)在日常生活當(dāng)中,時(shí)時(shí)刻刻,無(wú)論上班、下班,無(wú)論遇到順境、逆境,好事、壞事,你的內(nèi)心都不被影響,佛法講的就是這個(gè)〔定〕,這樣的〔定〕才能夠跟生活結(jié)合。不然,你在那邊打坐,比如說(shuō),現(xiàn)在是周休二日,我想我要好好地入定,結(jié)果禮拜六一坐下去結(jié)果就入定了,入定到禮拜一上班也還在定,等到出定后去公司就被開(kāi)除了。有時(shí)候老和尚的入定是因?yàn)樗�本�?lái)就在深山,他入定不會(huì)影響生活,但是當(dāng)他來(lái)到紅塵當(dāng)中,跟一般人一樣,他該怎么樣還是要怎么樣。反而很多人欣賞入定,或想透過(guò)修行學(xué)習(xí)入定,這不是真正佛所講的定。不是要去追求什么境界啦、神通啦!簡(jiǎn)單地講,那些對(duì)人生并沒(méi)有什么意義。

　　《凈名經(jīng)》云:「即時(shí)豁然,還得本心�！埂�菩薩戒經(jīng)》云:「我本元自性清凈�！股浦�識(shí)!于念念中,自見(jiàn)本性清凈,自修自行,自成佛道。

　　[《凈名經(jīng)》]即《維摩詰經(jīng)》。[即時(shí)豁然,]當(dāng)下開(kāi)悟,當(dāng)你什么時(shí)候不執(zhí)著,就在不執(zhí)著的那一剎那當(dāng)下就開(kāi)悟了。[還得本心。]找回你自己本來(lái)的面目。[我本元自性清凈�！筣上面的本心跟下面的本性意思是一樣的。你要注意《壇經(jīng)》,本心、本性有時(shí)候是同樣的意思,也就是說(shuō)你本來(lái)的心是清凈的,這是真實(shí)的。這個(gè)清凈不是你修來(lái)的,修來(lái)的清凈一定是假的。比如說(shuō),你覺(jué)得家里現(xiàn)在人很多很吵,所以你想盡辦法把吵的人趕出去,或把那些孩子帶去公園玩,這是修來(lái)的,你是透過(guò)什么方式讓它暫時(shí)回到清凈。但是這有可能嗎?這還是暫時(shí)的!因?yàn)槭菬o(wú)常的,孩子縱使吵吵鬧鬧去公園玩,他縱使體力再好也只能玩一天。還有這一些客人走了,另一些還是要來(lái)啊!所以清凈不是修來(lái)的,是本來(lái)的。但本來(lái)的概念一般人很難理解。什么叫很難理解?「本來(lái)」就是佛法講的「空」、「空性」�！缚铡沟囊馑季褪峭耆�不執(zhí)著,那個(gè)「完全不執(zhí)著」的概念也執(zhí)著不得。什么叫執(zhí)著不得?就是我常譬喻的:「有形有相的一定會(huì)污染�！贡热缯f(shuō)這張桌巾,你拿墨汁或可樂(lè)倒下去,它就被染污了。但無(wú)形無(wú)相你怎么污染?空就是無(wú)形無(wú)相,你污染不得,那個(gè)才叫本來(lái)。這樣的境界你一定要開(kāi)悟才會(huì)知道,當(dāng)你走進(jìn)你的生命你就知道了,不然就是理論,講是沒(méi)有用的。你不該一直在談西方極樂(lè)世界室內(nèi)溫度到底是幾度,室外溫度到底是幾度,而是要想你如何去那里。同樣,不要去談「開(kāi)悟是什么狀況?」而應(yīng)該去談「如何開(kāi)悟?」「如何不執(zhí)著?」開(kāi)悟的境界,只要講得出來(lái),就一定是假的。只要有人跟你講:「告訴你,我開(kāi)悟了。」你就喝口茶就好了。在佛法里面常說(shuō)「不可思議」,「佛曰:不可說(shuō)�！怪荒軌颉溉缛孙嬎�,冷暖自知�！垢�你描述開(kāi)悟的人,都是沒(méi)有開(kāi)悟。所以我常講:「悟不悟自己知道,也不需要去炫耀�！�

　　[于念念中,自見(jiàn)本性清凈,]悟。[自修自行,]修。[自成佛道。]證道。你沒(méi)有開(kāi)悟,你有辦法做得到嗎?這就是六祖跟你說(shuō)「悟后起修」。要注意看一個(gè)概念,這是四個(gè)境界,從里到外開(kāi)始排,開(kāi)悟只是第一個(gè)境界,開(kāi)悟叫做「理無(wú)礙」,你不要以為開(kāi)悟就是終點(diǎn),開(kāi)悟才是起點(diǎn)。但是我們修一輩子連起點(diǎn)都還沒(méi)有,所以常講:「只到門外,沒(méi)有登堂入室�！刮页３ｉ_(kāi)玩笑說(shuō):「我們連門都找不到,還在門外�！咕拖衲阋�去找一個(gè)你從來(lái)沒(méi)有找過(guò)的朋友,好不容易找到那個(gè)地址,按電鈴沒(méi)有人在,但起碼你還是找到了那個(gè)地址,站在門外。這四個(gè)階段,你懂了,整部《華嚴(yán)經(jīng)》你就懂了,《華嚴(yán)經(jīng)》就講這四個(gè)階段。什么叫里外?為什么在《壇經(jīng)》里講頓悟?頓悟是什么?頓悟就是「理頓悟」,就是「我懂了」,就像早上跟你講無(wú)常的概念,你雖然沒(méi)有開(kāi)悟,但是你對(duì)無(wú)常完全懂了嗎?懂不懂,試驗(yàn)下去就知道。我用個(gè)最簡(jiǎn)單的解釋,比如說(shuō):「請(qǐng)問(wèn),你作文寫得好不好?」假設(shè)你今天是個(gè)國(guó)文老師,一開(kāi)始就要跟學(xué)生講,作文應(yīng)該怎么樣寫。首先要知道,第一作文的體裁,看你是要寫抒情文還是論說(shuō)文,是要寫新詩(shī)還是寫散文,他一定要知道體裁嘛!之后,怎么去下筆,作文的布局一定要知道起承轉(zhuǎn)合。把架構(gòu)講完了,接著就是內(nèi)容,內(nèi)容的取材,不但要有道理,還要舉例說(shuō)明,還要有正面跟反面,最后要綜合。就是把它講得很清楚,然后學(xué)生說(shuō):「啊,我已經(jīng)知道怎么寫作文了。寫作文的道理我懂了�！惯@叫做「理無(wú)礙」。那你們修行呢!佛法的道理懂了嗎?全部懂了嗎?你佛法學(xué)了很久,它的道理你真的透徹了嗎?懂了叫頓悟。接著就是事,就是悟后起修。事就是事情,你要去做,道理懂了你不去做,一點(diǎn)意義都沒(méi)有�，F(xiàn)在老師教學(xué)生寫作文的道理,他們懂了之后,就要開(kāi)始寫作文。寫下去,才知道有障礙,比如說(shuō),他雖然知道布局,或他會(huì)寫引言、結(jié)論,但內(nèi)容呢,他肚子里沒(méi)有墨水,所以不知道如何敘述,或是詞窮,或是不會(huì)引用成語(yǔ)、詩(shī)詞,或是不會(huì)應(yīng)用典故…他做下去之后馬上知道他不足,所以他要慢慢學(xué),這才叫修,你要慢慢地修。一樣的道理,我們現(xiàn)在以修行的角度來(lái)說(shuō),你現(xiàn)在佛法真的懂了,開(kāi)悟了。但是開(kāi)悟的人不一定毛筆字寫得漂亮,我們只能夠說(shuō)開(kāi)悟的人學(xué)毛筆字一定比其他人快,因?yàn)樗�道理通達(dá),他只要靜下來(lái)練習(xí),他一定進(jìn)步神速,并不是他開(kāi)悟就會(huì)彈鋼琴、打電腦、寫書法、畫畫。他要學(xué)習(xí),所以要「修」,這是「事無(wú)礙」的層次,悟后起修是這個(gè)修,在佛法當(dāng)中他修的是福跟慧,〔自修自行〕就是修�；�。我們一般人的解釋就是說(shuō):「修行就是修正自己錯(cuò)誤的觀念、錯(cuò)誤的言行。」這樣講對(duì),只是還沒(méi)有開(kāi)悟。那個(gè)「修」,跟悟后的修境界有點(diǎn)不一樣,悟后的修是修福慧,悟前的修是改毛病、去脾氣。

　　什么叫修福?修福的唯一的方式就是要去利益別人,利益眾生。修慧就是說(shuō)所悟的境界,他沒(méi)有辦法像釋迦牟尼佛、觀世音菩薩的智慧那么高深,他還沒(méi)有那個(gè)能力,所以他還要再修慧,不斷地去深入,讓他的智慧更深入。接著「理事無(wú)礙」,我道理懂五分,我所展現(xiàn)出來(lái)的必然是五分。一般人只要修到「理事無(wú)礙」,他的境界就幾乎是菩薩的境界。什么叫「事事無(wú)礙」呢?這是最難懂的。去上班是一件事,把工作辭掉是一件事,兩件事情無(wú)礙。糟糕了!你就覺(jué)得奇怪,難道做好事和壞事是無(wú)礙嗎?這個(gè)概念你就開(kāi)始轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),難道向南走跟向北走竟然是無(wú)礙?我們一般人都會(huì)覺(jué)得這些事情是南轅北轍,怎么可能是無(wú)礙呢?這個(gè)就是沒(méi)有徹底真正地明白。世間的真相是「一切是平等的」,這才是世間最徹底的答案,既然如此,當(dāng)然事事就無(wú)礙了。所以,我們?cè)谡劦览砜梢赃@樣談,一次把它談完,但修行不可以這個(gè)樣子,還是回歸「理無(wú)礙」。你現(xiàn)在就是「理有障礙」,回家跟孩子講話,孩子一問(wèn)你問(wèn)題,你就無(wú)話了。比如說(shuō),孩子問(wèn)你:「為什么要讀書?」你就說(shuō):「讀書是為了出人頭地。」孩子就問(wèn)你:「老爸,你過(guò)去有沒(méi)有讀書?」「有。」「老爸,你叫我好好讀書,你為什么自己不好好讀書?」我們常講「做人子女的就要好好地聽(tīng)父母的話�！埂改抢习�,你哪里有聽(tīng)爺爺奶奶的話?」「老爸,你說(shuō)對(duì)人家要有禮貌,你為什么對(duì)媽媽大小聲?」這時(shí)你就很有挫折感。所以,世間人一定有很多問(wèn)題,道理你不懂,人家問(wèn)你,你就被問(wèn)倒了。

　　學(xué)佛第一個(gè)就是承認(rèn)你自己無(wú)知,你不承認(rèn)根本沒(méi)有辦法突破。當(dāng)你愿意去明白了知道了,有一天,你的福慧就圓滿了。這不是一輩子就可以圓滿的,我常說(shuō):「你不要急著成佛啦!」為什么?很多東西還是需要時(shí)間的。所以在佛法里面才講「成佛需要三大阿僧祗劫�！苟�且成佛之后你也不要覺(jué)得從此就在宇宙蒸發(fā)了,修到最后就沒(méi)有了,那有什么意思?或是:「修到最后我就不跟你們見(jiàn)面!」那有什么意思?觀世音菩薩早就成佛,不是成佛之后就沒(méi)有事了嗎?為什么再度示現(xiàn)觀世音菩薩?他為什么是西方極樂(lè)世界的后補(bǔ)佛?還有一尊佛叫多寶佛,讀過(guò)《法華經(jīng)》的人都知道,他已經(jīng)成佛了。但你知道他有多認(rèn)真?只要有人講《法華經(jīng)》,他就會(huì)去聽(tīng)法。我講到這里,你也不要誤會(huì):「修到最后也不過(guò)如此,我就不要修了�！惯@也是誤會(huì)。你的生命不產(chǎn)生作用,這個(gè)生命有什么意義?佛就是道德人格情操達(dá)到圓滿,他越圓滿,他生命展現(xiàn)的力量是相當(dāng)相當(dāng)?shù)卮蟆Ｉ�命之所以有意義,在于能夠不斷地去利益眾生。不利益眾生,生命怎么去展現(xiàn)呢?生命的概念不只是這一輩子,你對(duì)一般現(xiàn)在活著的人,你對(duì)他講一輩子,他認(rèn)為已經(jīng)很長(zhǎng)了,其實(shí)不是這樣,一輩子就像今天一樣,所以為什么一般世間人立志做什么,都只是一輩子的事,為什么佛法會(huì)讓人家這么感動(dòng),也就是說(shuō)他所發(fā)的愿不是這一輩子。就像地藏王菩薩講:「地獄不空,誓不成佛�！够蛘f(shuō):「眾生度盡,方證菩提�！挂簿褪潜娚�度盡了,他才愿意成佛,好像說(shuō)他永遠(yuǎn)都不可能成佛。但這對(duì)地藏王菩薩沒(méi)有什么影響。一樣的概念,你不要活在你們家,只看到你們家的那幾口。但是,我又拉回來(lái),你一定要學(xué)會(huì)先幫助你家那幾口,所以,你要先學(xué)習(xí)助人的技巧。你以為助人的技巧這門課,都是給要當(dāng)生命線,當(dāng)張老師,當(dāng)諮商輔導(dǎo)的這些人上的,你誤會(huì)了。你就不用學(xué)嗎?你不需要幫助你的子女,你的另一半,你的兄弟姐妹,你的父母,你的朋友嗎?就像有人說(shuō):「我又不去做佛祖,我學(xué)佛做什么?」「我不做推銷員,我學(xué)說(shuō)話干什么?」請(qǐng)把你心量打開(kāi),徹徹底底去看到整個(gè)圓滿的道理,你才會(huì)知道:「原來(lái)我今天學(xué)佛法,我真的知道我在學(xué)什么�！鼓阋�透過(guò)很久很久的時(shí)間,福慧才能夠具備,所以我才跟說(shuō),你們不要急著成佛,成佛的目的是要幫助眾生�！肝液尾滑F(xiàn)在就幫助眾生!」我現(xiàn)在幫助眾生,你叫我什么名字,沒(méi)有關(guān)系。他的名片印總經(jīng)理,我的名片印工友,只要兩個(gè)都為公司盡心盡力就好啦!名片印什么有什么關(guān)系呢?不管說(shuō)他是佛、是菩薩、是阿羅漢,或只是一個(gè)凡夫,問(wèn)題是「你在做什么」比較重要。當(dāng)然,當(dāng)你有那個(gè)境界了,它自然就成就了,所以我才說(shuō)你不要急,說(shuō)你現(xiàn)在是佛也可以,說(shuō)你不是佛也可以,明白道理的人,你說(shuō)什么他都可以解釋給你聽(tīng),他怎么解釋都是對(duì)的,他不是強(qiáng)辯,而是他都沒(méi)有障礙。他現(xiàn)在是什么程度,是什么角色,他在任何一個(gè)時(shí)空背景,他都沒(méi)有障礙,因?yàn)樗�清楚他在做什么。這樣的觀念已經(jīng)突破「一輩子」的概念了,這樣你才可以真正看到生命的圓滿。你總是覺(jué)得有點(diǎn)可惜或遺憾,那就代表你對(duì)生命不懂。道理懂,你真的跟一般平常人一樣,在「士農(nóng)工商」中安身立命。所以我才一直提倡一個(gè)概念,你家就是道場(chǎng),你不需要一天到晚往道場(chǎng)跑,你該上課才去上課就好,或是該幫忙的時(shí)候去幫忙,但是不要依賴那里。這樣的話,你家里的人怎么會(huì)反對(duì)你修行?一定是你有很多觀念是不對(duì)的,讓人家起反感。無(wú)形的道場(chǎng)就是你的心,所以把心顧好,那就是真正的道場(chǎng),清凈的道場(chǎng)。為什么說(shuō)道場(chǎng)是清凈的?指的是心,心要清凈嘛!所以我才說(shuō),你該去做什么就去做什么,每個(gè)人去發(fā)展,不要每個(gè)人都擠來(lái)這個(gè)道場(chǎng)。