六祖壇經
《六祖壇經》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄。《釋門正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄,世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經講記 第59集
六祖壇經講記(59)
善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非、善惡、過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非、長短、好惡,與道違背;若著心著凈,卻障道也。
【善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非、善惡、過患,即是自性不動。】[不見人之是非、]口。[善惡、]身。[過患,]意。[即是自性不動。]坐禪的意思不是坐在那邊身不動,而是叫我們心要不動,但是一般人不會修,他坐禪的時候坐在那邊身不動心動,起坐、下課就開始講是非。真正會修的人,不是這個意思。請你把關鍵字畫起來,你就覺得很有趣。前面說〔見〕,后面說〔不見〕,這叫圓滿,我們一般人是見就見,不見就不見。什么叫圓滿的概念?〔但見〕就是有,〔不見〕就是空!驳娨磺腥藭r〕,就是你可以看得到一切現象,比如說有人吵架、打架、做壞事,看得很清楚,〔不見人之是非、善惡、過患,〕我們一般人不是這樣,我們只要抓住人家的小辮子,就開始批評批判。你做壞事被批評批判,你表面上能接受,做好事被批評批判,你就不甘愿,覺得還是做壞事被批評比較情愿,這就是陷阱。你要不就干脆不做,那也被批判。怎么辦?很簡單,你就想那是他的問題,不是我的問題。別人批評我,假設他不對,是他的問題,我為什么要將他的問題變成我的問題?我沒有問題,是他有問題。這樣不就好了嗎?但現在是他有問題,他批判你之后,你也有問題,那就兩個人都有問題。有智慧的人為什么有智慧?他清清楚楚看到世間所有的東西。他見到因緣比你清楚,但是他的心不動,這個〔不見〕就是他心不動。為什么?因為心原是妄,動什么?空就是不執(zhí)著,就不會產生分別對待,不會產生對立的概念。一個真正的修行人,他不會去說人家是非。
【善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非、長短、好惡,與道違背;若著心著凈,卻障道也。】六祖所講的〔不動〕不是身不動,而是心不動。你不是想修道嗎,怎么跟道違背?![若著心著凈,卻障道也。]如果你去執(zhí)著那個心,心就是用,執(zhí)著凈,凈就是體,反而會障礙你悟道。坐禪品是《六祖壇經》里最短的一品,但你要想做到,以現在的功力幾乎是等于零。我們現在做不到,但是我們不可以放棄。我們應該怎么樣做?我們要為《坐禪品》做一個結論。這也是影響很多人的一個很重要的概念。之所以這么多知識份子,或古代的大儒,對中國的禪宗這么向往,就是因為這些禪師徹徹底底把禪落實到生活,所以傳到現在叫生活禪。但現在已經變成一個口頭禪,會的人很少,一般人的只會在蒲團上坐。生活禪才是真正的修行。為什么?一天二十四個小時,請問修行要修多少個小時?要二十四個小時都修才對,這個概念事實上沒有很困難。但是現在變成是,比如說他一天可能修兩個小時,比如說早課一個小時,晚課一個小時,總比沒有修好啦,但如果他把這樣就當成修行,這樣是不對的。早課跟晚課是生活的全部,還是生活中的一部分?一部分。你學東西怎么能夠學一部分呢?!生命是全方位的。那怎么修呢?「師父,你的意思就是說不要早晚課嗎?」你誤會了,比如說早課,是早上六點做到七點,晚課是下午四點做到五點,難道是叫你把那兩個小時抽掉嗎?我不是這個意思。既然早課是五點到六點,難道六點到七點吃早餐這段不用修嗎?「吃早餐怎么修?難道是一邊吃早餐一邊念阿彌陀佛嗎?」你不用笑,事實上五點到六點你在做早課的時候,你的潛意識真的認為你是在修行,但是到六點結束之后,唰地一下,輕松了起來。你自己的內在應該不會騙自己吧?!你有沒有感覺?騙自己要騙到什么時候?接著七點到八點,假設你運動一下,或你打掃一下,難道這段時間不用修嗎?假設現在八點準備去上班,假設你公司需要二十分鐘的車程,你八點半準時上班,難道開車塞車的這段時間不用修嗎?然后到公司上班,那八個小時,難道不用修嗎?回家的路程難道不用修嗎?吃晚飯時不用修嗎?洗澡時不用修嗎?看電視時不用修嗎?看報紙時不用修嗎?難道教導孩子或跟家人聊天時不用修嗎?或者是家人都去睡覺了,然后你才感覺到:「啊,我終于把一天的事情都忙完了,我現在可以好好地修行了!惯@樣是不對的。我以上所講的幾乎是每個人的內在,這怎么叫生活禪?!如果你的感覺是:「我做早課是一種修行。」請你將這一個小時的感覺維持到其他的時間,無論你做什么事情,都像在做早課一樣地恭敬,你就是在修行,你就是個修行人。聽起來好像很難,但是如果叫你每個小時時時刻刻都對人家畢恭畢敬,好像更困難;如果你覺得每個小時都是無常的,你也不需要出什么力,也不需要故意怎么裝,這樣比較自然,這叫做平常心。說到平常心你就搖頭,沒有辦法,因為你總是「得失心」。得什么?去上班撿到一百塊叫「得」;失什么?為了撿那一百塊,上班遲到,被公司扣兩百塊,損失一百。你要了解生活禪,但很多人不了解,生活禪就是生活的行者,就是在生活中修行的人,這種人很難找,這才叫〔道〕,才叫自然。自然就是〔道〕,我們人已經失去了自然,所以不能悟道,反而與道違背。
假設你剛好過年時去大陸,大陸放年假時的流動人口是全世界流動人口最多的,當你到火車站要搭火車,連站的位置幾乎都沒有。你現在尿急,要走到化妝室去,問題是沒有辦法讓你走到那邊,因為人很多,你擠都擠不過去。怎么辦?為了面子,也要忍著。我跟你講,虛云老和尚,他的聲名遠播,他太了不起了,有一次他到一個地方去,下火車時信徒密密麻麻,擠得老和尚動彈不得,但他們不知道老和尚尿急,大家五體投地一直拜。虛云老和尚只好向后轉,面對鐵軌尿尿,這是真實的故事。如果他為了面子,想:「為了這一泡尿,我的聲名就毀了!固撛评虾蜕胁挪粫@么想,一個修行人,他該怎么做就怎么做,不然你叫他怎么辦?所以我說修行一定要自然,自然一定要符合生活,生活就是時時刻刻,能夠時時刻刻才是真正有覺知覺性的人。你一天到晚在翻農民歷,屬虎的要怎么樣,屬牛的要怎么樣,一月要注意什么,七月、十二月要注意什么?這三個月要特別注意,其他九個月都可以放輕松,我跟你這樣說,你覺得很荒謬、很好笑,但你還是在看農民歷。你看什么?你時時刻刻都要注意。你七月會犯小人,十二月會得貴人?我現在得罪你,就是我犯小人,我得罪你,就會造成自己的障礙。請問,你現在當模特兒,難道到了伸展臺才要好好地注意怎么走,平常到植物公園散步你就不注意嗎?你不注意,我怕你跌到水溝里,或扭到腳了。你不要欺騙你自己,時時刻刻都要注意,這才叫覺知。佛就是覺,佛是一個覺悟的人,他很清楚,時時刻刻清清楚楚。生活禪,請你保持你的心這么清楚,這是生活禪的基本條件。你開始應該覺得慚愧,也應該反省,我們的人生都很散漫,只覺得有些東西比較重要,所以比較注意;這種注意反而是一種繃緊、緊張和障礙,那不叫覺知;事情過去之后就松懈、散漫,這樣的態(tài)度是很有問題的。
例如,掃地掃完了,好好地擦佛桌,之后,再好好地擦神位,既然都一樣,請你的心都保持一樣。你現在說都一樣,你回到家里就完全不一樣,你回答都是正確的,但你的生活完全不是這個樣子,你的內心世界一定有輕跟重,大跟小,F象界事實上是有輕重與大小,但你要以平常心去應對,這個心是一樣的,你要這樣去訓練你自己,你才可以談你是個生活的行者。如果人家問你怎么修行,你就笑笑跟他說:「每天的生活,就是我修行的方法。」你現在找不到幾個人會這樣跟你講修行。但你不要把我的話抄起來背起來,遇人就說,遇到內行的人,考你一下就有問題了。我講的幾個基本概念,一,你要時時刻刻有覺知;二,所有的東西都是一樣的重要;第三,你的心從頭到尾都要保持平等。平常心就是平等的心,這樣你就不會變來變去。這是基本的心態(tài)。
我們接著談幾個概念:一,從今之后,遇到任何的事情,就是不執(zhí)著;二,從今之后,不攀緣,什么叫不攀緣?如果你不明白不攀緣,你可以先明白隨緣;第三個就叫隨因緣。我怕你對隨緣的解釋太簡略而亂用,所以我詳細地講一下。什么叫隨因緣?隨著每天生活的變化,而應對。這句話是不是有講等于沒有講?我再解釋一下:「該怎么樣,就怎么樣!乖撟龅氖虑橐プ,不該做的事情不要做。請問,你這個禮拜,有沒有該做的事情去做?看到地上有垃圾也不撿,看到小狗被車子撞到也不送去醫(yī)院。這句話很簡單,事實上是很困難的。該做的事情,你第一沒有去做,第二,不見得有能力去做,第三,有的人連該做的事情也不見得知道。比如說,我是老板,你是送貨員,麻煩你把這些東西送到瑞成書局。你送完再做什么動作?就直接回公司了?難怪你這一輩子都做送貨的。你說:「我送貨的,我就是去送貨!乖趺床粚W一下?請問,送貨員可不可以兼服務員?可以再兼業(yè)務員,也可以再兼公關…。有很多事情你要用心學習,用心過你的人生。用心的人,他知道什么該做、什么不該做。不該做你去做就叫做「攀緣」,該做的你去做就叫做「隨緣」,隨那個因緣去面對、去處理,你把這兩個概念分清楚,一般人很難適當的拿捏。當我們去送貨的時候,遇到什么條件,什么情形,比如說剛好看到瑞成書局的小姐在搬東西,搬不動,我們看到了就說:「小姐,我替你搬。」你說替她搬是攀緣還是隨緣?對嘛,是隨緣。在送貨過程當中,請你不要當啞巴,貨送到時,請你好好的應對、好好地講話。你不要小看這三、五分鐘,你講話應對得體,人家還會欣賞你:「這家公司的送貨員水準都那么高,這家公司是可以配合的!够蛘哒f,送貨送到那邊去,你可能看到商機,老板不見得跑去看到商機,所以你可以適時的說:「我們公司剛好有這樣的產品,要不要試賣看看?」他一談說:「好啊!」你不就從送貨員變業(yè)務員了嗎?講下去,我們就要教企業(yè)管理了。所以「有佛法就有辦法」,你懂的話就好辦,這種東西有時候要教還教不來。為什么?他本身的態(tài)度很重要,如果存著:「我是你雇用的,我的工作就是這個,貨送到了就結帳,就這樣而已!惯@樣未免太沒出息。所以說有用心、沒有用心就差很多。隨因緣怎么樣,你都能夠去應對,接著,不該怎么樣的,就不要去攀緣。
第四個概念就是「善用心」,為什么不直接講用心呢?我們世間人只講用心,佛法加一個「善」字,大家的心都是拿來用的,不然你的心做什么?!問題是你的心用得不好,你的心亂用,沒有事就用來煩惱。什么叫善用?我們的心用來幫助別人,用來改善環(huán)境,用來做環(huán)保,用來啟發(fā)別人、教化別人,用來讓別人感動。一般人的心都沒有這樣,你跟他講話,他不理你,縱使表面上跟你講話,也是有一搭沒一搭的。奇怪,你為什么要這樣浪費彼此的生命?!你問他:「我們可不可以聊一些比較有意義、比較正面的話題?」他會講:「那你教我!篂槭裁?他自認他沒有辦法這樣聊。他有一顆心,你也有一顆心,他就是沒有辦法善用他的心。你現在隨便問一個人,聊天的目的是為了什么?一般人就說是為了打發(fā)時間,打發(fā)時間的意思就是浪費生命。請問,你現在去買一只蠟燭,它的長度是十公分,你要不要買來就用刀把九公分剁掉,只留一公分來點?那你為什么這樣對待生命?你為什么不能夠全部燃燒你的生命?為什么一直在打發(fā)時間?這表示你在浪費生命,你不覺得懺悔或可恥嗎?「師父,不會啊!我所遇到的人都是這樣子啊!」難怪不覺得可恥,大家都這樣,真的沒有話說。真的,你到處看,真的都是這樣的人。不會用自己的心的人,等于不會展現自己生命的人。
「一切都沒有障礙」,比如說你現在要買一幢房子,你希望建筑物的格局要好,動線要順暢,格局是指建筑物的主體,動線就是你擺設的家俱,活動起來可以很順暢。殘障人士到公共場所,我們希望為他們創(chuàng)造一個無障礙的空間。請你為自己創(chuàng)造一個無障礙的人生,從此你的心要無障礙,你的心不要排斥。我們的心對「不合己意」的就會生起排斥,不要生起這種概念,這種概念對你沒有幫助。和別人意見不合,我們潛意識會排斥;別人觀念跟我們不一樣,我們的潛意識也會排斥;別人的做法跟我們不同,我們的潛意識也會排斥。你注意,我們的潛意識就是這種樣子,我們每個人的內在都是這樣的。你觀察你的內心,你應該摒除這種觀念。沒有障礙的意思不是說認同對方的觀念,而是說:「你的觀念雖然跟我不一樣,但我的內心不會動怒。我也不會因此就像刺猬一樣地要保護自己和攻擊你,也不會輕視你!沟俏覀儍仍诘臋C制就是只要一不樣就會排斥,這樣就產生障礙了。六祖在《坐禪品》里講「我此法門,無障無礙!沽骈_示坐禪,只要幾個字就講完了,你有什么好障礙的?!
最后一點,「常發(fā)愿」。比如你在生活當中看到一個層面很無奈,你應該發(fā)愿說:「我應該怎么來幫助這樣的人?」比如說你有一天去非洲旅游,你看到那一幕,你要常發(fā)愿:「我要怎么去幫助天底下這么貧困的人?」你看到行動不方便的人,你要常發(fā)愿:「我怎么讓他們能夠做任何事情都好像有所助力呢?」看到問題能夠發(fā)愿,想要去解決問題,能夠這樣發(fā)心的人,就是一個菩薩。談到這樣,你就覺得生活的行者的心既是平靜的,又是充滿了智慧和慈悲的,而且又是活潑玲瓏自由自在的,假設沒有這些概念,他沒有辦法做成這樣的人。我們喜歡觀自在菩薩,你要明白觀自在菩薩是一個結果,你要學習怎么樣達到觀自在菩薩的自在,你還是要從因地下手啊!所以我們不要只是羨慕,也不要只談結果,你應該好好去探討,具足什么樣的因素條件,才能夠變成一個成功的、快樂的、有成就的人?你應該這樣去思維,對你的人生才有幫助,也才可以幫助更多的人。很多人意志消沉、充滿挫折,但是他們都不明白為什么失敗,他們只是一味地抱怨,或是產生錯誤的知見,然后求神問卜,那只會讓他們更悲哀而已。但是你能夠把來龍去脈分析得很清楚,你的講話才會有說服力,你才會去觸動他,才會讓他真心地承認錯了,他承認自己錯了,才有機會覺醒,不知道錯,沒有辦法學習。
你問我禪七要教什么?你們到任何一個學佛團體,他教你的法門一定是固定的。比如你們去參加念佛就一定是念佛,叫你學止觀就是學止觀,數息就是數息。但教育的本質就是因材施教,也就是你們不是全部都只適合一個法門,也不是大家適合一個理論!鸽S順根基」,就是說我會用第一天把三種法門解釋清楚,讓你自己去選擇。怎么選擇?你要透過第一天來練習,如果你過去有確定的法門,那你早就確定了,如果你還在抉擇,那你可以更清楚一點,讓你徹底地決定你要怎么修。不要以為決定很容易,很多修行的人,修了很久還沒有決定要選什么法門。也因為他對法門并沒有很了解,所以他過去聽人家說什么他就學什么,或他過去接觸哪個團體,那個團體教他什么,他就順理成章學什么,但跟他的內在有時候會有沖突。你們要知道,你們一定不是今天才來學佛,你在過去,在無始的生命過程中一定學過佛法。同理可證,你過去也一定修過行,如果你能夠和你過去所修的法門接上,那你這一生在修學當中更容易,這是很重要的關鍵。但你自己要練習才知道你最適合什么法門,不可以一直聽這個課程,你們都把《六祖壇經》是當成來研究的,你們這樣讀佛法是不對的。讀《金剛經》的人,他一直在研究《金剛經》的內涵,他一直想要去了解《金剛經》在講什么,這種人不是修行人。什么是修行人?他是以這本經典來印證他修行的過程,是按照這本經典來對照修行的層次。這是一個過程,大家一定是先透過了解這本經典的內容,它到底在談什么?懂了之后你才想要依這本經典的義理來修行。但我跟你講個最真實的,這本經典是拿來印證的,竅門就在這里。
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