六祖壇經
《六祖壇經》,佛教禪宗典籍。亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經》。禪宗六祖惠能說,弟子法海集錄!夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄,世所謂《六祖壇經》、《寶林傳》等..[詳情]
六祖壇經講記 第58集
六祖壇經講記(58)
然此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動。若言著心,心元是妄;知心如幻,故無所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清凈;起心著凈,卻生凈妄,妄無處所,著者是妄;凈無形相,卻立凈相,言是工夫,作此見者,障自本性,卻被凈縛。
【然此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動!縖然此門坐禪,元不著心,]用。[亦不著凈,]體。[亦不是不動。]相,身?戳孢@樣講,你馬上知道什么是錯了。我們一般人坐在那里,就是身不動。請問,現(xiàn)在開兩班靜坐課程,一班是大人,一班是小孩子,請問一下哪一班坐得比較好?為什么是小孩?他會動來動去,下課之后不但會跑而且還會叫。你觀察一下,你會看到兩種現(xiàn)象:大人,你看到他坐得像佛祖,假的。大人是身不動心動,他身不敢動,坐得腳都要斷了,還是得忍下去,連唉都不敢唉,內心綁住了,在那邊掙扎。小孩子不是,坐得亂七八糟,但他的心比較靜,下課唏哩嘩拉,上課一下子就好。我們大人在干什么?所以你這樣坐是不對的,觀念不對,你坐破十個蒲團也沒有用。
【若言著心,心元是妄;知心如幻,故無所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如!縖若言著心,心元是妄;]你為什么會苦?你就是抓著這顆心不放。一天到晚都跟人家講:「你知道我的心有多么難受嗎?你怎么可以刺傷的我的心呢?」也就是說,你產生一個天大的誤會,你把心當成你,然后你產生很多痛苦,你的痛苦永遠揮之不去,因為心的概念跟你如影隨形。而且,你已經把心當成「我」,你想跳脫那個概念相當?shù)乩щy。心的變化,就像天上的浮云,飄來飄去;像地上的水,這樣流;像空中的微風,這樣吹,你的心就是這個樣子而已。為什么你覺得很困難?因為你把白云微風流水當成了「我」,而你沒有辦法去觀賞白云微風流水,那是不一樣的境界!肝铱梢圆煊X我的念頭,但是我把念頭當成是我,我已經陷在里面,我無能為力!辜僭O沒有前面的「觀心無常」的概念,你根本不能夠去體悟到「原來心是妄」。什么叫妄呢?會變化的,無常的,就是妄,因為它不是永恒。什么叫真?真就是不變。就是永恒才能夠叫真,不然真在哪里?這樣的概念跟一般人講,他是很難懂的,所以為什么要從「觀無常」開始修?沒有透過無常,他沒有辦法徹底認識「心是妄」。他不能夠承認,不能夠理解,他沒有辦法擺脫他的心。
[知心如幻,故無所著也。]了解這一句就開悟了。這八個字叫頓悟法門,跟《圓覺經》的「知幻即離,離幻即覺!沟囊馑纪耆粯。短短的幾個字,你能夠好好地醞釀,要悟就一下子頓悟開了。所以,事實上教你一個概念,你就可以突破了,只是有些概念講得太直接了,你反而沒有辦法懂。就像我們學很多東西,比如說新兵剛學正步,就要分解動作,一步步教,這就是漸修;如果直接了當,答案就出來了。世間最苦的莫過這一顆心,「你不了解我!」「你不尊重我!」「你傷害我的自尊心!」這些都是心的感受。如果這一顆心是妄,你的苦當下不就消失了嗎?你的苦根本就不能成立。所謂「此有故彼有,此無故彼無!剐亩际峭,哪來你所講的「苦跟樂」呢?!離開虛妄的苦跟樂,才是真正的清凈。苦是無常,因為無常它有機會變成樂,樂是無常,所以它有機會變成苦,所以苦樂都是無常。很多人的知見就是兩邊選一邊,那是不對的。右無常,左無常,貧無常,富無常,都是無常,你要站在哪一邊?但你自己不能夠體悟到這種概念。
[若言著凈,人性本凈,]你的心本來就清凈,你不需要故意給它清凈。你會說:「既然我的心已經是清凈了,為什么我從來沒有感覺到?」[由妄念故,蓋覆真如。]這就是原因,因為你一天到晚胡思亂想。比如說,本來就沒有事,你為什么要去惹事?既然該去做事,你就去做,為什么還會擔心、計較呢?既然是無常的,有什么好計較的?如果你能夠百分之百認定是無常的,那你在計較什么?這個心根本不能成立,它是無常的。「奇怪,你在公司那么久,老板好像對你很刻薄,也不給你加薪,你為什么不會抱怨呢?」「有什么好抱怨的,只要老板愿意讓我來上班,我就很感恩。我現(xiàn)在當業(yè)務員是無常,當行銷經理也是無常,所以我只要好好做就好,職位對我來講就是無常!鼓隳軌虼_立起這種概念嗎?有這種概念的人,反而是一個很認真做事情的人。我們今天就是被我們的概念所綁:「我的付出一定要有代價。」你的代價,你的認知,跟老板的認知不一樣。所以這個世界才有那么多的糾紛,那你說誰對?用你的概念來講,這世間的紛爭根本就講不完。你對別人好,不要期待別人也一樣對你這么好。我們對別人好,不要問為什么,沒有原因。你對別人好,因為是有原因的,你那個好就不是真好。菩薩對眾生,從來不想眾生對他怎么樣。但我們一直希望別人對我們怎么樣,難怪你生生世世都當眾生。所以,就是我們自己的概念,讓自己的心弄得很不清凈。
【但無妄想,性自清凈;起心著凈,卻生凈妄,妄無處所,著者是妄;凈無形相,卻立凈相,言是工夫,】憑什么〔但無妄想〕?憑你應該認清真相,宇宙人生的真相,就是我們統(tǒng)稱的真理。你不懂真理,一天到晚都是胡思亂想,都是用你個人的好惡偏見在看待這個人生。[起心著凈,卻生凈妄,]你一天到晚想求個清凈,反而被清凈所綁。[妄無處所,著者是妄;凈無形相,卻立凈相,]妄也無,凈也無,所謂清凈,你不要以為有一個清凈可求。佛法難懂,難在我們常常會用對待的名詞來解釋佛法,因為我們活在相對的概念中。我跟你講:「你本來有佛性!鼓憔蜁䦂(zhí)著:「我本來有一個佛性!惯@樣你一定不會開悟,只要有一點執(zhí)著,你就悟不了。就像眼睛只要有一粒沙,你的眼睛就會很不舒服;我們的內心只要有一點執(zhí)著,就沒有辦法大徹大悟。什么叫〔妄無處所〕比如說你今天晚上睡覺做夢,夢醒了,那個夢去了哪里?我可不可以說夢去哪里?我這樣的問話對還是不對?不對。我應該怎么問你才是對?「你有煩惱嗎?」再請問:「你的煩惱消失了,煩惱去了哪里?」本來就沒有煩惱,跟你的夢一樣,本來就沒有夢,你的煩惱跟你的夢是一模一樣的概念,不可以問夢去哪里,因為夢本來就不是真的,夢去哪里不是真理,是妄想,本來就沒有煩惱,這是真相。但是我們不知道「本來就沒有煩惱」,結果你們來學習「怎么樣才能夠消除我的煩惱?」因為你不明白「本來就沒有煩惱」,所以我不得已才教你消除煩惱的方法。
心如果能開,一句話就要開,一句話不開,講一輩子,要開很困難。我們?yōu)槭裁闯Vv「當局者迷」?我們看很多事情,表面上好像看得很清楚,但在你的身上,你完全都亂掉,所以才跟你講「妄無處所」,你執(zhí)著反而成妄。跟你講你的自性是清凈的,你就不要一直跟自己講:「我的自性是清凈的。」然后,就想去找回那個清凈,去修一個清凈。清凈的意思不能夠用「有」的概念來理解,清凈就是「空」,是無形無相的。為什么你的腦袋卻執(zhí)著一個形相?你修錯了還不知道,你到處跟人家講:「我最近很清凈哦!」你最近修得很清凈,你還以為你修得很有功夫,〔言是工夫,〕你這樣講,內行人會笑你。但一般人都不會笑你,都會贊嘆你,為什么?因為一般人都是外行人,所以你說什么他也聽不懂,因為他的概念也跟你一樣,想修得清凈。
凈跟不凈都是妄,比如說,我們的煩惱就像一根木材,我們的智慧就像火,當火點燃木柴,燒完了之后,有沒有木柴,有沒有火?你悟到了什么?你清凈的自性,會產生般若智慧,你不要以為你還抓到一個什么;鸢涯静駸饬司蜔饬,不可以說「那個東西我除掉了。」或「我現(xiàn)在擁有一個東西。」如果有這樣的概念,就叫做〔卻立凈相〕,你又成立了一種概念。
【作此見者,障自本性,卻被凈縛!扛阒v右邊的概念,你就被右邊的概念障礙,跟你講左邊的概念,你又被左邊的概念障礙。跟你講妄,你就被妄障礙,跟你講凈,你就被凈障礙,F(xiàn)在跟你講一個叫真的,一個叫假的,不要說跟你講那個是假的,你就想去找個真的。答案是,不可以建立一個「真的」的概念,而且「妄的」本來就不存在,就是兩邊都不執(zhí)著,你明白這個概念,修行才能夠叫做平常心。早上跟你講「無!,你能夠懂,就好好地用,其他的等你學到一定程度就會慢慢地懂,你聽懂多少就聽多少,很多東西不是用腦袋想的,修下去你就知道,你就會真相大白。
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