《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷四(之七)

　　阿難及諸大眾,聞佛示誨,疑惑銷除,心悟?qū)嵪�。身意輕安,得未曾有。

　　“阿難尊者以及法會(huì)大眾,聆聽了佛陀關(guān)于‘因緣所生\’和‘自然而有\(zhòng)’的徹底開示,心中的疑惑得以消除,更深地覺悟了‘諸法實(shí)相\’。”

　　“大家都感到身心輕安,從未有過的殊勝�！�

　　【心悟?qū)嵪唷繎?yīng)當(dāng)理解為:更深地覺悟了“諸法實(shí)相”。

　　因?yàn)?前文第三卷末,阿難尊者已經(jīng)初步覺悟了“如來藏妙真如性”,開悟了“法身”,那就是“諸法實(shí)相”。此刻,借助于世尊的諄諄教誨,阿難尊者的悟境進(jìn)一步加深了。

　　隨著悟境的升華,阿難尊者內(nèi)心頗為感動(dòng),也不由得感念佛陀的慈悲恩德。于是他:

　　重復(fù)悲淚,頂禮佛足,長跪合掌而白佛言:無上大悲清凈寶王,善開我心。能以如是種種因緣,方便提獎(jiǎng),引諸沉冥出于苦海。

　　“于是阿難尊者再次流出感激的淚水,五體投地禮拜佛陀之后,雙膝跪地雙手合掌,恭敬地向佛陀說道:具有無上廣大悲心的清凈寶王啊!您真是善于開導(dǎo)我心�！�

　　“您能夠運(yùn)用這種種因緣,方便地提攜與鼓勵(lì)大眾,引導(dǎo)一切沉淪于生死黑暗的眾生,讓他們出離苦海�！�

　　這是阿難尊者在楞嚴(yán)法會(huì)上第五次流淚,也是最后一次。這種緣于法喜和慈悲的感動(dòng),非親身經(jīng)歷者莫知。此處的“悲淚”,與“悲傷”無關(guān),而是對(duì)世尊廣大悲心的深深感激,毫無疑問,這也啟發(fā)了阿難尊者的廣大悲心。

　　什么叫做“悲心”?

　　答:慈能與樂,悲能拔苦。就是說,發(fā)愿給予眾生安樂,叫做“慈心”;發(fā)愿救拔眾生脫離苦難,叫做“悲心”。合稱為“慈悲”之心。

　　那么,佛陀的“慈悲”表現(xiàn)在哪里呢?

　　答:幾乎沒有保留地布施自己的圓滿智慧,為一切眾生指引出修行解脫之路,而不求任何回報(bào)。

　　一個(gè)真正的修行人,也應(yīng)當(dāng)如此,貢獻(xiàn)出自己的修學(xué)經(jīng)驗(yàn),以慈悲心宣揚(yáng)佛陀的教法,而不貪求各種名利與回報(bào)。無論出家人還是在家人,都應(yīng)當(dāng)如此。在能力不具備的時(shí)候呢,那就老實(shí)修學(xué),獨(dú)善其身。即便在獨(dú)善其身之時(shí),也不應(yīng)當(dāng)遺忘廣大的慈悲心。

　　此后,為何阿難尊者在楞嚴(yán)法會(huì)上不再哭泣流淚了呢?

　　答:見地已經(jīng)透徹,慈悲心已經(jīng)具足,粗重的思維分別基本降伏,世間俗情也就越來越少了。

　　真正的“明心見性”之人,猶如日出必有光明一樣,其世間感情必然越來越平淡,而代之以“慈悲心”和“平等心”。他的心境呢,必然越來越透徹光明,越來越寬容開朗,越來越有智慧,能夠看破當(dāng)下的執(zhí)著,融化當(dāng)前的煩惱。

　　即便如此,他也只是初步認(rèn)識(shí)到了“諸法實(shí)相”,還不曾顯現(xiàn)出本有的無盡功德,還需要擇路還家。

　　阿難尊者正在此處,于是,他繼續(xù)向世尊請(qǐng)法,請(qǐng)問修行入門之法:

　　世尊,我今雖承如是法音,知如來藏妙覺明心遍十方界,含育如來十方國土,清凈寶嚴(yán)妙覺王剎。

　　“世尊,如今我雖然承蒙您慈悲法音的開導(dǎo),悟知‘如來藏妙覺明心\’遍滿十方世界,它包含并孕育了十方無量國土,那清凈莊嚴(yán)眾寶所成的佛國。”

　　【妙覺王剎】指報(bào)身佛及其凈土。

　　所謂的“如來藏妙覺明心”,正是圓滿法身,它是無相的,不屬于任何實(shí)有法;同時(shí),它也是妙用無窮的,可以顯現(xiàn)出,或者說孕育出無量無邊的虛空和佛國凈土。“妙覺王”是指凈土當(dāng)中的佛陀,屬于“報(bào)身佛”。而穢土當(dāng)中的佛陀,例如釋迦牟尼佛,則屬于“應(yīng)身佛”。

　　法身無相的緣故,本來沒有名字;稱之為“法身佛”,已經(jīng)屬于方便之說了�！皥�(bào)身佛”乃是“法身”的圓滿顯現(xiàn),具有無量的光明相好,如如不動(dòng),長居凈土,不可思議�！皯�(yīng)身佛”則是“報(bào)身佛”的應(yīng)化分身,是替“報(bào)身佛”來廣宣教法,廣度眾生的。

　　因此,三身佛本是一身,名為“圓滿法身”。在佛陀,叫做“圓滿法身”,徹底覺悟的緣故;在眾生,則名為“如來藏妙覺明心”,或“如來藏妙真如性”,只是具有,而并未完全覺悟的緣故。

　　此時(shí)的阿難尊者,不同于一般眾生,他已經(jīng)初步覺悟了“如來藏妙覺明心”,這都是世尊慈悲說法的恩賜。

　　咱大家也是一樣,承蒙世尊如此妙法之恩賜,只要您認(rèn)真學(xué)習(xí),反復(fù)觀察,必將會(huì)“明心見性”,初步覺悟“如來藏妙覺明心”。那么,此后該如何進(jìn)一步修行,才能夠如實(shí)證入呢?

　　對(duì)此,阿難尊者說道:

　　如來復(fù)責(zé)多聞無功,不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人,忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅,要因門入。

　　“如來您前面呵責(zé)我,僅僅多聞強(qiáng)記是沒用的,不如踏實(shí)修習(xí)‘無漏法\’�！�

　　“在您的啟發(fā)下,我如今已經(jīng)開悟‘如來藏妙覺明心\’;就好比一個(gè)漂泊不定的人,忽然承蒙天王的慈悲,賜予了一座華美大宅�！�

　　“可是,面對(duì)著如此廣大之宅院,我必須先要找到門,才可以進(jìn)去呀�！�

　　【旅泊之人】漂泊不定的人。其中隱含著漂泊流浪,無家可歸的意思。

　　【天王】既可以是人間的“國王”,也可以是天神當(dāng)中的“天王”。

　　最初開悟“如來藏妙覺明心”的人,不一定懂得如何用功,如何實(shí)修“無漏善”,才能夠契入實(shí)相。因此,悟后需要學(xué)習(xí)經(jīng)論,或者參學(xué)善知識(shí)。在這里,阿難尊者替咱大家向佛請(qǐng)問悟后實(shí)修之法,也就是見性后的成佛之路。

　　阿難尊者繼續(xù)說道:

　　惟愿如來不舍大悲,示我在會(huì)諸蒙暗者,捐舍小乘,畢獲如來無余涅槃本發(fā)心路。令有學(xué)者,從何攝伏疇昔攀緣,得陀羅尼,入佛知見?

　　“但愿如來您不要舍棄大慈悲心,繼續(xù)開示我們這些法會(huì)當(dāng)中,所有仍在無明昏暗里的弟子們,如何才是舍棄小乘,畢竟成就如來‘無余涅槃\’的根本發(fā)心之路。”

　　“讓我們這些有學(xué)聲聞,從哪里下手修行,才能夠降伏宿世以來的攀緣習(xí)氣,得到總持法門,并入佛知見呢?”

　　【無余涅槃】也叫做“無余依涅槃”,相對(duì)于“有余依涅槃”而立名。煩惱已盡,已經(jīng)到達(dá)不生滅之本來,名為“涅槃”。其中,雖到達(dá)涅槃,而尚有所依之色身存在,名為“有余依涅槃”。既到達(dá)涅槃,也滅盡了所依之色身,名為“無余依涅槃”,簡稱“無余涅槃”。

　　與聲聞、緣覺的“無余涅槃”不同,所謂的“如來無余涅槃”,也叫做“無住涅槃”,或者“大般涅槃”,指佛陀以大智慧而不住于“生死煩惱”,以大慈悲而不住于“無余涅槃”。佛陀滅盡了一切煩惱和妄想,常住于如如法性;同時(shí)又可以千百億化身于無量世界,方便利益眾生。遠(yuǎn)非二乘人進(jìn)入“無余涅槃”后的“灰身滅智”可以相提并論。

　　如此境界實(shí)不可思議,一切學(xué)佛人都應(yīng)當(dāng)發(fā)廣大愿,愿成就此“如來無余涅槃”。像這樣,既能夠徹底超越生死苦海,又可以隨緣廣度眾生,才叫做圓滿的佛陀。

　　作是語已,五體投地。在會(huì)一心,佇佛慈旨。

　　“阿難尊者這樣請(qǐng)法之后,再次五體投地禮拜佛陀。法會(huì)大眾們都一心一意地,恭候佛陀的慈悲教導(dǎo)�！�

　　于是,世尊便準(zhǔn)備為大家開示阿難尊者所問的“本發(fā)心路”,引出了所謂“初心二決定義”之內(nèi)容:

　　爾時(shí)世尊,哀愍會(huì)中緣覺聲聞,于菩提心未自在者。及為當(dāng)來佛滅度后,末法眾生發(fā)菩提心,開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。

　　“這時(shí),世尊由于慈悲憐憫法會(huì)當(dāng)中的二乘人,他們雖然想發(fā)菩提心,但對(duì)于菩提心尚未自在明了。同時(shí),也是為了將來佛陀滅度以后,指引那些末法時(shí)代想要發(fā)菩提心的眾生,為他們開示無上佛乘的微妙修行之路。于是,世尊對(duì)阿難尊者和在座大眾說道:”

　　所謂的“無上乘妙修行路”,就是指發(fā)起真實(shí)菩提心,從而開始的成佛之路。其中,“無上乘”就是佛乘,而“妙修行路”則從發(fā)起“真實(shí)菩提心”開始。

　　有人問:發(fā)起“真實(shí)菩提心”,這不算困難呀,人人都可以吧?

　　答:非也�！罢鎸�(shí)菩提心”也叫做“勝義菩提心”,只有在“明心見性”之后才能夠發(fā)起,那已經(jīng)相當(dāng)于“初住位”菩薩了。所謂的“初住”,全稱叫做“初發(fā)心住”,其含義就是:最初發(fā)起“真實(shí)菩提心”,得以安住不生滅法性。

　　此時(shí)的阿難尊者,已經(jīng)初步“明心見性”,也已經(jīng)發(fā)起了“真實(shí)菩提心”,詳見第三卷末,那個(gè)著名的偈子,既是“贊佛偈”,也是阿難尊者的“發(fā)心偈”。其中所發(fā)起的菩提心,是以“不歷僧祇獲法身”之“不生滅性”為“因地心”,以“令我早登無上覺,于十方界做道場”之“圓滿佛果”為“果地覺”,同時(shí),他也發(fā)愿要度盡娑婆世界的眾生。這就是典型的“真實(shí)菩提心”。

　　但是,對(duì)于未來如何進(jìn)一步修行,才能夠迅速契入如來的圓滿正覺,阿難尊者還不是很清楚。因此,才有了這次請(qǐng)法。

　　下面,是世尊的解答:

　　汝等決定發(fā)菩提心,于佛如來妙三摩提不生疲倦。應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺初心二決定義。

　　“你們既然決定要發(fā)起真實(shí)菩提心,對(duì)于諸佛如來所行的‘妙三摩提正修行路\’必須要持之以恒。”

　　“那么,你們首先應(yīng)當(dāng)明白,最初發(fā)起正覺之心的時(shí)候,有兩種必須要抉擇的重要法義�！�

　　【發(fā)覺初心】最初發(fā)起正覺之心,也就是初發(fā)真實(shí)菩提心,簡稱“初發(fā)心”。

　　在佛經(jīng)當(dāng)中,所謂“初發(fā)心菩薩”通常是指“初發(fā)心住”的菩薩,即“初住”菩薩;如《華嚴(yán)經(jīng)》等等大乘經(jīng)典所說,“初發(fā)心菩薩”之功德不可思議,為諸佛所贊嘆,就是指“初住”菩薩。而像咱大家這樣的,初學(xué)大乘佛法的人,即便發(fā)了“菩提心”,通常還屬于“世俗菩提心”,應(yīng)當(dāng)叫做“凡夫菩薩”。

　　云何初心二義決定。

　　“如何是‘初發(fā)心\’時(shí),兩種必須要抉擇的重要法義呢?”

　　阿難,第一義者,汝等若欲捐舍聲聞,修菩薩乘入佛知見。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心,與果地覺為同為異。

　　“阿難,第一種必須要抉擇的法義是:如果你們真要舍棄聲聞境界,發(fā)心修行菩薩乘,以期入佛知見;那么,就應(yīng)當(dāng)仔細(xì)觀察你這個(gè)‘因地發(fā)心\’,看看它與如來的‘果地覺\’,到底一樣還是不一樣�！�

　　這第一種需要抉擇的重要法義,就是反觀自己的“菩提心”,即“因地發(fā)心”,看看它和如來的“果地覺”是否一致,是否同屬于“不生滅心”。

　　發(fā)心成佛,就好比春種、夏長、秋收一樣,首先要選對(duì)“種子”播種下去;其次,需要正確地除草、施肥、澆水,等等;最終,才會(huì)豐收。

　　這第一種決定義,就好比“選種子”一樣,“種瓜得瓜,種豆得豆”,所發(fā)的必須是“佛心”,將來成就的才會(huì)是“佛果”。

　　有人問:我也有佛心嗎?什么是我的佛心呢?

　　答:您如果沒有佛心,從哪里蹦出來這個(gè)問題呢?一切眾生皆有佛性,所以大家都有佛心。如何是您的佛心?如果您像阿難尊者一樣,通過學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》而開悟自己的“不生滅性”,也叫做“不生滅心”,那就是您的佛心了。請(qǐng)好好努力吧,此事無人可以為您代勞,因?yàn)椤氨舜松硇?本不相代”呀。

　　關(guān)于第一種決定義,世尊如此抉擇:

　　阿難,若于因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處。

　　“阿難,如果在因地的時(shí)候,以思維分別的‘生滅心\’為根本修行之因,去求證無上佛乘的‘不生不滅\’之大涅槃和清凈法身,這是不可能的�！�

　　【生滅心】指一切分別心念。

　　【不生不滅】指如來的“大涅槃”和“清凈法身”。

　　一切“因果”之妙理,都遵循著“因果一致性”的規(guī)律,所謂:善因得善果,惡因得惡果;清凈因得清凈果,染污因得染污果;生滅因得生滅果,不生滅因得不生滅果,等等。

　　因此,大家在“因地”修行的時(shí)候,首先要找到自己本有的“不生滅心”,以這個(gè)心來發(fā)起“真實(shí)菩提心”,作為咱成佛的種子,經(jīng)過勤奮行持,將來,因圓果滿,才會(huì)成就相應(yīng)的“不生不滅”之圓滿法身佛。

　　這就是修行之“因果”。雖然咱的“不生滅心”不屬于“因果”,如來的“圓滿法身”也不屬于“因果”;但是,僅就修行的過程來說,從凡夫到成佛,還是會(huì)遵循“因果”之規(guī)律。以最初覺悟的“不生滅心”為因,將來才會(huì)圓滿成就“不生不滅”之佛果。

　　那么,大家本有的“不生滅心”或“不生滅性”到底在哪里呢?

　　答:就在一切世間生滅法當(dāng)中,其中蘊(yùn)含著“不生滅性”;就在咱的“五蘊(yùn)”煩惱之“生滅念”當(dāng)中,其中蘊(yùn)含著“不生滅心”。

　　因此,要想找到“不生滅性”,首先要充分了解世間的一切“生滅法”。透過“生滅法”之現(xiàn)象,才好觀察并覺悟其中的“不生滅性”。

　　世尊繼續(xù)說道:

　　以是義故,汝當(dāng)照明諸器世間可作之法,皆從變滅。

　　“因?yàn)檫@個(gè)緣故,你首先應(yīng)當(dāng)觀照察明世界上的一切可造作之事物,認(rèn)識(shí)到,它們都是有生有滅的�！�

　　【照明】觀照察明。

　　【器世間】指“物質(zhì)世界”,即一切眾生所生活的外在環(huán)境,也叫做“國土世間”。而“一切眾生”則名為“眾生世間”。

　　阿難,汝觀世間可作之法,誰為不壞?然終不聞爛壞虛空。何以故?空非可作,由是始終無壞滅故。

　　“阿難,你來觀察世界上的一切可造作之事物,哪里有永遠(yuǎn)不壞的呢?但是,卻從來沒聽說過‘虛空\’會(huì)朽爛毀壞�！�

　　“為什么呢?因?yàn)椤�虛空\’不屬于任何造作,所以才從始至終不會(huì)毀壞與消滅�！�

　　在這里,世尊用“世間可作之法”來比喻“色身”和“思維心”;用“虛空”來比喻“不生滅性”。為咱大家指明了觀察尋找“不生滅性”的方向。那就是,猶如“虛空”包裹著一切“世間可作之法”,它無形無相而不會(huì)壞滅一樣;咱的“不生滅性”不在別處,正是它包含著咱的“色身”與“思維心”,它無形無相而不會(huì)壞滅。

　　它也就是咱的“妙明真心”,如第二卷所說,它包含著一切身心與外境,乃至于宇宙天地,無不盡在其中。

　　可是,為何大家卻找不到這個(gè)不生滅的“妙明真心”呢?因?yàn)?咱的“妙明真心”,或者說“妙覺明心”,它被地、水、火、風(fēng)“四大”所分隔,而顯現(xiàn)成了咱的“見、聞、覺、知”;并因此而發(fā)生了五種渾濁,即“五濁”。

　　以是因緣,所謂的“妙覺明心”,就在咱的“見、聞、覺、知”當(dāng)中,也就在咱的“五濁”當(dāng)中。認(rèn)識(shí)它,需要智慧觀察。

　　以下,為了引導(dǎo)大家找到本有的“不生滅性”,世尊首先來開示“五濁”。這就好比,為了找到“清水”,不妨先打來渾濁的“河水”,靜置澄清之后,自然就有了“清水”。

　　世尊繼續(xù)說道:

　　則汝身中,堅(jiān)相為地,潤濕為水,暖觸為火,動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏,分汝湛圓妙覺明心,為視為聽為覺為察。從始入終,五疊渾濁。

　　“像這樣來觀察,那么,在你的色身當(dāng)中,那些堅(jiān)凝之相屬于‘地大\’,濕潤之相屬于‘水大\’,暖觸之相屬于‘火大\’,動(dòng)搖之相屬于‘風(fēng)大\’�！�

　　“由于這‘四大\’之纏繞,就把你清凈圓滿的‘妙覺明心\’,分隔成了眼根之見、耳根之聽、鼻舌身三根之覺和意根之察知�！�

　　“就這樣,從‘四大\’纏繞開始,有了‘六根\’之見聞?dòng)X知,最終,發(fā)生了五重渾濁�！�

　　在“六根”的見、聞、嗅、嘗、覺、知,這六種作用當(dāng)中,可以合并為四種,即:眼根之“見”、耳根之“聽”、鼻舌身三根之“覺”和意根之“知”,稱為“見、聞、覺、知”。也就是世尊所說的“為視為聽為覺為察”。

　　“六根”之見聞?dòng)X知,都發(fā)源于本來清凈圓滿的“妙覺明心”。就這樣,從“四大”開始,到“六根”形成,最后,便發(fā)生了五重渾濁,即“五濁”。

　　下面,世尊將具體開示“五濁”,以便大家能夠透過“五濁”找到不生不滅的“妙覺明心”,用它來發(fā)起真實(shí)菩提心,作為“因地心”,來求證如來的“果地覺”。

　　世尊說道: