安居第四十日(二)：無(wú)悔地做阿彌陀佛眷屬

　　安居第四十日(二):無(wú)悔地做阿彌陀佛眷屬

　　一切眾生是未來(lái)佛

　　阿彌陀佛有廣義說(shuō)與略說(shuō)。廣義說(shuō)中,阿彌陀佛是說(shuō)過(guò)現(xiàn)未來(lái)一切佛;略說(shuō)中,我們把阿彌陀佛當(dāng)成特定的世尊,這樣我們的教育就會(huì)受到制約,思想就會(huì)收緊,收在西方對(duì)應(yīng)的一個(gè)世尊、一個(gè)意識(shí)、一個(gè)去向。

　　標(biāo)方立相是個(gè)方便,標(biāo)方立相的主體目的是令迷失眾生皆有所歸。但是我們一直站在迷失眾生的角度學(xué)習(xí)阿彌陀佛,現(xiàn)世的利益就會(huì)受到制約�，F(xiàn)在大家普遍談到的是標(biāo)方立相的西方阿彌陀佛——過(guò)十萬(wàn)億佛土,名曰極樂(lè),彼世界有佛,號(hào)阿彌陀佛,今現(xiàn)在說(shuō)法,以這一個(gè)世尊來(lái)憶佛念佛,行不行呢?這實(shí)在是一個(gè)方便,很方便,給這些迷失眾生一個(gè)準(zhǔn)確的方位。但如果這個(gè)方位不迷失就好了——我們知道阿彌陀佛是三世一切佛,那現(xiàn)前的一切有情都是未來(lái)佛。你否認(rèn)也沒(méi)有用,何以故?一切眾生的作為沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性,沒(méi)有離開(kāi)佛性,沒(méi)有離開(kāi)法性,離不開(kāi)的,雖然是逆性者、迷失者,雖然在煩惱業(yè)習(xí)中是沉淪者,但從沒(méi)有丟棄過(guò),也沒(méi)有能力把它毀壞掉。

　　我們念三世一切佛這個(gè)阿彌陀佛,你就要謹(jǐn)慎了,就要時(shí)刻小心怎么面對(duì)身邊這些佛了。一切眾生是未來(lái)佛,這是確定無(wú)疑的真實(shí)、究竟的說(shuō)法。我們念過(guò)去佛,念現(xiàn)在佛,都是很好念的,但若是尊重念未來(lái)佛,可不好念,主要是未來(lái)佛的差異太大了,未來(lái)佛的面孔也太多。我們于一切時(shí)處若能生起尊重心,那就是真正的南無(wú)阿彌陀佛者。這個(gè)平等心智真正成熟了,你才知道阿彌陀佛的“正覺(jué)華化生”的眷屬功德,才知道四海之內(nèi)皆兄弟、同一念佛無(wú)別道,這樣的真實(shí)提示。我希望大家在念標(biāo)方立相的西方阿彌陀佛過(guò)程中,有時(shí)有意無(wú)意地念一念廣義的阿彌陀佛,這樣對(duì)我們是一個(gè)很方便的修行,一個(gè)自我提示。

　　一念安心

　　極樂(lè)世界的眷屬功德和我們這個(gè)娑婆世界的唯一差異——娑婆世界是雜類(lèi)眾生、雜類(lèi)果報(bào)所產(chǎn)生的雜緣世界,也就是五濁惡世,渾濁,雜亂,次序不夠。而極樂(lè)世界,一切往生者皆是正覺(jué)華化生,非是胎生,永不再受胎生之苦。胎生是十分苦的,但我們?nèi)祟?lèi)對(duì)胎生的苦已經(jīng)沒(méi)有記憶了,不是不苦,是苦到極致,記憶封閉了。所以很多人不怕胎生,不怕輪回,因?yàn)樗�不�?所以說(shuō)無(wú)知無(wú)畏。如果了解了胎生之苦,是沒(méi)有人愿意胎生的。

　　我們說(shuō)——不養(yǎng)兒女,不知父母恩。那阿彌陀佛攝化這么多,又是父母又是師長(zhǎng),養(yǎng)育我們的法身慧命,我們?cè)趺磥?lái)面對(duì)他呢?那就是第五門(mén)——回向門(mén)的修持,回向門(mén)是一個(gè)利他最直接的善巧——不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭?成就大悲心,入一切生死煩惱林中,游戲神通,至教化地,依本愿力故,即依佛的愿力故,依一切眾生的本性、法性、如實(shí)功德故來(lái)入生死煩惱林中,回向眾生究竟利益。一般我們稱(chēng)回向門(mén)為大悲門(mén),說(shuō)不舍一切苦惱眾生,實(shí)際就是廣泛地念未來(lái)佛、現(xiàn)在佛、過(guò)去佛之一切時(shí)處的阿彌陀佛,看到每一個(gè)眾生的現(xiàn)緣,皆以悲心回施,實(shí)際也是在念佛,回向方便也是悲心方便。

　　我們作為阿彌陀佛的眷屬,實(shí)際是順性地認(rèn)知我們無(wú)始以來(lái)的違性的作為與習(xí)慣。我們一旦認(rèn)識(shí)了這個(gè)習(xí)慣了,那就能頓超頓出,或者說(shuō)橫出。凈土法門(mén)是個(gè)頓超橫出的法門(mén),這是一個(gè)不可思議的教法。一般我們讀到臨命終時(shí),地獄惡相現(xiàn)前之時(shí),若遇善知識(shí),聽(tīng)人稱(chēng)念阿彌陀佛名,乃至十念,地獄的景象就會(huì)變成清凈的蓮花,得以往生彼國(guó),這就是一念、十念的功德作為,而在我們每一時(shí)刻的每一念中都能起到這樣的作用,所以稱(chēng)為頓超橫出。

　　“一念安心”是這個(gè)教法的極致的提醒,也是我們人生最豐富的地方,是我們?nèi)松�最具足、最值得尊重的一個(gè)角度。我們以前對(duì)自己的人生不那么重視,如果知道這一念安心,或者說(shuō)一念即能往生,一念是為具足,那我們就變得富有了。在每一時(shí)刻的念與念之間,我們就可以用隨順性德來(lái)休息了。因?yàn)槿绻�念念要注�?會(huì)很累,很辛苦,在這個(gè)辛苦的過(guò)程中,我們突然會(huì)體會(huì)到為什么順性會(huì)有安樂(lè)。順性安樂(lè)一定是我們?cè)谀钅钭⒁獾倪^(guò)程中得到的一個(gè)休息的對(duì)比。這個(gè)對(duì)比會(huì)使我們真正地抉擇,無(wú)疑地抉擇,即能順性無(wú)為地抉擇下去,或者說(shuō)在無(wú)為的心智下做種種作為而無(wú)染著,所謂不為自求之說(shuō),無(wú)染之說(shuō),慈悲之說(shuō)等等,這都是順性的安樂(lè)。如果不念念去認(rèn)知,我們就會(huì)放過(guò)自己生命的大部分時(shí)間,丟棄大部分的福德因緣。

　　因?yàn)槊恳粋�(gè)因緣我們都能去覺(jué)悟、不失念。菩薩戒、比丘戒中講的最多的就是這個(gè)不失念。例如比丘睡前要做光明相,勿散漫睡眠,勿放逸,要存念三寶;又如菩薩戒講如救頭然之類(lèi)的,若睡眠之時(shí)無(wú)一空過(guò),后待后悔。為什么呢?都是讓我們?cè)谶@一念中去認(rèn)識(shí)生命,它用戒這樣一個(gè)要求來(lái)鼓勵(lì)、推動(dòng)我們。那么凈土法門(mén)呢?——讓我們?cè)诿恳粋�(gè)事情、每一個(gè)現(xiàn)緣、自他業(yè)力交織的剎那去認(rèn)知它。這個(gè)認(rèn)知就是不失念的認(rèn)知。不失念就會(huì)安心。不失念安心,一失念不安心,這樣翻來(lái)覆去你就會(huì)有疲勞感,這時(shí)你突然遇到一個(gè)順性的教法——說(shuō)得念失念皆為安樂(lè)時(shí)、解脫時(shí),皆是佛愿所攝化之時(shí),你就會(huì)象是從一個(gè)很陡峭的懸崖突然回到廣大的平地一樣。

　　作為一個(gè)修行者,我們要知道這一念的抉擇。飛機(jī)駕駛員知道這一念的作用,因?yàn)橐粋�(gè)概念錯(cuò)了,這一飛機(jī)的人也可能就沒(méi)了。打仗時(shí)軍隊(duì)長(zhǎng)官下一個(gè)命令,那一念是個(gè)什么?國(guó)與國(guó)之間有摩擦了,是不是要打,那一念就是千萬(wàn)個(gè)人的生命。實(shí)際我們平時(shí)的每一念都有這么大的力量,只是說(shuō)我們自己輕賤自己,自己把自己的生命意識(shí)麻木到一個(gè)不警覺(jué)、不在意、無(wú)所謂的狀態(tài)下,不斷地產(chǎn)生著很多不必要的虛妄妄想,或者產(chǎn)生一些是是而非的想法,在這個(gè)顛倒妄想中生存。我們對(duì)這一念的大雄大力大作大為沒(méi)有認(rèn)知過(guò),如果知道每一念都有這樣的價(jià)值與作用,一念一世界,一念一法界顯,比開(kāi)飛機(jī)還要厲害,那我們的念頭,很多的造作就會(huì)突然休息下來(lái)。我們要對(duì)它的認(rèn)知到一個(gè)高度,這一個(gè)念頭會(huì)對(duì)法界顛覆,會(huì)對(duì)整個(gè)世間會(huì)有厲害關(guān)系,那你應(yīng)該怎么思維?把你放在未來(lái)佛的角度,你是佛陀,你怎么思維?菩薩啊,這不是假設(shè),這是方法。因?yàn)樵谖覀兊囊庾R(shí)與諸佛的意識(shí)是在同一法界中,只是說(shuō)我們對(duì)自己“一念”作為的認(rèn)知不夠清晰,不夠尊重,不夠準(zhǔn)確,不夠徹底,不夠完善,不夠廣大,不夠真誠(chéng),把自己的思想意識(shí)放在泛濫的、沒(méi)有價(jià)值的這樣一個(gè)角度了。

　　其實(shí)大部分人的生命并不是沒(méi)有價(jià)值,是他沒(méi)有真正地生起尊重,沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)到一切眾生都是未來(lái)佛,那他就會(huì)做眾生的顛倒妄想事業(yè)、煩惱的事業(yè),不斷地輪回,不斷地糾結(jié),不斷地受種種不必要的苦�，F(xiàn)在我們受的苦是不必要的,如果是必要的話,世尊就不出世了。因?yàn)槲覀兪艿目嗍遣槐匾�的�?所以諸佛菩薩,乃至善知識(shí)們出現(xiàn)于世,提醒我們——我們太多的、無(wú)用的想法輕賤了我們的生命,輕賤了我們的意念,輕賤了我們的作為。自我輕賤。本來(lái)到人間應(yīng)該快樂(lè)通達(dá)的,應(yīng)該有增上善巧,在六道每一道中要有助他為樂(lè)的善巧、度他苦緣的善巧,而不是相互危害與沉淪。我們?nèi)绻�真正生起自尊的心念�?那我們就知道六度萬(wàn)行的快樂(lè),智慧無(wú)染的快樂(lè)。

　　過(guò)去說(shuō)“助人為樂(lè)”,大部分人都是知道的,也都做過(guò)這樣的事情,包括公益事業(yè)等對(duì)社會(huì)有益的事業(yè),但如果喚不起心靈真正的需要,你的作為難免有些勉強(qiáng),難免有些人云亦云。我們真正觀察一下為什么諸佛如來(lái)做這么多利益世間的事情而沒(méi)有絲毫染著呢?為什么具有這樣的大智大悲大愿大行呢?他們不過(guò)是真正地、恰當(dāng)?shù)�、順性安住罷了,并沒(méi)有過(guò)多地增減一個(gè)什么事情。我們凡夫有情比佛多了十分多的東西——煩惱、妄想、雜緣、無(wú)意義的思維、無(wú)意義的作為。

　　很多人做了事情以后就會(huì)后悔,回頭一看人生,感覺(jué)太浪費(fèi)了。他覺(jué)悟那一刻鐘才知道浪費(fèi),雖然真正覺(jué)悟就知道一切都是圓滿的,但在某個(gè)階段的覺(jué)悟之時(shí),會(huì)看到我們自身的很多作為真是十分可憐,這個(gè)可憐不是一個(gè)輕易的話題,是我們真正地反省了生命的價(jià)值。你看一個(gè)在惡道里的還是這么個(gè)人,一個(gè)去畜生道做愚癡業(yè)的還是這么個(gè)人,一個(gè)去天界行無(wú)欲之樂(lè)的還是這么個(gè)人,一個(gè)行聲聞獨(dú)覺(jué),一個(gè)行菩薩六度萬(wàn)行,一個(gè)圓成菩提安住于真如法界,都是這么個(gè)心智、作為,為什么這么大的差異呢?何去何從呢?是學(xué)佛的人應(yīng)該選擇的,應(yīng)該認(rèn)知的。

　　佛恩浩蕩

　　我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界,作為父母親人的眷屬,我們知不知道父母恩呢?我們知不知道師長(zhǎng)的恩、國(guó)土的恩、周邊有情的恩德呢?感恩是十分重要十分重要的。在這個(gè)世間,父母養(yǎng)育了我們,師長(zhǎng)教育了我們,國(guó)土載負(fù)了我們,周邊有情托負(fù)著我們,推動(dòng)了的我們的生命,如果我們不知道感恩,那作為阿彌陀佛的眷屬,往生彼國(guó),能感恩嗎?這個(gè)恩是什么呢?——我們生活的動(dòng)力就是恩德啊,我們生活的推動(dòng)就來(lái)自于有情,來(lái)自于父母,來(lái)自于師長(zhǎng),來(lái)自于一切相交織的因緣。

　　人對(duì)這個(gè)“恩”字的認(rèn)識(shí)不夠。我們這個(gè)時(shí)代是相互怨恨的時(shí)代,尤其中國(guó)人,相互埋怨的比較多,誤解的比較多,如果真正地輔助、理解、感恩,那真是不可思議的。我們用的任何一個(gè)小的東西,都來(lái)自于辛苦與付出,所以出家人應(yīng)該感恩于檀那,感恩于父母,感恩于周邊。但我們有沒(méi)有感恩呢?如果沒(méi)有,我們就會(huì)行很多放逸。那世俗人亦復(fù)如是,你感恩你的父母師長(zhǎng)嗎?感恩國(guó)土對(duì)你的載負(fù)嗎?人有感恩心,就有覺(jué)悟的機(jī)會(huì),有覺(jué)悟的相應(yīng)貼切的內(nèi)在體驗(yàn)。

　　所以我們念佛憶佛,實(shí)是感恩阿彌陀佛給予了我們一個(gè)法身慧命!雖然一切眾生有佛性,但你這個(gè)佛性是死寂的,是被業(yè)力厚厚的土壤埋在深深的地下,你沒(méi)法挖掘出來(lái),埋在深深的海底,你沒(méi)法去取用它!阿彌陀佛以其無(wú)礙的智慧,大悲的心智、方便,回施給我們。說(shuō)借用給我們嗎?不是借用,是你本來(lái)具有的;說(shuō)你借用吧?你依無(wú)礙力,把你本有的法性取用出來(lái)。你得這樣的自在力的時(shí)候,就知道佛恩浩蕩!這個(gè)浩蕩是什么呢?——你本來(lái)有,而不能用!諸佛如來(lái)讓你能使用出來(lái)!這個(gè)恩德是不可思議的!

　　阿彌陀佛于一切眾生的恩德是不可思議的。所以若是感恩人,最容易體會(huì)到彌陀的教法。當(dāng)然我們可以通過(guò)對(duì)父母、師長(zhǎng)、朋友、周邊的有情、國(guó)土的感恩,體會(huì)對(duì)阿彌陀佛的感恩。我遇到許多所謂的精神病患者,并不是有真正的精神病,而父母就會(huì)把他們送到精神病醫(yī)院,因?yàn)椴荒推錈┝?厭倦了,忍受不了了,就會(huì)把他們往那里一推。很多老人家被送到養(yǎng)老院,或者沒(méi)人照顧,也就是子女厭倦了。很多是完全可以健康地生活下去的,因?yàn)闆](méi)有很好的被照顧,或者說(shuō)在某個(gè)困難時(shí)期,沒(méi)有人用真誠(chéng)、徹底、相續(xù)的心去照顧,他們也就結(jié)束了生命。阿彌陀佛,乃至這些菩薩、善知識(shí)們,為了我們的法身慧命,累生累劫地傳達(dá)著、回施著、提示著,沒(méi)有間斷過(guò)。一代一代的善知識(shí)們,一代一代的佛陀智慧的傳達(dá)者們,從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò),不舍一切我們這些舍棄了覺(jué)性的人們,要是佛陀也舍我們了,我們真是沒(méi)有機(jī)會(huì)了,那就只有妄想與沉淪,只有掙扎與痛苦。

　　我們這里不必要搞一個(gè)什么宗教崇拜的說(shuō)法,但就從最基本的道德、感激的角度來(lái)說(shuō),從真誠(chéng)利益上來(lái)說(shuō),佛陀對(duì)我們的利益是不可思議的。佛陀的教法對(duì)我們?cè)诰烤挂饬x上的法身慧命的養(yǎng)育是真誠(chéng)的,是徹底的,是圓滿的!我們世俗的父母師長(zhǎng),對(duì)我們的教育,對(duì)我們的愛(ài)戴,都是極有限度的。何以故呢?你可以去觀察,去類(lèi)比。我們也不需要偏贊佛陀的慈悲、廣大、究竟、真實(shí),我們可以去觀察對(duì)比。我們的父母可能對(duì)我們有很大的耐心,有很親切的引導(dǎo)與養(yǎng)育,但是如果拿來(lái)跟佛法一比,我們就會(huì)認(rèn)知到佛陀對(duì)我們的恩德的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵了。

　　在佛陀的教法中,最感人最感人的莫過(guò)是——佛陀提出“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”這樣一個(gè)稀有的,唯有佛陀能說(shuō)出來(lái)的不可思議的語(yǔ)言,這樣一個(gè)揭示了一切本來(lái)面目的語(yǔ)言。佛陀后來(lái)的施教都是為了讓一切有情去證實(shí)這樣一個(gè)真正的狀態(tài),這是他給我們最大的恩德,一切世間有情不能代替,一切世間的師長(zhǎng)不能取代!所以我們?nèi)绻�真正把念佛作為主題,把順性的行為作為主題,那阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土是必生之地!我們會(huì)感恩地抉擇,而不是徘徊地抉擇。

　　真正抉擇了這個(gè)主題,那我們?cè)阪镀攀澜绨残臉O樂(lè),在娑婆旅游旅游,百年如寄,終有所歸,回到你的極樂(lè)世界,回到順性的本家本國(guó)、無(wú)生國(guó)中,在這個(gè)莊嚴(yán)的國(guó)度中,你可以分身無(wú)數(shù),可以回到娑婆世界看看你以前的作為,也可能真會(huì)痛哭流涕的;看看你以前的那些父母、朋友、同事們還都在干些什么,你可能會(huì)說(shuō)你的選擇一定是準(zhǔn)確的,是真誠(chéng)的,是有真正的尊嚴(yán)的。就從尊嚴(yán)這個(gè)角度來(lái)說(shuō),我們作為阿彌陀佛的眷屬是絕對(duì)值得的、有意義的!我們付出多大的辛苦得到都是值得的,況且我們現(xiàn)在還沒(méi)有什么辛苦,他只是讓我們安心快樂(lè)。

　　沒(méi)有遺憾的究竟抉擇

　　作阿彌陀佛的眷屬,這個(gè)抉擇十分重要。你要是不抉擇,那不是阿彌陀佛的眷屬,因?yàn)槲覀儚男牡桌飶膩?lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)往生,沒(méi)有認(rèn)知過(guò)而說(shuō)能往生,這個(gè)進(jìn)趣是極難形成的,所以一定要抉擇與認(rèn)知。

　　我們通過(guò)對(duì)主功德與眷屬功德的學(xué)習(xí),無(wú)外乎是要抉擇往生的必然,或者說(shuō)往生的這個(gè)自尊、往生的這種大恩大德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。我們對(duì)此處沒(méi)有一個(gè)完整清晰的認(rèn)知,往生的意樂(lè)是不會(huì)產(chǎn)生的,也就是人云亦云。但通過(guò)分析、認(rèn)知、學(xué)習(xí)、觀察,認(rèn)真地體驗(yàn)與尊重地選擇,那我們一定把極樂(lè)世界作為這一生回歸的目標(biāo),真正安心于此,決定于此,不再去顛覆它了。

　　因此我們就知道娑婆世界原來(lái)是客居之地,各行方便,實(shí)無(wú)得失可以計(jì)較,實(shí)是夢(mèng)幻之事,就象客居夢(mèng)鄉(xiāng)一樣,我們?nèi)�然不再去�?jì)較了,再去計(jì)較實(shí)在是無(wú)意義了。若再計(jì)較這個(gè)娑婆世界,那娑婆世界就是你的家。

　　我們真正放棄了在這個(gè)娑婆世界斤斤計(jì)較的習(xí)慣、陋習(xí),那極樂(lè)世界就是我們的家。因?yàn)槟阍诼糜沃�地、客居之�?不會(huì)計(jì)較了,那里是你解放自己、休息的地方,放松的地方,是你覺(jué)悟的地方,是你證道的地方,不是你要守護(hù)的東西,因?yàn)闆](méi)有什么可守護(hù)的。你可以觀察我們一生一生有什么可守護(hù)的啊?包括我們自己的色身、名字,最后都要丟棄,火葬場(chǎng)的最后一刻,什么也守護(hù)不住了,最后就剩一把骨灰,寫(xiě)一個(gè)名字,掛一個(gè)照片說(shuō)某某某,實(shí)際那時(shí)你站在中陰身說(shuō),不對(duì)!為什么?那肯定不是。

　　我們?cè)跇O樂(lè)世界,回頭看看娑婆世界眾生不健康的選擇,即六道輪回、迷失的選擇與固執(zhí),我們一定會(huì)生起同情的,那時(shí)再倒駕慈航,再來(lái)做一些枝葉問(wèn)題。度生是枝葉,往生是主體啊!菩薩,不往生,你沒(méi)有度生方便,多是沉淪,你沒(méi)有度別人,只是指責(zé)別人,說(shuō)這個(gè)人這么壞、作為這么麻煩等等,利人是很困難的。為什么呢?菩薩利人不得究竟方便,只得相續(xù)方便,一切菩薩利他無(wú)外乎是自利方便罷了,沒(méi)有圓成佛道故。所以一切利他者皆稱(chēng)為世尊如來(lái)啊!要不是世尊,實(shí)無(wú)度生方便。

　　我們此一生,若真正尊重我們?nèi)松�的價(jià)值,一定要對(duì)它有一個(gè)圓滿的交代!那我們真是仰俯無(wú)愧的——對(duì)我們無(wú)始以來(lái)的親屬、一切有緣者、無(wú)緣者,對(duì)自己,對(duì)現(xiàn)前這個(gè)生命的覺(jué)知性,這個(gè)業(yè)所的守護(hù)者,那是一個(gè)永恒的價(jià)值,一個(gè)真正圓滿的,再也不會(huì)有遺憾的抉擇。

　　你抉擇這一次,那你作為阿彌陀佛的眷屬,可以分身游化了。我們現(xiàn)在這個(gè)粗重的身體,古人講就象一個(gè)糞挑子,好東西進(jìn)去,變成齷齪的東西,象一個(gè)無(wú)底洞,不斷地裝、裝,裝到最后那一天,太累了,往火葬場(chǎng)里一裝就完了。你還認(rèn)為是個(gè)什么呢?但是它的價(jià)值可以使你六道輪回,可以使你覺(jué)悟,成為阿羅漢,成為菩薩,成為佛陀世尊。你有什么樣的選擇呢?釋迦文佛推薦我們往生極樂(lè)世界,阿彌陀佛接引我們往生極樂(lè)世界,我們性德的本質(zhì)在極樂(lè)世界。這個(gè)“在”,無(wú)外乎是個(gè)提示。那我們真正意樂(lè)的觀察呢?那是你自己要觀察的了,那是最大的動(dòng)力,即我們現(xiàn)生的心愿。這一生的心愿起很大的作用,很多人之所以渾渾噩噩地一生一生地活著,就是他不知道一生一生真正的心愿是什么?有作為價(jià)值的心愿是什么?他認(rèn)識(shí)不清楚的,所以渾渾噩噩。一旦認(rèn)識(shí)清楚了,十分明快的一生就會(huì)展示在這個(gè)世間,展示在親人、朋友、有緣面前,那是燦爛的,是透達(dá)的,是沒(méi)有遺憾的!如古人所講——仰俯無(wú)愧,無(wú)有愧色面對(duì)于天地!

　　若要真正仰俯無(wú)愧地面對(duì)這個(gè)世間,你一定要有一個(gè)準(zhǔn)確的、完整的、究竟的選擇。十分準(zhǔn)確,十分完整,十分透徹地,你認(rèn)知了這樣一個(gè)愿望,它是經(jīng)得起審視的,乃至未來(lái)世,乃至一切世間有情來(lái)審視。往生阿彌陀佛的極樂(lè)世界,作為阿彌陀佛的眷屬,我們可以觀察值不值得做。要是值得做了,那我們就是蓮池海會(huì)的菩提眷屬、金剛道友,那我們?cè)谖磥?lái)世可以共同游化,可以分身游化,可以別類(lèi)游化,可以十方世界無(wú)所障礙,若去若往。你說(shuō)這是個(gè)神話也行,但想想這個(gè)神話都比你在六道里沉淪有意義。

　　菩薩們啊,我們不去觀察,就不知道在我們的意識(shí)法界中,我們因?yàn)闃I(yè)力、煩惱、習(xí)慣等等,受到多么大的局限。而我們因念佛憶佛順性故,又是那么自在,那么健康,那么純正!象佛陀一樣具足紫磨金身、三十二相八十隨行好,可以朗耀一切眾生,令一切眾生走出癡暗冥,因?yàn)檫@個(gè)佛是無(wú)所屬的,覺(jué)性圓滿也是無(wú)所屬的,不是說(shuō)某個(gè)人擁有,其他人不允許擁有的,不是這樣的。

　　《大方等如來(lái)藏經(jīng)》值得一看。在這個(gè)經(jīng)典中世尊做了九種喻,比喻一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,這個(gè)如來(lái)藏性在一切眾生生命中是從來(lái)沒(méi)有被毀壞、泯滅的,只是被埋沒(méi)了,我們不斷的業(yè)習(xí)的累積、沉淀,埋沒(méi)得越來(lái)越深,如果不去真正地、徹底地挖掘它、使用它,它就那樣悄悄地埋沒(méi)著。我們?cè)谶@個(gè)無(wú)意義的輪回中受到種種苦,你覺(jué)悟的時(shí)候知道這個(gè)輪回也沒(méi)有問(wèn)題——它是你覺(jué)悟的動(dòng)力,但你要是不覺(jué)悟,一直在迷失的執(zhí)著狀態(tài)中,那輪回真是苦海無(wú)邊啊!

　　我們選擇阿彌陀佛這樣一個(gè)修法,往生阿彌陀佛的極樂(lè)世界,做阿彌陀佛的眷屬,此“眷屬”,賓主一如!主次一如!

　　阿彌陀佛雖然是佛中之王,光中之尊,雖然是十方諸佛皆共稱(chēng)贊彼佛功德與殊勝,但他并不是讓你永遠(yuǎn)在他的腳下去禮拜,其實(shí)際內(nèi)容在《無(wú)量壽經(jīng)》有很簡(jiǎn)單的描述,世尊在一個(gè)偈子上是這樣講的——爾時(shí)阿彌陀佛發(fā)出微笑,有光明繞佛三匝,從頂而沒(méi),世尊授記十方來(lái)的諸佛菩薩,不管東西南北四維上下,你們這些菩薩來(lái)我的國(guó)土,我知道,你們知道諸法如露如電,你們也想建立象我一樣的國(guó)土,也象我一樣來(lái)度化十方的眾生。他不是安慰這些菩薩們,不是安慰這些往生人們,他說(shuō)的是如實(shí)的教法,即賓主是一如的。

　　有人說(shuō)阿彌陀佛是無(wú)量壽,眷屬也是無(wú)量壽,那眷屬就永遠(yuǎn)只能做眷屬,不能做象阿彌陀佛那樣做一個(gè)究竟圓滿的利益者、安住者。所以有阿彌陀佛也會(huì)取滅,干什么呢?給你一個(gè)位置。第一個(gè)接這個(gè)位置的就是觀音菩薩。只要你需要,阿彌陀佛也會(huì)取滅,給你讓位置,讓你圓滿阿耨多羅三藐三菩提。一切諸佛如來(lái)順性、乘性者,無(wú)不是利益眾生方便,他們不需要做什么了。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》清晰地表達(dá)阿彌陀佛于十方往生者皆有授記——汝等未來(lái)世當(dāng)成佛,如我無(wú)異。

　　釋迦文佛在《無(wú)量壽經(jīng)》上有這樣的話——佛告阿難啊,諸有眾生,遇其光明,身心柔軟,自然向善,三垢消除,稱(chēng)念彼佛名者,往生彼國(guó),次如彼佛,就是說(shuō)在未來(lái)世會(huì)象阿彌陀佛一樣。

　　十方諸佛皆共贊嘆阿彌陀佛功德,贊嘆這些往生者亦如贊嘆阿彌陀佛,等無(wú)差別。

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》,種種解釋,種種方便,種種梳理,就讓我們抉擇無(wú)疑——往生吧,沒(méi)有問(wèn)題的。但你要去細(xì)致的觀察,也不要盲目。有的人太盲從了,一看就說(shuō)可以了,我愿意往生,實(shí)際下面疑惑又來(lái)了。所以你要細(xì)細(xì)地去觀察。

　　此眷屬功德——如來(lái)凈華化生,皆是阿彌陀佛的愿力所成就的這樣一群念佛有情,我們是要抉擇的。隨順?lè)鹪?隨順?lè)ㄐ?隨順自己的意樂(lè),我們是要選擇的。不選擇,雖是眷屬,不名實(shí)際眷屬,因?yàn)閷?shí)際利益不現(xiàn)前。若我們抉擇了,現(xiàn)世利益即現(xiàn)前,這跟生死來(lái)往不相干,只在于抉擇。所以抉擇者必得安心。何以故呢?心不再起伏了,不再變異了,不再去來(lái)回計(jì)較了。那我們?cè)趹浄鹉罘鸬男薹ㄖ?就會(huì)平和地、如實(shí)地去相續(xù)了。

　　阿彌陀佛在自受用中,允許十方眾生往生彼國(guó),也允許十方眾生去審視、思維、觀察這個(gè)法則,包括修行其他法則來(lái)做對(duì)比,這在《無(wú)量壽經(jīng)》是有十分清晰的記載的。在唐密無(wú)上瑜伽部也有這樣的阿彌陀佛的修法,其中清晰地提示到,阿彌陀佛自受用安穩(wěn)眾生之意樂(lè),就是說(shuō)你不要害怕,阿彌陀佛不是專(zhuān)利者,不是讓你去念阿彌陀佛,其他什么也不要做。因?yàn)榘�彌陀佛括于三乘教�?你可以修持三乘,但是主次要分明,往生的利益一旦抉擇,你什么法都可以修行;但在往生的利益沒(méi)有抉擇,主題的修法沒(méi)有完成之前,你修其他法,在這個(gè)時(shí)代,億人修持,罕有得道啊!不是說(shuō)沒(méi)有得道,是少。

　　因此,此眷屬功德成就雖然是攝化十方,無(wú)所疏漏,但我們自身的抉擇是十分重要十分重要的。諸位善知識(shí),一定善思維,善觀察,善抉擇!

　　(歲次辛卯五月二十五 2011年6月26)