安居第四十二日(二)：修行路上的迷失

　　安居第四十二日(二):修行路上的迷失

　　凈土一法的大機大用,為一切諸佛所稱贊,所守護(hù)。阿彌陀佛被共贊譽為“佛中之王,光中之尊”,此非世俗之高低等級,實是滿足眾生對比之心智,奪一切眾生分別執(zhí)著之迷茫。若沒有“佛中之王,光中之尊”這樣一個極致教法,眾生就會猶豫在無盡的法海中,于無盡的佛菩薩名號功德中而不能抉擇,或者說于無盡教法中不能殊勝歸依。因此“佛中之王,光中之尊”是一個尊貴的抉擇。

　　這是教法抉擇方便,順應(yīng)眾生,奪眾生分別取舍的業(yè)力習(xí)慣,此法一標(biāo)立,你猶豫徘徊是沒有意義的了,它告訴你——歸依吧,隨順吧,此處是真實的,十方諸佛來共宣共證這個真實的名號與利益,非菩薩說、凡夫說,因為眾生有無盡的心念作為,那么諸佛有對應(yīng)的無盡的教法,何以故?一切作為、一切心念舉起之剎那,無不稱為法。法無定法,眾生心所無定故。一切世間出世間的作為莫不名為法,若迷失若覺悟,莫不名為法。如此,我們對“法”有一個廣大的、周遍的認(rèn)知,我們才知道擇法之重要。

　　所以,我們在學(xué)習(xí)的過程中,第一步首選就是——擇法。若不擇法,那在這個一切皆名為法的世間法海中,是覺是迷就不知道了。所以選擇就是覺悟的方法,此處擇法就是覺悟。覺悟一切法海中的法,那就是無選擇的選擇,選擇了覺悟,遺棄了迷失。若在十法界中迷失,那是無盡的迷失。眾生業(yè)海無盡,諸佛覺路無邊。

　　所以凈土教法大機大用,無擇而擇,擇于佛愿,知佛愿明佛心。所以我們要知道——佛愿與佛心,眾生之迷與眾生之心,愿、心同一名詞。我們對愿的了解是很模糊的,就是因為不知道愿與心異名而同用,佛菩薩立這個愿那個愿,無外乎是讓我們印契自己!

　　你是菩薩心,是聲聞心,是緣覺心,是六道心……?這個心怎么來表明呢?——你的愿望是什么?佛菩薩的愿望是什么?我們通過愿望而了解了佛心是什么,菩薩心是什么,聲聞心是什么,眾生心是什么?其本質(zhì)無別,但是名言表達(dá)上千差萬別,所以我們在千差萬別中回歸到法性認(rèn)知中,我們知道——“愿”不過是心之回歸,心之暢明。心不可自見,所以諸佛設(shè)立方便立大愿,這都是佛菩薩的悲心所使,所以心、愿是異名同用,有異名同用的不可思議的作用力。

　　若是凈土宗不談佛菩薩、聲聞緣覺,乃至六道的愿之差別,我們很少知道心的差別,那我們就不會抉擇于佛愿,不會抉擇于自心,而在十法界中混淆自心,混淆心之妙用,那就會迷失自心,沉淪在顛倒輪回的業(yè)力之中不能自拔!諸位菩薩,此處要不斷地去認(rèn)識、實踐,通過大乘了義教的教典,以及歷代善知識對佛法的傳達(dá),認(rèn)識自心究竟的渴望,不要隨著你的業(yè)習(xí)之迷失狂妄去認(rèn)取,那是沒意義的。

　　受用功德成就——“愛樂佛法味,禪三昧為食”,此禪三昧不離佛之心愿。許多人說凈土法門是個修持的法門,沒問題的。歷代祖師都從性、修二法中來展示凈土法門的殊勝。我們都知道,通途教法中對“修”法上的暢明與傳達(dá)已是很豐滿了,所以此處我們傳達(dá)的就是一個適宜的方便。因為諸位善知識把凈土在修德上熏修的方式已經(jīng)講的十分多了,那我們在佛愿的隨順上去提示大家,希望大家在此中能得到點滴的方便與增上,使我們�；�雙修,不至于出現(xiàn)偏差,在修行路上有個清晰的歸依,免離歧途之害�！斑m宜”是一個互補的善巧,從宋朝以來,比較多談的是修德上的實用方式,而于性德上的隨順,或于彌陀報德的隨順,這樣的提示慢慢地減弱了。這個減弱的過程是我們大家的共業(yè)所使,故在這種適宜的方便中,我會比較著重地表達(dá)愿與心的作用,并不是為了違背某些善知識,或某些作用,而是希望大家在各個角度去如實地審視此教法的利益與特征。

　　了解了這個教法的特點,就比較容易準(zhǔn)確地去實踐,就如航線一樣,可以直達(dá)目的地,不受其委曲。很多修行人是很委曲的,看著象個修行人的樣子,實際心靈在究竟之安樂處、發(fā)心處沒有認(rèn)知,多走委曲之路,心性的舒展會受到某種莫名的壓抑,這個壓抑就是不得法之殊勝方便,因為每個教法一定有它的特質(zhì)方便,認(rèn)知不清就會迷失、徘徊。

　　這個“迷失”,就是一念的業(yè)力啊,為什么會有迷失者呢?——業(yè)力所使,擇法的不準(zhǔn)確性。因為沒有準(zhǔn)確的擇法能力,就選擇了一條相似的路,也可能就背道而馳了。在凈土的教法上亦復(fù)如是,假設(shè)我們不能準(zhǔn)確地抉擇,看似也走在修行的路上,但是是相似的,那也可能真會背道而馳的,時間到了但卻倒不了目的地,真是走了冤枉路!

　　我們在修行人這一生,真不能走冤枉路啊!在修行路上耽擱不起!因為在修行的路上,會不會有人真正及時地來提醒我們不要走岔路呢?這很難說啊。因為這個路是沒有標(biāo)志的,所以我們先學(xué)會怎么辨清一個準(zhǔn)確、抉擇的方式,而不至于在修行的路上走入歧途,而是在金光大道上去正行,那就能迅速到達(dá)寶地——即往生的愿望,或者安心的事實利益,客居娑婆,心安極樂。在此娑婆沒有計較,不需要固執(zhí),何以故?若有不完善的地方,我們可以去調(diào)整,因為它就是你的一個游玩之地。

　　在這個如幻的世界中,實在沒有什么可堅固的,無情界的成住壞空、有情的生老病死之變化,這個“游戲”規(guī)則皆依無常而安立,皆以無我而表現(xiàn),所有的因緣之顯現(xiàn),不過是妙用之事實,無有其實質(zhì)。此實質(zhì)就是眾生固執(zhí)的理由,即以為有我,以為有常,而固執(zhí)于此,那就迷失于此,那就是娑婆,那就不得安心。

　　故在學(xué)習(xí)重要受用功德成就中,我們來善思維,善隨順,隨順佛愿為己命,入不可思議順性功德智海,隨順佛愿故而入法性之海,親證于性德之真實,做一個究竟的安心者,在不動的安穩(wěn)之地,如實安住。

　　曇鸞法師常說“焉可思議”?隨順功德非思議所能成。我們在這個隨順中得到了安樂、安心,然后再來思維是許可的。這個次序不能顛倒。隨順佛愿,隨順佛力,憶佛念佛安心之時,可以思維,可以觀察。若是思維在前,隨順佛愿在后,往往就會滯在你自己的妄想業(yè)習(xí)的習(xí)慣中,不能徹底隨順。而在隨順佛德、隨順佛愿、隨順佛的成就這樣一個隨順的受用。覺知下,我們?nèi)ビ^察與思維,那就會有思維觀察的善巧,即正念思維、智慧觀察,如實安住。這個前后次序不可錯亂,一旦錯亂了,那我們就會依妄想執(zhí)著去證實佛法,那可就背離了佛陀清凈的教言,那你就在無明妄想、猶豫徘徊的歧途上去勞作、去疲憊自己了。

　　這個角度希望諸位善知識善思維,善觀察,善抉擇。

　　(歲次辛卯五月二十七2011年6月28)