人天行果

　　人天行果

　　第一節(jié) 行

　　一、皈依三寶

　�。ㄒ唬�皈依的意義

　　學(xué)佛必從受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，雖然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故學(xué)佛的入門，以受三皈依為根本。如《演道俗業(yè)經(jīng)》中給孤獨(dú)長(zhǎng)者問佛：‘初學(xué)道者，始以何志？佛言：先習(xí)五戒，自皈于三。何謂五戒？一曰慈心，恩仁不殺。二曰清廉，節(jié)用不盜。三曰貞良，鮮潔不染。四曰篤信，性和不欺。五曰要達(dá)，志明不亂。何謂三自皈？一曰皈佛，無上正真。二日皈法，以自御心。三曰皈眾，圣眾之中，所以廣大，猶如大海，靡所不包。’又《大乘理趣六波羅密經(jīng)皈依三寶品》中，如來答彌勒菩薩的問話也說：‘若欲求于阿耨多羅三藐三菩提涅槃者，應(yīng)當(dāng)皈依佛法僧。’

　　皈依是什么意義呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三寶，以三寶為依托，是名為皈依。在所皈的境——三寶方面來說，皈依即救護(hù)義。如《大毗婆沙論》三十四卷說：‘救護(hù)義是皈依義……諸有皈依佛法僧寶，不破學(xué)處，不犯律儀，不違法制，便能救護(hù)。彼破學(xué)處，毀犯律儀，違越法制，雖皈依三寶而不為救護(hù)。’學(xué)佛的人，為了解脫三惡趣的怖畏，和流轉(zhuǎn)生死的痛苦，皈依三寶，仰求救護(hù)，就必須以佛為師，以法為藥，以僧為友，好好的學(xué)習(xí)佛陀，奉行教法，親近僧眾，就能得到救護(hù)。否則，如《毗婆沙論》所說，是不能得到救護(hù)的。

　�。ǘ�）所皈依境的選擇

　　甲、五處觀察

　　所皈依境，就是皈依的處所。所皈依境既然是我們發(fā)心皈投依靠的處所，那我們就必須慎重的選擇，觀察它是否可以作為我們真正的皈依處。否則，若是一個(gè)三業(yè)不凈，有諸過失的人，他自救之不暇，我們以他為皈投依靠，那是永遠(yuǎn)也不會(huì)得到真實(shí)的好處的�！�瑜伽師地論》六十四卷說，選擇皈依處，應(yīng)當(dāng)從五方面去觀察，如彼論說：‘謂由五處觀察所皈，乃可皈依：一、由身業(yè)清凈故；二、由語(yǔ)業(yè)清凈故；三、由意業(yè)清凈故；四、于諸有情起大悲故；五、由成就無上法故。’三業(yè)不清凈的人，必有過失；沒有大悲心的人，必有偏私；沒有成就無上法的人，于自利利他就不能究竟圓滿。故不符合這五種觀察條件的人，我們就決不應(yīng)該皈依他。

　　依據(jù)經(jīng)論中說，只有諸佛如來才經(jīng)得起這五方面的觀察，因?yàn)樵谌鐏砭哂械氖�八不共佛法中，說如來的三業(yè)，皆以智為導(dǎo)首，隨智慧行，所以三業(yè)清凈。就是如來的現(xiàn)行身業(yè)，在一切時(shí)間，一切處所，皆是妙善清凈，勿須覆藏。為所化有情說正法時(shí)，現(xiàn)種種勝相，調(diào)伏眾生，能以勝力折伏攝受一切徒眾，是為如來身業(yè)清凈。如來一切意業(yè)，與智俱轉(zhuǎn)，入大眾中，生起清凈心為大眾說法，除滅眾生的無明煩惱，是為意業(yè)清凈。又說如來具足大悲，于一切眾生，平等化度，于任何一個(gè)眾生，未有不簡(jiǎn)擇了知而暫時(shí)棄舍者，故如來究竟不舍有情。如《攝大乘論》贊如來利樂有情的大悲頌說：‘晝夜常六返，觀一切世間，與大悲相應(yīng)，利樂意皈禮。’《顯揚(yáng)圣教論》卷四說：‘如來大悲者，謂如來悲，由四種因緣，說名大悲：一、依上一切種妙善清凈轉(zhuǎn)依，所作成就故；二、長(zhǎng)時(shí)修習(xí)所得故；三、妙善清凈智所引故；四、緣極深固種種堅(jiān)牢一切相苦境界故。’余如《瑜伽師地論》四十四卷、《雜集論》十四卷等廣說如來具有不共大悲的意義及顯示如來成就最極清凈的一切種妙智。如《顯揚(yáng)圣教論》第四卷說：‘一切種妙智者，謂證得如來最極清凈智斷故；謂于染污清凈二法，一切種數(shù)相差別中，無礙智性，及彼相應(yīng)等持諸心心所法，又復(fù)如來住無漏界，為作一切有清所作事故，于十方士，示佛生有，現(xiàn)身言說，心有所行，有所宣說，成等正覺，轉(zhuǎn)妙*輪，入大寂滅，無礙智性，及彼相應(yīng)等持諸心心所法，是亦名為一切種妙智。’除了諸佛世尊，沒有任何人證得一切種智，故亦無成就無上法者。如上所說，唯諸佛如來經(jīng)得起五法觀察，可以作我們的真正皈依處。

　　乙、諸天神等非所皈依

　　六趣有情之中，天趣最高，所以很多的人，都以天神為皈依處。但彼諸天，由于能力不夠，本身具諸障礙，不能為諸眾生作大利益，故不能作我們真正的皈依處《瑜伽師地論》七十四卷．與《顯揚(yáng)圣教論》卷六，都說由五種因緣，諸天神等非是所皈依處。

　�。ㄒ唬┯尚蜗喙剩�諸天非所皈依。此有五義：

　　1、‘謂諸天神，世不現(xiàn)見，無談?wù)摴?rsquo;：（《顯揚(yáng)論》卷六文）諸天神等與人趣類別，非人類肉眼所行境界，因此諸天不能與人類相見，亦無交談，故亦不能與人宣說法義。

　　2、‘容色奮發(fā)，有怖異故’：諸天神等，容貌色相奮發(fā)時(shí)，形相暴惡，現(xiàn)前雖然受樂，恐懼當(dāng)來生苦，故有怖畏。

　　3、‘染習(xí)放逸，有貪愛故’：諸天由有貪愛，于妙欲境，染習(xí)放逸。

　　4、‘舍他利益，無悲愍故’：諸天神等，于一切有情所，無悲愍心，故不能平等饒益，而棄舍利他。

　　5、‘不能解了，作與不作，不達(dá)定義故’：諸天神等具有煩惱，于應(yīng)作不應(yīng)作的諸業(yè)不能了知，以于善不善業(yè)能招愛非愛果的真實(shí)義未現(xiàn)證覺，未能通達(dá)故。

　　由此五種道理，諸天‘不可皈依’。返觀如來，由形相故，可作皈依。

　　1、‘世間現(xiàn)見，有談?wù)摴?rsquo;：（《顯揚(yáng)論》卷六文）佛在世時(shí)，世間現(xiàn)見，為眾生宣說正法，與諸人等有所談?wù)摗?/p>

　　2、‘容色和靜，無怖畏故’：如來容貌慈祥，清凈無欲，和悅安靜，具四無畏，心無怯劣，無所疑慮，所以都無驚懼恐怖。

　　3、‘遠(yuǎn)離放逸，無貪愛故’：如來于貪等煩惱，永害習(xí)氣，于欲塵無染，具無忘失法，故能遠(yuǎn)離放逸。

　　4、不舍利他，有人悲故’：如來以大悲心晝夜六返觀察世間眾生的善根增滅，于利樂有情事業(yè)，無時(shí)暫舍。

　　5、‘善能了解作與不作，通達(dá)實(shí)義故’：‘如來已通達(dá)善惡業(yè)決定招感愛非愛果的真實(shí)義理，故于應(yīng)作不應(yīng)作的善惡業(yè)和作而有受，不作無受，皆善了知，以此教化眾生斷惡修善，進(jìn)趣解脫。如是五相非諸天所有，故如來是真皈依處�！惰べぁ贰讹@揚(yáng)》二論復(fù)說由五相故，如來是真皈依處。

　　1、‘為利有情，證大菩提故’：如來在往昔因中，最初發(fā)菩提心時(shí)，是為了利益有情而決定希求無上菩提。如《瑜伽師地論》：三十五卷發(fā)心品說：‘又諸菩薩，起正愿心，求菩提時(shí)，發(fā)如是心，說如有言：愿我決定證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。’

　　2、‘現(xiàn)處大眾，開正法眼故’：如來善轉(zhuǎn)*輪，令眾聽聞?wù)�法，開悟眾生法眼，如實(shí)現(xiàn)證無我實(shí)義，成為有學(xué)無學(xué)的圣者。

　　3、‘怨親有情，平等利益故’：如《瑜伽師地論》四十六卷說：‘又諸菩薩，由五種相，當(dāng)知普于一切有情其心平等。何等為五：一者菩薩最初發(fā)心愿大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心。二者菩薩于諸有情，住哀愍俱平等之心。三者菩薩于諸有情，深心發(fā)起一子愛俱平等之心。四者菩薩于眾有緣已生諸行，知其所想有情事已，知一切有情所有法性，即是一切有清所有法性，以法平等俱行之心于諸有情住平等心。五者菩薩如于一有情行利益行，于一切有情行利益行亦復(fù)如是，以利俱心于諸有情住平等心。由此五相，是諸菩薩于諸有情其心平等。’

　　4、‘于諸家室攝，舍離貪者，諸根寂靜故’：如來由貪愛習(xí)氣永盡，舍離一切家宅親屬財(cái)物等的攝受，由此諸根不于所行境中執(zhí)取相好而游行流散，故能諸根寂靜。

　　5、‘善除一切眾生疑網(wǎng)故’：如來是一切智者，于諸眾生正善開示，善能除遣眾生一切疑惑。

　�。ǘ�）由自性故，諸天非所皈依。由于諸天神等煩惱隨逐，具諸有漏，性非清凈，倘不能自己調(diào)御，豈能調(diào)御他人？故非皈處。如來永斷諸漏：永害習(xí)氣，具三（身、語(yǔ)、意）不護(hù)，性極調(diào)善，亦能調(diào)御一切有情，故可皈依。

　�。ㄈ�）由作業(yè)故，諸天神等非所皈依。諸天神等，安住受用眾妙五欲中，恒為歌舞等聲之所牽引，故于諸欲安住為業(yè)；又諸天常與非天互相戰(zhàn)斗，或被諸天自類陵蔑驅(qū)擯，起如是等損害有情的惡業(yè)，故諸天神非所皈處。如來安住于廣大無垢、寂靜等業(yè)，因?yàn)槿鐏碛谔熳≈卸嘧〉谒撵o慮，依此靜慮領(lǐng)受舍樂，超勝下地，故是廣大。第四定舍念清凈，寂靜無動(dòng)，故名無垢。又如來能作有情利益為業(yè)，故如來是所皈依處。

　�。ㄋ模┯煞�爾故，諸天神等非所皈依。即依諸法的法爾道理來講，世間的長(zhǎng)壽、相好、財(cái)富、安樂、辯才等功德和出世間的無怨懟、無災(zāi)橫、無燒惱、斷后世大苦，得大解脫等功德，皆有自己勤用功力修諸正行而獲得，并不由于事天神等而可得彼恩賜。若不勤用功力，雖于天神等極申敬事，亦不能得。此即說由法爾道理，一切功德皆依自力成辦，非他力賜予，故知天神，非是所皈依處。

　�。ㄎ澹┯�因果故，諸天神等非所皈依�！讹@揚(yáng)圣教論》卷六說：‘今問事天神者：天神體性，為由天業(yè)感得？為由供養(yǎng)天得？為無因得？若天業(yè)得者，即應(yīng)歸業(yè)，非天。若無因得者，應(yīng)歸無因，非天。若供養(yǎng)天神得者，為唯因供養(yǎng)，感天神體？為唯因天神？為因二種（即由自供養(yǎng)及由天攝受）？若唯因供養(yǎng)者，即徒事天神；隨處供養(yǎng)，皆應(yīng)能感天報(bào)。（此說供天無益，只要自己隨處設(shè)供即應(yīng)感得天身。）若唯因天神者，即徒設(shè)供養(yǎng)；雖不供養(yǎng)，但由天神應(yīng)得天報(bào)。若俱因二種者，但設(shè)供養(yǎng)，天神攝受，諸所祈愿，悉應(yīng)果遂。又于七種所祈愿事，不定果遂，是故不然。一于供養(yǎng)事攝受；二于信解緣攝受；三于信解彼者，發(fā)起信解，能感最勝天神自體；四于能感最勝所受富樂；五于摧壞阿素洛等怨敵；六于出生；七于終歿。’

　　最后七種所祈愿事不定果遂，意思是說以供養(yǎng)諸天，信解諸天為緣，祈求諸天攝受，招感天體，招感富樂，摧壞怨敵，出生天趣，及生天后常住彼處求不終歿，皆不能滿其所愿求的果事。

　　由上述五種道理，故知諸天神等，非是真正的皈依處。諸天尚不可作皈依，其余鬼神則更不足道了。

　　丙、真正的皈依處

　　真正的皈依處，唯有三種，即佛、法、僧。《瑜伽師地論》六十四卷說：‘問：皈依有幾種？……答：皈依有三種，謂佛法僧。四緣故，有爾所皈依：一由如來性極調(diào)善故，二于一切種所調(diào)能調(diào)善方便故，三具大悲故，四以一切財(cái)而興供養(yǎng)未將為喜，要以正行而供養(yǎng)乃生歡喜；由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。’

　　第一義是說如來證得四無所畏——一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。惑業(yè)生死俱盡，一切漏盡安穩(wěn)，故性極調(diào)善，是可皈依處。否則，自未解脫，有生死怖畏，我們縱皈依他，亦不能從生死畏中得其救護(hù)。

　　又如來具有三念住，攝受所化眾時(shí)，于三種徒眾的行為差別中，住最殊勝的舍念，不起愛心，不起恚心，不起染心。就是說正法時(shí)，一類弟子，恭敬屬耳，心住于教，精進(jìn)修行，如來于彼，無悅無喜，心不踴躍，但住勝舍。一類弟子，于如來說正法時(shí)，不生恭敬，乃至不精進(jìn)修行，如來于彼，不生憎恚，不生不忍，非不保住，但住勝舍。一類弟子，于如來說正法時(shí)，亦生恭故，亦不恭敬，乃至亦精進(jìn)修行，亦不精進(jìn)修行，如來于彼，其心無二，即不喜悅，亦不憎恚，但住勝舍。如來已永盡煩惱習(xí)氣，無愛恚癡等煩惱現(xiàn)行，故于三類徒眾能遍住妙舍，是性極調(diào)善的調(diào)御師，故是真正的皈依處。

　　第二義是說如來于所化度的一切不同根器的眾生，具足善巧方便，若無契機(jī)說法應(yīng)病與藥的方便，縱然皈依他，亦不能給予皈依者的所愿所求。如來于一切所調(diào)伏的有情界和能調(diào)伏的方便，皆具無量善巧。如所調(diào)伏界中，有具縛、不具縛的差別；有鈍根、中根、利根的差別；有剎帝利、婆羅門等的差別；有貪行、嗔行、癡行、慢行、尋思行的差別，乃至有色、無色、有想、無想、非想、非非想等無量差別的有情，如來皆能善巧了知，各予應(yīng)病與藥，的能調(diào)伏的善巧方便而調(diào)伏之。故《維摩經(jīng)佛國(guó)品》說如來‘為大醫(yī)王，善療眾病，應(yīng)病與藥，令得服行。’廣如《瑜伽師地論》四十六卷所說應(yīng)知。

　　這里引《顯揚(yáng)圣教論》卷三文如下：‘四、所調(diào)伏無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界，所化有情，種種行、種種性，或聲聞種性、或獨(dú)覺種性、或如來種性。諸如是等，所調(diào)種性，既思惟已，如實(shí)了知所調(diào)伏者，此軟根、此中根、此利根，此下劣勝解、此廣大勝解，此貪行貪阿世耶，此嗔行嗔阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶，此升進(jìn)阿世耶，此不升進(jìn)阿世耶，此微薄塵垢賢善阿世耶，此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細(xì)隨眠，此羸損隨眠，此不羸損隨眠，此全隨眠，此不全隨眠，此廣說方解，此略聞即解，此擯遣所調(diào)伏，此攝受所調(diào)伏，此軟所調(diào)伏，此粗所調(diào)伏，此粗軟俱調(diào)伏，此應(yīng)舍置，方乃調(diào)伏。如是等處，如實(shí)了知。五、調(diào)伏方便無量作意。謂諸善薩乃至思惟十方無量世界所化有情，調(diào)伏方便。既思惟已，如實(shí)了知此因說秘密之法，方能調(diào)伏；此因顯了之法，方能調(diào)伏；此因攝受方便，此因折伏方便，此轉(zhuǎn)方便，此隨轉(zhuǎn)方便，此應(yīng)隨順，此應(yīng)違逆；此因不同分阿世耶；此應(yīng)作恩報(bào)恩，此應(yīng)示威奮威；此因清凈，此因示現(xiàn)奇特神變，此因示現(xiàn)奇特記別，此因示現(xiàn)奇特教誡，此因示現(xiàn)種種威勢(shì)，此因善誘種種教授，此因粗相，此因軟相，此因粗軟俱相，此因舍置，此因略說法要，能令調(diào)伏；此因廣演法要，方令調(diào)伏。如是等方便，如實(shí)了知。’

　　第三是說如來具足大悲，所以對(duì)于一切有情能無偏黨地平等攝持化度。如《寶云經(jīng)》卷六說：‘佛言：如來大慈，等與一切眾生樂，若于一眾生起慈悲時(shí)，乃至十方眾生亦復(fù)如是。遍一切眾生界，亦滿虛空界，無能遍知如來甚深境界邊際。如來有大悲心，不與聲聞辟支佛共，如來于一眾生起于悲心，乃至一切眾生亦復(fù)如是，為作利益。如來大悲無有邊際，非諸二乘所能究竟。’又《寶雨經(jīng)》卷五說如來成就三十二種大悲，能于十方無量無邊一切世界諸有情中，為作利益，如彼廣說應(yīng)知。又由四種因緣悲名大悲，如《瑜伽師地論》四十四卷廣說應(yīng)知。

　　第四是說如來以大悲利樂有情，為令有情究竟離苦證得菩提為目的，故如來不以有情之財(cái)物供養(yǎng)為喜，必以正行供養(yǎng)為喜。正行供養(yǎng)即依教奉行，是十種供養(yǎng)中，最殊勝的供養(yǎng)。即皈依者，若能于少分時(shí)間內(nèi)，于一諸行修無常想、苦想、空想、無我想，于涅槃修最勝想等，是名于如來所修正行供養(yǎng)。如是供養(yǎng)最為第一，最為無上。詳如下文三寶所勤修供養(yǎng)中說。反之，若希求皈依的人以財(cái)物供養(yǎng)為喜者，其欲貪未斷，定有偏私，則于送財(cái)物供養(yǎng)，或送豐厚財(cái)物供養(yǎng)者生大歡喜，為作利益，而棄舍雖修正行，但無財(cái)物供養(yǎng)的正行者了。故以財(cái)物供養(yǎng)為喜的人，不可皈依。

　　由于唯有如來具足上述四種功德，故唯有如來是真正的皈依處。由此道理，如來所說的教法，和奉行教法的弟子眾，也是最極清凈的，真正能夠利樂有情，令有情離苦得樂，俱可皈依，所以真正的皈依處唯有神法僧三寶。如《瑜伽師地論》說：‘由如是故，彼所立法，彼弟子眾，皆可皈依。’

　　丁、所皈依的正體

　　上面已經(jīng)說真正的皈依處，唯有佛法僧三寶。這里應(yīng)該指明所皈依的主體，使我們明確的了解正所皈依的三寶體勝。在大小乘的經(jīng)論中，說到所皈依三寶的主體時(shí)，都說皈依佛寶，是皈依佛的法身。皈依法寶，是皈依清凈寂滅的涅槃（滅諦）。皈依僧寶，是皈依圣僧自證的無漏無為法。這里引小乘一論，大乘一經(jīng)為證。

　　《大毗婆沙論》三十四卷說：‘諸皈依佛善，何以皈依？答：若法義實(shí)有、現(xiàn)有、想、等想、施設(shè)、言說，名為佛陀。皈依彼所有學(xué)無學(xué)成菩提法，名皈依佛。……諸皈依法者，何所皈依？答：若法實(shí)有、現(xiàn)有、想、等想、施設(shè)、言說，說名為達(dá)磨。皈依如是愛盡離滅涅槃，名皈依法。……諸皈依僧者，何所皈依？答：若法實(shí)有、現(xiàn)有、想、等想、施設(shè)、言說，名為僧伽。皈依彼所有學(xué)無學(xué)成僧伽法，名皈依僧。’

　　《大乘理趣六波羅密多經(jīng)皈依三寶品》中，如來告慈氏菩薩說：‘者有善男子善女人皈依佛者，當(dāng)皈諸佛清凈法身。若欲求于佛法身者，當(dāng)作如是發(fā)大誓愿：愿我及彼一切有情，當(dāng)?shù)萌缡枪Φ路ㄉ�。云何乃令發(fā)如是愿？為佛應(yīng)身剎那遷變，化身佛者，疾入涅槃；功德法身，湛然常住，以是皈依清凈法身。……一切眾生，應(yīng)常皈依無為法寶。一切法中，最尊最勝莫過無為。何以故？以于生死大苦海中，能為船筏，能作有情甘露良藥，又是殑伽沙等諸佛菩薩三無數(shù)劫六度萬(wàn)行所證之果。如是妙法功德圓滿，以是皈依無為法寶。是三僧寶（第一義僧，諸佛圣僧；第二圣僧，須陀洹等；第三福田僧，比丘，比丘尼等。）一切有情云何皈依？應(yīng)作是說，當(dāng)令皈依第一義諦無為僧寶。所以者何？以是無為常住僧故。而此僧寶無漏無為，不變不異自證之法，皈依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。

　　所皈依的主體，如上經(jīng)論所說，都是以無漏無為法為體性；這是指究竟的皈依正體來說的。若佛報(bào)身化身等功德，與道諦法（證滅時(shí)法尚應(yīng)舍，故非皈依正體）和預(yù)流等圣僧功德，雖然不是所皈依的正體，但從救護(hù)義與助道緣來說，仍然皆是殊勝的所皈依境。至于我們現(xiàn)前見到的佛像、經(jīng)書、比丘僧尼，是住持三寶的形相，雖然不是真實(shí)的三寶，但他在現(xiàn)時(shí)環(huán)境之下，代表了三寶，故我們從其跟前承受皈依，即應(yīng)于佛像作大師想，于經(jīng)書作法寶想，于比丘僧尼作圣僧想．依之為師，尊重恭敬應(yīng)如佛寶，法寶、僧寶。

　　還應(yīng)該知道，皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所證的涅槃法；皈依僧，是皈依一切佛弟子。如《大毗婆沙論》三十四卷說：‘問：皈依佛者，為皈依一佛？為一切佛耶？……答：應(yīng)作是說：皈依佛者，皈依一切過殑伽沙數(shù)量諸佛。……問：皈依法者，為皈依自相續(xù)諸蘊(yùn)滅耶？為皈依他相續(xù)諸蘊(yùn)滅？為皈依無盡數(shù)諸蘊(yùn)藏？……答：應(yīng)作是說：皈依自他相續(xù)及無盡數(shù)一切蘊(yùn)滅。……問：皈依僧者，為皈依一佛弟子？為皈依一切佛弟子耶？……答：應(yīng)說皈依一切佛弟子。’《大乘理趣六波羅密多經(jīng)皈依三寶品》也說：‘皈依法身者，即是皈依過去未來現(xiàn)在諸法。’說到所皈依的法寶，‘是殑伽沙等諸佛菩薩三無數(shù)劫六度萬(wàn)行果之所證。’說到所皈依的僧寶是‘第一義僧，所謂諸佛圣僧，如法而住。’由上經(jīng)論所說，故知皈依三寶是皈依一切三寶。但是應(yīng)該知道，若約依止和出家來說，則唯以一佛一僧為師了。

　�。ㄈ�）皈依者應(yīng)具的認(rèn)識(shí)和意志

　　《瑜伽師地論》六十四卷說：‘齊四緣故，說能皈依：一、知功德故。二、知差別故。三、自誓愿故。四、更不說有余大師故。’這里正確地說明了能皈依的人，對(duì)于所皈依的境，應(yīng)該具有的認(rèn)識(shí)，與皈依的意志和堅(jiān)定的立場(chǎng)。

　�。ㄒ唬┲�功德，如來的身語(yǔ)意三業(yè)，皆具足清凈圓滿無上的功德。身相功德，如諸經(jīng)中說，具有三十二相，八十種隨形好。如《攝大乘論》頌說：‘諸眾生見尊，皆審知善士，暫見便深信，開導(dǎo)者皈禮。’語(yǔ)業(yè)功德，如《金剛經(jīng)》說：‘如來是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。’《光明童子因緣經(jīng)》說：‘星日可處地，山石可飛空，大海可令枯，佛語(yǔ)誠(chéng)無妄。’這兩處經(jīng)文，都是顯示佛語(yǔ)清凈真實(shí)。佛語(yǔ)更有不可思議的妙用，如《維摩經(jīng)佛國(guó)品》說：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解。’《寶云經(jīng)》卷三也說：‘如來能以一音演說諸法，隨其類根悉除疑惑，而諸眾生皆謂世尊獨(dú)為己說。’

　　意業(yè)功德，總說有二種，即智慧與大悲。大悲如前已說。智慧功德，如來已究竟證知世俗勝義二諦，于一切所知境界，周遍無礙。如《攝大乘論》說：‘解脫一切障，牟尼勝世間，智周遍所知，心解脫皈禮。’‘無功用、無著、無礙、常寂定，于一切問難，能解釋皈禮。’‘遍一切行住，無非圓智事，一切時(shí)遍知，實(shí)義者皈禮。’又如《寶云經(jīng)》卷六說…‘如來復(fù)有無量無邊無礙智慧，無與等者，不可為譬，一切眾生若心念所知，隨其根性種種差別，如來于一剎那傾悉分別知，隨彼眾生各各所念，各各所作，隨造善惡所得業(yè)報(bào)，如來能以三達(dá)無礙智慧，于剎那傾悉分別知。’總起來說，如來具足相好壯嚴(yán)、十力、四無所畏、十八不共佛法等無量功德，難以盡述。在第四章談到佛果位上功德，可以介紹一些。

　　這里僅依《瑜伽師地論》七十四卷，以六相略攝如來功德，簡(jiǎn)略地鎣述如下：

　　一、圓滿，如來成就三界及出世間的一切功德，出世間所有功德，犯過一切語(yǔ)言詮表，所以如來的圓滿功德，一切歌唱杧贊所不能及。由此因緣，天上人間，一切有情，普遍敬仰贊嘆。

　　二、無垢，普通有情的功德，有七種垢染：1、欲、2、見、3、疑、4、慢、5、憍、6、隨眠、7、慳。這些垢染，如來已永害無有，所以如來具有的清凈圓滿的功德。以無欲貪故，不求他知，故無欲垢。于所成就的功德，不起執(zhí)見，故無見垢。于所成就的功德，自知究竟清凈圓滿，不疑為是功德，非功德，是清凈，是過失等，已無疑惑，故無疑垢。又不以己所有功德，與他有情作較量，故無慢垢。又不觀己所有功德憍醉掉舉，生欣生喜，故無憍垢。如來已永害煩惱的種子和習(xí)氣，故彼功德，無諸煩惱之所隨眠，故無隨眠垢。如來于己所證功德，愿一切有情同證同得，故于功德無慳吝心，不怕令其他有情同所證得，故無慳垢。

　　三、不動(dòng)，如來究竟證得清凈圓滿的功德，諸外道不能擾動(dòng)，一切盜賊不能劫奪，一切親屬不能摧壞，一切國(guó)王不能毀壞，水、火、風(fēng)大不能轉(zhuǎn)變，色身壽命雖盡，亦無動(dòng)轉(zhuǎn)，由諸如來功德無盡，是故不動(dòng)。

　　四、無等，如來所有功德，極廣大故，極尊重故，大威力故，無論是清凈或不清凈的一切有情，都無等者，是故無等。

　　五、能作有情利益事業(yè)，如來為了利樂有情，棄舍所得廣大清凈無罪的所有安樂，適應(yīng)各種根器的眾生，方便教示利他加行，是故能作利益他事。

　　六、功能，如來于所作利益有情事業(yè)時(shí)，不借待作意發(fā)愿而作，因?yàn)槿鐏碛诶麡酚星槭聵I(yè)已圓滿覺證無礙故，由菩薩行位無量劫來作有情利益事業(yè)的加行智為親屬故，于彼利益有情事業(yè)無量劫來恒時(shí)專志而作故，所以如來于利益有情事業(yè)的功能，是任連、無間、無窮無盡的。

　�。ǘ�）知差別，知差別是能皈依者，對(duì)于所皈依的三寶應(yīng)該知道的差別相，大略的意義，已如第一章中所說，這里再引《瑜伽師地論》六十四卷原文如下：‘復(fù)次，由六種相，佛法僧寶差別應(yīng)知；一由相故，二業(yè)故，三信解故，四修行故，五隨念故，六生福故。’

　　1、由相差別：‘云何相故，三寶差別？謂自然覺悟相，是佛寶。覺悟果相，是法寶。隨他所教正修行相，是僧寶。’這三相中，初相說如來無師，自然修三十七菩提分法現(xiàn)等正覺。第二相說如來自覺悟已，能說正法，如實(shí)宣說是道非道，令諸有情趣于是道，不趣非道。所說法義，皆是覺悟的果法，故法寶是覺悟果相。這兩相的意義，廣如《瑜伽師地論》八十七卷中說。第三相說佛教中出家僧眾，由于從如來所，從圣弟子所，聽聞?wù)�法已，凈信出家，�?a href="/remen/juzujie.html" class="keylink" target="_blank">具足戒，圓滿修習(xí)世出世正行，因?yàn)槭请S他（如來及圣弟子）所教導(dǎo)而修正行，故隨他所教正修行相是僧寶。廣如《瑜伽師地論》二十二卷所說。

　　2、由業(yè)差別：‘云何業(yè)故，三寶差別？謂轉(zhuǎn)正教業(yè)，是佛寶。舍煩惱苦所緣境業(yè)，是法寶。勇猛增長(zhǎng)業(yè)，是僧寶。’第一業(yè)說，由諸佛世尊出現(xiàn)于世，哀愍一切有情故，宣說真實(shí)苦集滅道無量教法，此即如來將自所證真實(shí)法義，為有情宣說，轉(zhuǎn)正*輪，所以說此，是佛寶所作業(yè)。如《瑜伽師地論》二十一卷所說。第二業(yè)說，如來宣說的真實(shí)教法，是舍棄煩惱及一切苦的所緣境，故說此為法寶業(yè)。第三業(yè)說，即僧眾修習(xí)應(yīng)理行、質(zhì)直行、和敬行、隨法行等正行，能令勇猛增長(zhǎng)一切善法，乃至證得三菩提果，是為僧寶業(yè)。廣如《瑜伽師地論》八十四卷中說。

　　3、由信解差別：‘云何信解故，三寶差別？謂于佛寶，應(yīng)樹親近承事信解。于法寶所，應(yīng)樹希求證得信解。于僧寶所，應(yīng)樹和合，同一法性，共住信解。’這是說皈依者于三寶所，各應(yīng)樹立其正確的差別信解。第一信解中親近義，下文正行中說。承事即敬事的異名。略有三相，即：尊重、恭敬、供養(yǎng)。如《瑜伽論》九十九卷說：‘又由三相，應(yīng)知敬事，由能體彼功德勝利，故起尊童。隨所體悉，以身語(yǔ)意三種正行，而修供養(yǎng)。復(fù)設(shè)種種幢幡蓋等，而為供養(yǎng)。’于法寶應(yīng)以涅槃為首，發(fā)愿希求證得，故說于法寶應(yīng)樹立希求證得的信解。僧寶共住，由內(nèi)心遠(yuǎn)離貪等所有擾惱，無違無諍，和同水乳，故善和合。如《瑜伽論》九十卷所說。僧眾皆由如法所生、法所化、法等分（相似義），是故同一法性。如《瑜伽論》八十四卷說：‘大師子……口所生者，從說法音而誕生故；法所生者，如理作意，法隨法行之所生故；法所化者，從法身路而得成立相似法故；法等分者，受用無漏法之財(cái)寶相似法故。’共住即六和敬法，由修六種愛敬法，柔順調(diào)和，易可共住，如第一章已說。皈依者對(duì)于僧寶應(yīng)樹立這樣正確的信解。

　　4、修行差別：‘云何修行故，三寶差別？謂于佛寶，應(yīng)修供養(yǎng)承事正行。于法寶所，應(yīng)修瑜伽方便正行。于僧寶所，應(yīng)修共受財(cái)法正行。’承事如前已解，供養(yǎng)當(dāng)在下文供養(yǎng)中說。瑜伽是相應(yīng)義，包括一切乘的境行果等所有諸法，一切并有方便善巧相應(yīng)義故。如《瑜伽師地論》中廣說。又如《瑜伽論》八十三卷說：‘言瑜伽者，受持、讀誦、問論、決擇、正修加行。’總略地說，有其四種：如《瑜伽》二十八卷：‘云何瑜伽？謂四瑜伽。何等為四：一信、二欲、三精進(jìn)、四方便。’所說瑜伽方便，即增進(jìn)成就瑜伽的正確方法，即住清凈尸羅等。如《瑜伽論》二十八卷說：‘謂尸羅律儀增上力故，善守其念，善守念故，能無放逸，防護(hù)其心修諸善法，無放逸故，心正于內(nèi)修奢摩他，增上慧法毗缽舍那。’這就是說，于法寶所，應(yīng)修如是正行。共受財(cái)法，即同梵行者，同受利養(yǎng)，名共受財(cái)。同趣尸羅，同趣正見，名共受法。如其次第能治于利養(yǎng)起爭(zhēng)，對(duì)治違越學(xué)處，對(duì)治于法義顛倒執(zhí)著。如《瑜伽師地論》十四卷所說應(yīng)知，這是對(duì)于僧寶應(yīng)修的正行。

　　5、由隨念差別：‘云何隨念故，三寶差別？應(yīng)以余相，隨念佛寶；應(yīng)以余相，隨念法寶；應(yīng)以余相，隨念僧寶。’皈依者于一切時(shí)處，應(yīng)各起別行，念三寶功德。佛功德不同于法僧，故念佛功德相，是法僧之余相。法功德不同于佛功德和僧功德，故念法功德是佛僧功德之余相。僧功德不同于佛功德和法功德，故念僧功德是佛法功德之余相。為顯三寶功德差別，故從輾轉(zhuǎn)相望說余相。念佛世尊是正等覺者，具足十號(hào)，有大慈大悲，是一切智者，神通無量，于諸眾生，能拔苦與樂等，我欲成佛，愿與佛同，是于佛寶起隨念行。念法是如來親證真理，為利樂有情，施設(shè)三藏十二分教，有大功德，是清凈所緣，為諸眾生離苦得樂的無上妙藥，能滅煩惱，引證菩提，我欲親證，施諸眾生，是于法寶起隨念行。念僧為佛弟子，奉行如來教法，住持圣教，是清凈行者，得無漏法，具戒定慧，能為世間無上福田，我欲同住，修習(xí)僧行，是于僧寶起隨念行。

　　6、由生福差別：‘云何生福故，三寶差別？謂于佛寶，依一有情，生最勝福。于法寶所，即依此法，生最勝福。于僧寶所，依多有情，生最勝福。’這是說于佛寶供養(yǎng)承事，恭敬體拜等，是依一有情生最勝福。因?yàn)樵谝环鹗澜缰�，沒有二如來同時(shí)出現(xiàn)，約此意義，故說依一有情生最勝福。于法寶恭敬、供養(yǎng)、書寫、受持、流通等，即依此法生最勝福，簡(jiǎn)別非于外道法供養(yǎng)等能生福德，故說法寶名為此法。和合共住，是名為僧，故于僧寶恭敬、供養(yǎng)、親近、體拜等，說依多有情生最勝福。

　　皈依三寶的人，若能從上述六種相中了知佛法僧三寶的差別，則于三寶功德，能夠得決定的和不共的認(rèn)識(shí)，也就能夠?qū)τ谌龑毶�起不可�?dòng)搖的堅(jiān)定信心，故從六種因相來認(rèn)識(shí)三寶的差別，是學(xué)佛的人最應(yīng)該尊重學(xué)習(xí)的。

　　（三）由自誓愿，發(fā)心皈依三寶，必須是自覺自愿，由自己內(nèi)在因力發(fā)正愿心，為證菩提，誓志愿受皈依。自誓依佛為師，依法為師，依僧為師。以這樣自發(fā)的誓愿而皈依三寶，是為清凈的正行皈依。

　　（四）更不說有余大師，由四因緣，是大師性，是可皈依處，已如前說。由五因緣，諸天外道，非可皈依，亦已如前說，即已了知如來與天神外道，及其教法，與弟子所有勝劣差別，唯于三寶自誓皈依，不說有余大師與教法及彼弟子為可皈依處。故皈依佛以后，以佛為師，更不皈依天魔外道。皈依法以后，以法為師，更不皈依魔外典籍。皈依僧以后，以僧為師，更不皈依魔外眷屬。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷第三受戒品說：‘若皈佛已，寧舍身命，終不依于自在天等。若皈法已，寧舍身命，終不依于外道典籍。若皈僧已，寧舍身命，終不依于外道邪眾。’

　�。ㄋ模�皈依后的正行

　　甲、第一四正行

　　皈依三寶，可以得其救護(hù)，但必須修習(xí)正行，才能真正得救護(hù)。正行有兩類，各有四種。第一四正行，如《瑜伽師地論》六十四卷說：‘當(dāng)知皈依，有四正行：一、親近善士。二、聽聞?wù)�法。三、如理作意。四、法隨法行。’這里分別略述如下：

　　（一）親近善士

　　（1）善知識(shí)的德相

　　善士即善友的異名，親近善士，就是通常所說的親近善知識(shí)。圓滿的善友，必須具足八種功德。如《瑜伽師地論》二十五卷說：‘云何名善友性：謂八因緣故，應(yīng)知一切種圓滿善友性。何等為八？謂有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語(yǔ)具圓滿。’

　　1、安住禁戒：即安住具戒，善能守護(hù)別解脫律儀。于所受學(xué)的所有學(xué)處，不虧身業(yè)，不虧語(yǔ)業(yè)，無缺無穿，是名安住禁戒。

　　2、具足多聞：即于如來教法，多所聽聞通達(dá)，于諸求法者，有多法宣說開示，并且講說時(shí)，于文義善巧，于眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達(dá)，如是名為具足多聞。

　　3、能有所證：即能證四禪八定，無常想，無�？嘞耄�苦無我想，一切世間不可樂想，有過患想，又能證慈悲喜舍，或預(yù)流果等，六神通，八解脫等，是名為能有所證。

　　4、性多哀愍，即于諸眾生，常起哀憐悲愍，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與安穩(wěn)，如是名為性多哀愍。

　　5、心無厭倦：即于弟子善能教導(dǎo)，于弟子善行，善能贊嘆鼓勵(lì)，性勤精進(jìn)，為大眾宣說正法，不辭勞倦，是名心無厭倦。

　　6、善能堪忍：他罵不報(bào)罵，他嗔不報(bào)嗔，他打不報(bào)打，他弄不報(bào)弄，于諸逼迫苦事，自推己過，以業(yè)之成熟為所依趣，終不于他發(fā)生憤恚，如是雖遭輕陵毀辱，堪能忍受，而其本性都無改變，唯常于彼有情，思為利益。又能于修道等時(shí)，堪忍寒熱饑渴，蚊虻風(fēng)日等苦，如是名為善能堪思。

　　7、無有怖畏：處大眾中，說正法時(shí)，心無怯劣，聲無戰(zhàn)掉，辯無誤失，腋不流汗，身毛不豎，不為諸畏怖之所逼切，故名無有怖畏。

　　8、語(yǔ)具圓滿：即成就極美妙的語(yǔ)言，甚顯了的語(yǔ)言，容易悟解的語(yǔ)言，眾生樂欲聽聞的語(yǔ)言，善辯善說，如是名為語(yǔ)具圓滿。

　　《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論親近品》，更說具足十德為圓滿的善知識(shí)，如彼論說：‘若善知識(shí)，具足十種功德者，應(yīng)堪親近。何謂為十？一者調(diào)伏，二者寂靜，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者經(jīng)富，七覺真，八善說，九悲深，十離退。調(diào)伏者，與戒相應(yīng)，由根調(diào)故。寂靜者，與定相應(yīng)，由內(nèi)攝故。除惑者，信念與慧相應(yīng)，煩惱斷故。德增者，戒定慧具，不缺減故。有勇者，利益他時(shí)，不疲倦故。經(jīng)富者，得多聞故。覺真者，了實(shí)義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，于一切時(shí)恭敬說故。’此中十德，全為《瑜伽》八德所攝，僅名相開合有差別而已，如寂靜、除惑、覺真，可以攝入《瑜伽論》八德的能有所證中，德增可以攝入安住禁戒、能有所證等中。故二論所說，皆是善友的圓滿德相。但此時(shí)際，具足這樣圓滿德相的善知識(shí)，實(shí)不可得，若有具此十方之五德，或十分之三德，我們即當(dāng)欣慶求為親近依止的善士了。

　�。�2）思念善知識(shí)的功德

　　善知識(shí)是指導(dǎo)我們修善斷惡，離一切苦，得一切樂的導(dǎo)師，故他于我們的恩德極大，能夠依法思念其功德和恩德，則能引起我們對(duì)于善知識(shí)如法親近、如法依止、如法恭敬承事的堅(jiān)定意念。否則，雖然遇著了具德的善知識(shí)，亦不知如法親近，自己的善法功德亦無由增長(zhǎng)，故于善知識(shí)念恩念德極為重要。這里引證幾段贊嘆善知識(shí)恩和德的經(jīng)文，以啟發(fā)我們對(duì)于善知識(shí)知恩知德的善凈意樂。《增一阿含經(jīng)九眾生居品》說：‘爾時(shí)阿難，白世尊言：所謂善知識(shí)者，即是半梵行之人也，將引善道，以至無為。佛告阿難：勿作是言！言善知識(shí)者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知識(shí)之人，即是全梵行之人，與共從事，將視好道。我亦由善知識(shí)，成無上正等正覺，以成道果，度脫眾生，不可稱計(jì)，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知識(shí)之人，全梵行之人也。’這是贊說善知識(shí)是具足全梵行功德的人。

　　如四十《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》說：‘善財(cái)白言：圣者！唯愿慈悲，廣為我說，我應(yīng)云何學(xué)菩薩行？應(yīng)云何修菩薩行？應(yīng)云何起菩薩行？應(yīng)云何觀察菩薩行？應(yīng)云何增廣菩薩行？應(yīng)云何成就善薩行？應(yīng)云何令普賢行速得圓滿！……爾時(shí)文殊師利苦薩，說此偈已，告善財(cái)童子言：善哉！善哉！善男子！若有眾生，能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是事為難，能發(fā)心已，復(fù)欲勤求菩薩行，倍更為難。善男子！汝今發(fā)心，求菩薩道，為欲成就一切智智，應(yīng)當(dāng)勤求真善知識(shí)。善男子！求善知識(shí)，勿生疲懈！見善知識(shí)，勿生厭足！于善知識(shí)，所有教誨，當(dāng)念隨順，不應(yīng)違逆！于善知識(shí)，善巧方便，但應(yīng)恭敬，勿見過失！’這是說欲求成佛的人，當(dāng)勤求善知識(shí)，但應(yīng)恭敬，勿見過失。一個(gè)依止弟子，假若以尋求過失的心去觀察善知識(shí)，則唯見師長(zhǎng)過失，覆障其清凈信心，而于善知識(shí)之敬信退失，自己善法功德亦不復(fù)增長(zhǎng)了。

　　前經(jīng)又說：‘復(fù)次，善男子！善知識(shí)者，猶如慈母，出生一切佛法種姓故。善知識(shí)者，猶知嚴(yán)父，廣大利益親屬故。善知識(shí)者，猶如乳母，守護(hù)不令作惡法故。善知識(shí)者，猶如教師，示諸菩薩所應(yīng)學(xué)故。善知識(shí)者，猶如善導(dǎo)，能示甚深波羅密故。善知識(shí)者，猶如良醫(yī)，能治種種煩惱病故。善知識(shí)者，猶如雪山，增長(zhǎng)一切種智藥故。善知識(shí)者，猶如勇將，殄除一切識(shí)恐怖故。善知識(shí)者，猶如船師，令度眾生大瀑流故。善知識(shí)者，猶如商主，令到一切智寶洲故。善男子！汝今若能如是作意，正念思惟，當(dāng)?shù)糜H近諸善知識(shí)。’

　　又說：‘一切佛法，如是皆由善知識(shí)力而得圓滿，以善知識(shí)，而為根本。從善知識(shí)來，依善知識(shí)生，依善知識(shí)長(zhǎng)，依善知識(shí)住，依善知識(shí)為因緣，善知識(shí)能發(fā)起。’

　　以上兩段經(jīng)文，都是所說善知識(shí)于親近的弟子有大恩德，作弟子者應(yīng)當(dāng)正念思惟，如法親近。余諸經(jīng)論中，所說善知識(shí)功德者甚多，這里不繁引了。

　�。�3）于善知識(shí)如法親近

　　學(xué)佛者尋求善知識(shí)時(shí)，在未親近和請(qǐng)求為依止以前，可以盡量的觀察其有德無德，是否可以親近依止，若經(jīng)過觀察以后，認(rèn)為是有德的善知識(shí)，確可為自己親近的師長(zhǎng)，而后正式親近依止，那就不應(yīng)當(dāng)再觀察師長(zhǎng)的過失了。故遇著了具德的善知識(shí)，要如法親近，當(dāng)?shù)茏拥纳品üΦ�，才可以新生和增長(zhǎng)。否別，以觀察過失的心去親近依止，自己的心先有煩惱成見，對(duì)于善知識(shí)的言行，不會(huì)虛心接受和體行，那么，自己的善法功德，也就不會(huì)生長(zhǎng)了！佛法之中，非常重視如法親近善知識(shí)。要做好如法親近善知識(shí)，首先必須注意三件事：一、認(rèn)識(shí)善知識(shí)與弟子的關(guān)系。二、應(yīng)該發(fā)什么心來親近。三、圓滿親近的方法。

　　一、善知識(shí)與弟子的關(guān)系：在小乘經(jīng)論中，多說如父子想。在大乘經(jīng)論中，則多說弟子于師作佛想。如《寶云經(jīng)》第六卷說：‘我今依怙師僧增廣善法，以是因緣，于和上所，若持戒，若破戒，若多聞，若少聞，若聰明，若無智，悉皆恭敬，生世尊想。于諸世尊恭敬、供養(yǎng)、信樂、歡喜，于和上亦復(fù)如是。’如八十《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》中更具體的說明了于師于法于已于修行所作的心念，如彼經(jīng)說，于己身生病苦想，遠(yuǎn)行想，求度想，兒子想等。于善知識(shí)生醫(yī)王想，導(dǎo)師想，船師想，父母想等。于所說法生良藥想，正道想，舟楫想，家業(yè)想等。于所修行生除病想，遠(yuǎn)達(dá)想，到岸想，紹續(xù)想等。如經(jīng)七十七卷廣說十類四十種想應(yīng)知。

　　學(xué)佛人親近善知識(shí)，依止善知識(shí)，主要的是從善知識(shí)的教授教誡和他的實(shí)踐生活中，來改造自己雜染的三業(yè)，豐富自己清凈的生活。使自己一天一天的生長(zhǎng)著善法功德，故善知識(shí)是自己黑暗中的燈塔，從惡趣中救護(hù)自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故對(duì)于善知識(shí)應(yīng)當(dāng)如經(jīng)所說而作念恭敬承事。

　　二、應(yīng)該發(fā)什么心來親近：對(duì)于親近善知識(shí)的發(fā)心相《華嚴(yán)經(jīng)》七十七卷《入法界品》說：‘復(fù)次，善男予！汝承事一切善知識(shí)，應(yīng)發(fā)如大地心，荷負(fù)重任，無疲倦故。應(yīng)發(fā)如金剛心，志愿堅(jiān)固，不可壞故。應(yīng)發(fā)如鐵圍山心，一切諸苦，無能動(dòng)故。應(yīng)發(fā)如給侍心，所有教令，皆隨順故。應(yīng)發(fā)如弟子心，有所訓(xùn)誨，無違逆故。應(yīng)發(fā)如僮仆心；不厭一切諸作務(wù)故。應(yīng)發(fā)如母心，受諸勤苦，不告勞故。應(yīng)發(fā)如傭作心，隨所受教無違故。應(yīng)發(fā)如除糞心，離憍慢故。應(yīng)發(fā)如已熟稼心，能低下故。……。’

　　經(jīng)中所說為二十種心，這里只節(jié)錄了前十種，足以顯示弟子對(duì)于善知識(shí)的親近意志之堅(jiān)毅、誠(chéng)厚、任勞、無動(dòng)，這是因?yàn)樽约簭氐琢私�，一切佛法，皆以善知識(shí)為根本而生、而長(zhǎng)、而住、而圓滿，故能發(fā)起一切恭敬承事的心意來親近善知識(shí)。但是，應(yīng)該知道，這是指對(duì)于具足圓滿德相的善知識(shí)而說的，若不是一個(gè)具德的善知識(shí)，我們則不應(yīng)當(dāng)毫無觀察簡(jiǎn)擇地盡棄主宰而任其支配。

　　三、圓滿親近法：圓滿親近善知識(shí)的方法，《瑜伽師地論》四十四卷說有四種，如彼論說：‘當(dāng)知菩薩由四種相，方得圓滿親近善及。一于善友，有病無病，隨時(shí)供侍，恒常發(fā)起愛敬凈信。二于善友，隨時(shí)敬問、體拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬業(yè)，而為供養(yǎng)。三于善友，如法衣服、飲食、臥具、病緣醫(yī)藥、資身什物，隨時(shí)供養(yǎng)。四于善友，若正依止，于如法義，若合若離，隨自在轉(zhuǎn)，無有傾動(dòng)，如實(shí)顯發(fā)，作奉教心，隨時(shí)往詣，恭敬承事，請(qǐng)問聽受。’

　　這四種親近別中，前三事容易了解，不必再加解釋。第四義是說，于正所依止的師長(zhǎng)，如其所說的教授教誡的法義，有與舊說相同的名合，或依經(jīng)論而說的名合，不與舊說相同名離，成不依經(jīng)論而別說自己見解的名離。作弟子者，如師所說法義，無論其與經(jīng)論或舊說，若同若別，凡師所說，若開許的，若遮止的，皆應(yīng)無倒隨順信受奉行。如所開許的進(jìn)取修持，如所遮止的止息不作。隨師所說自在，不為一切異論所引奪傾動(dòng)，若有違犯，師長(zhǎng)如實(shí)顯發(fā)時(shí)，無惱亂之心，唯欲進(jìn)求了解，作奉教心，到師長(zhǎng)跟前，恭敬承事，請(qǐng)問聽受。

　　（二）聽聞?wù)��?/p>

　�。�1）聞法的重要

　　皈依者的第二正行，是聽聞?wù)�法。什么是正法呢？即佛世尊，或佛弟子宣說開示的法義，是至正善士丈夫所說，至正的教法，故名正法。即契經(jīng)、重頌、記別第十二分教，如第一章第一節(jié)佛法僧三寶中已說，廣如《瑜伽師地論》，二十五卷應(yīng)知。皈依三寶者，對(duì)于十二分教法，聽聞其文，聽聞其義，并受持讀誦，是為聽聞?wù)�法�?/p>

　　學(xué)佛的人為什么須要聽聞?wù)�法呢？因�(yàn)槲覀兎泊螅�愚迷癡暗，對(duì)于善惡法認(rèn)識(shí)不清，在作為一切事的時(shí)候，是非不同，常想莫辨，因此于善不知取，于惡不知斷，現(xiàn)前三業(yè)，多成顛倒，雖然以好心作事，反成惡行惡因，這都是由于不知法義的過失。如來在十二分教中，很清楚明白地開示什么是善法，什么是想法，善如何修，惡如何舍，有漏法怎樣斷，無漏功德如何修證，皆詳盡無余。學(xué)佛的人，為了斷惡修善，舍有漏而取證無漏，必須清楚地認(rèn)識(shí)善惡，認(rèn)識(shí)有漏無漏，故須要聽聞?wù)�法，依之起行，使自己的所行成為正行而招感勝果�?/p>

　　如《大寶積經(jīng)》卷五十說：‘如人入暗室，覆蔽絕光明，雖有眾色像，非明眼所具。如是雖有人，內(nèi)具諸明解，不聞?dòng)谡�法，善惡何能曉。多聞解了法，多聞不造惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。善聽增長(zhǎng)聞，聞能增長(zhǎng)慧，慧能修凈義，得義能招樂。聰慧得義已，證現(xiàn)法涅槃，凈覺法相應(yīng)，證得第一樂。菩薩聞法已，正法善安住，為世大光明，行菩提妙行。’此經(jīng)前兩頌說不聽聞?wù)�法的過失，后三頌是說聽聞?wù)�法的義利，其中第三頌總贊多聞的功德。在《瑜伽師地論本地分》卷十九中廣有解釋，可檢閱參考。

　　又如彼論聲聞地說：‘多聞能知法，多聞能遠(yuǎn)惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。’《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》說：‘不知三世事，亦寡法財(cái)寶，飽腹資欲心，人形畜無別。’前頌是說多聞的好處，由聽聞?wù)�法，可以了知一切法，而知道斷除惡因惡果舍棄無義有漏法，證得寂靜安穩(wěn)的涅槃。后頌是說，不聽聞?wù)�法的壞處，連三世因果的事理也不會(huì)知道，心識(shí)中除了知世間的財(cái)寶之外，一點(diǎn)法寶也沒有，這樣的人，在享樂衣服飲食以外，什么高尚的意志都沒有，等同于畜生，因?yàn)樗�只知道愚迷的生活，而不知善惡的三世因果和有漏無漏法的過失和功德。

　　又《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》對(duì)于少學(xué)的過失說：‘少學(xué)或心高，易滿如牛跡。如鼠手持物，自謂己能多。智海廣難量，不測(cè)及增謗。牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學(xué)成菩提，愚學(xué)為生死。如是不了知，斯由少學(xué)過。’由上經(jīng)論所說多聞的勝利，不聞與少學(xué)的過失，可以知道聽聞?wù)�法的重要了�?/p>

　�。�2）恭敬說法師

　　知道了聽聞?wù)�法的重要，其次就是�?shí)際地從善知識(shí)跟前去聽受。但要使自己聽聞?wù)�法能得殊勝的利益，�?duì)于說法師與所說的法和聽法的心理，都應(yīng)該發(fā)起恭敬心，正確的思想，和清凈的心理，才能得到真實(shí)的聽聞利益。這里先說對(duì)于說法師的心念。

　　對(duì)于說法師，經(jīng)中往往說應(yīng)作醫(yī)生想，極應(yīng)恭敬，唯以純凈心屬耳聽法，不起不正確的作意。在《瑜伽師地論菩薩地》四十四卷中，說名為于說法師由五種處不作異意：

　　一、于壞戒不作異意，即于戒行有損壞的說法師，不應(yīng)起這樣的觀念：他是壞戒者，不住律儀，我不應(yīng)當(dāng)從他聽法。

　　二、于壞族不作異意，就是有些說法師，出生的族性不高貴，聽法者不應(yīng)心想：這說法師是卑賤族姓家庭出身，我不應(yīng)當(dāng)從他聽法。

　　三、于壞色不作異意，即說法師色相容貌不莊嚴(yán)，不應(yīng)嫌其丑惡，而不從其聽法。

　　四、于壞文不作異意，即說法師的文詞不美妙，不應(yīng)嫌其鄙俗，而不從其聽法。

　　五、于壞美不作異意，即說法師的言語(yǔ)不好，不應(yīng)嫌其粗陋，而不從其聽法。

　　聽法的人，若于說法師，用意尋求上述五過，則自然不愿從其聽聞法義了。故聽法者，應(yīng)于己作病人想，于法作藥物想，于說法師作醫(yī)生想，但應(yīng)恭敬，聽受正法，不應(yīng)于說法師追求過失，影響聞法善心，而退失勝慧利益。

　�。�3）尊重正法

　　諸經(jīng)中多說于法存藥物想，為療治煩惱業(yè)病，于正法藥極應(yīng)尊重。《瑜伽師地論》說，聽聞?wù)�法時(shí)，于法師所說的正法，應(yīng)作五種想念：

　　一、作寶想：我們從無始以來，在三界中生死流轉(zhuǎn)，最缺的是善法財(cái)，佛法是能夠于生死中救拔我們出離三界的寶物，百千萬(wàn)劫難遭難遇，現(xiàn)在遇著了，憑借他的力量，就可以超脫生死，證大菩提，故佛法是無上的至寶，今得聽聞，應(yīng)生極大的尊重心。

　　二、作眼想：我們?cè)谌�界中輪轉(zhuǎn)，得善趣果報(bào)的時(shí)候少，墮諸惡趣的時(shí)候多，更不知解脫生死，這都是自己愚癡無智，于善法惡法，不知取舍，如盲人無眼，于正道險(xiǎn)道，無能辨別，今得聽聞?wù)�法，得到了辨別是非善惡的妙慧，如盲人眼開，應(yīng)生無比的慶幸。

　　三、作明慧想：聽聞?wù)�法，即已得廣大慧眼，于一切所知境界，能如實(shí)不錯(cuò)地了知，如光明照了諸物，現(xiàn)在自己得著這正法光明，照徹事理，不再為所迷，應(yīng)知恩懷感。

　　四、作大果勝功德想：正法是得涅槃大果的因性，是證得聲聞獨(dú)覺佛果三種菩提勝果的因性，聽聞?wù)�法，就是已�?jīng)得到菩提涅槃殊勝果法功德的因性，應(yīng)生無上歡喜心。

　　五、作無罪大適悅想：所聞的正法，是證得菩提涅槃的因，現(xiàn)前自己雖然還未證得涅槃及三種菩提，但是已得正法慧眼，能于諸法如實(shí)簡(jiǎn)擇而修習(xí)止觀，現(xiàn)世中可得遠(yuǎn)離欲界粗垢罪過的靜慮大樂，因性已得，應(yīng)生適悅的大樂想。

　　這五種想，廣如《瑜伽師地論》四十四卷菩薩地所說應(yīng)知。

　�。�4）聞法樂意

　　聽聞?wù)�法時(shí)，對(duì)于說法師和所說正法，有清凈正確的想念外，還必須澄清自己的心念，發(fā)起純正的聞法、意樂，即應(yīng)該以無雜染心，無散亂心，去聽聞?wù)�法�?/p>

　　如《瑜伽師地論》三十八卷《菩薩地力種姓品》說：‘往法師所，無雜染心，無散心，聽聞?wù)�法。云何菩薩無雜染心聽聞?wù)�法？謂聽法時(shí)，其心遠(yuǎn)離貢高雜染，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染，其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。由六種相，其心遠(yuǎn)離貢高雜染。由四種相，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染。由一種相，其心遠(yuǎn)離性弱雜染。謂聽法時(shí)：應(yīng)時(shí)而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不為損害，不為隨順，不求過失，由此六相，其心遠(yuǎn)離貢高雜染。又聽法時(shí)，恭敬正法，恭敬說法補(bǔ)特伽羅，不輕正法，不輕說法補(bǔ)特伽羅，由此四相，其心遠(yuǎn)離輕慢雜染。又聽法時(shí)，不自輕蔑，由此一相，其心遠(yuǎn)離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞?wù)�法。云何菩薩無散亂心聽聞?wù)�法？謂由五相：一者，求悟解心聽聞?wù)�法；二者，專一趣心聽聞�(wù)�法；三者，聆音屬耳聽聞�(wù)�法；四者，掃滌其心聽聞�(wù)�法；五者，攝一切心聽聞?wù)�法。菩薩如是求聞?wù)�法。菩薩何故求聞?wù)�法？謂諸菩薩求內(nèi)明時(shí)，為正修行法隨法行，為廣開示利悟于他。’

　　論文中所說的‘不為損害’，即于說法師不作障礙違緣。‘不為隨順’，就是于聽聞的正法有未了解的意義，或有疑惑，不唯隨順師說，必須以求其悟解的清凈心而真誠(chéng)請(qǐng)問。若自己于正法義不能悟解，或復(fù)懷疑，終不譏誚于師，是為‘不求過失’。這些意義，如《瑜伽師地論》八十四卷攝異門廣說應(yīng)知。

　�。ㄈ�）如理作意

　　親近善士與聽聞?wù)�法的自的，在以所聞法義引起如理作意。因?yàn)榘l(fā)動(dòng)三業(yè)最初有力的心所是作意，故欲求三業(yè)清凈，必須于所聞?wù)�法中所說的應(yīng)修應(yīng)斷的善惡法義，與真實(shí)非真實(shí)的道理，依所聞法理引起如實(shí)不謬的作意，此即名為如理作意。有此作意，則知見自能清凈，不起顛倒邪見，而引起如理的正行。

　　如《法蘊(yùn)足論》第一卷說‘云何名為如理作意？謂從善士，聞?wù)�法已，�?nèi)自慶慰，歡喜踴躍。奇哉世尊！能說如是深妙正法。佛所說苦，實(shí)為真苦；佛所說集，實(shí)為真集；佛所說滅，實(shí)為真滅；佛所說道，實(shí)為真道。彼由如是內(nèi)自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發(fā)意，審正觀察深妙自義，如是名為如理作意。’這如理作意總有兩種，即不增益非真實(shí)有的作意和亦不損減諸真實(shí)有的作意。

　　如《瑜伽師地論》第一卷說：‘如理所引者，謂不增益非真實(shí)有，如四顛倒。謂于無常，常倒；于苦，樂倒；于不凈，凈倒；于無我，我倒。亦不損減諸真實(shí)有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行�；蚍ㄗ≈侨缡橇酥�諸所知事�；蛏魄鍍舫鍪篱g智如實(shí)覺知所知諸法。如實(shí)名為如理所引。與此相違，當(dāng)知不名為如理所引。’

　　常、樂、凈、我四種妄執(zhí)，非所知事上真實(shí)所有，是愚夫于所知事上不如實(shí)知所引起的增益倒執(zhí)，故是非理作意。如理作意，是如其所聞?wù)�法理而了知諸行無常，有漏皆苦，身器不凈，人法無我。于所知事不起四種非真實(shí)有的顛倒見，故是如理作意。持戒生天，布施招感大福財(cái)，乃至修無漏行可證阿羅漢等，皆真實(shí)事，邪見的人，毀謗無有，這是損減真實(shí)有的非理作意。聽聞?wù)�法的人，于布施持戒等有果�?bào)的真實(shí)事，如正法理思惟信受，不損減為無、是名如理作意。

　　‘法住智’，即如佛所說法義而無倒了知，如《瑜伽師地論》卷十說：‘云何以法住智？謂如佛施設(shè)開示，無倒而知。’

　　‘所知事’，即不凈、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念、蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧，處非處善巧等，于這些事理能正了知，是名如實(shí)了知。廣如《瑜伽師地論》二十六卷《聲聞地》所說。

　　‘出世間智’，即如理智，此智住有學(xué)位名為清凈，住無學(xué)位名善清凈。此出世間于所知諸法，能親證真實(shí)，故名‘如實(shí)覺知’。

　　‘所知諸法’，即色心心所等有為無為法。如前第一章已說。如上所說兩種如理所引，是名如理作意。學(xué)佛的人，應(yīng)依教奉行。

　�。ㄋ模┓�隨法行

　　皈依三寶者的第四種正行是‘法隨法行’。法是指所證的涅槃，在一切法中，涅槃最勝，故得名法。隨法即道諦，它是能證涅槃的法，隨順于涅槃，故名隨法。行是學(xué)佛人的自心中受持此法，為求涅槃精進(jìn)修行圣道，是名為法隨法行。又如理作意所引出離遠(yuǎn)離所生的諸勝善法，皆名為法，于此善法修習(xí)堅(jiān)住。無間精進(jìn)，隨法義行故，如是名為法隨法行（《集異門論》卷六）。又世親《攝大乘論釋》說：‘如教行故，名法隨法行。即一切學(xué)處名法，隨順學(xué)法修行，是為法隨法行。’此如教法，略有五位。即身語(yǔ)意三業(yè)如教行故。無倒隨轉(zhuǎn)，是為三種，于法正思，為第四種，于法正修，為第五種。

　　如《瑜伽師地論》三十八卷說：‘云何菩薩法隨法行？當(dāng)知此中略有五種。謂如所求，如所受法，身語(yǔ)意業(yè)，無倒隨轉(zhuǎn)，正思、正修。若佛世尊，于彼諸法制身語(yǔ)意，令不造作；于此諸法，開身語(yǔ)意，令其造作。即于如是二種法中，身語(yǔ)意業(yè)，無倒遠(yuǎn)離，無倒修證，是名菩薩于諸法中身語(yǔ)意業(yè)無倒隨轉(zhuǎn)法隨法行。

　　云何菩薩于法正思？謂諸菩薩，獨(dú)居閑靜，隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察，先當(dāng)遠(yuǎn)離不思議處，思惟彼法，恒常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。是諸苦薩，勇猛精進(jìn)思惟法時(shí)，于其少分，以理觀察，而隨悟入，于其少分，但深信解，凡所思惟，但依其義，不依其文，如實(shí)了知默說大說，正能悟入最初思惟。既悟入已，數(shù)數(shù)作意，令得堅(jiān)固。是諸菩薩，由能遠(yuǎn)離，不應(yīng)思議而思惟故，其心不隨迷悶錯(cuò)亂。由能恒常無間殷重加行無緩而思惟故，先未知義，得正了知，得正決了。先已知義，得無失壞，得不忘失。由于少分以理觀察隨悟入故，于隨正理觀察法中，不由他緣。由于少分但信解故，于極甚深，自少覺慧不能達(dá)法，仰推如來，言如是法，是佛所行，非我境界。如是于法不生誹謗，不自損害，遠(yuǎn)離衰患，無諸過罪。由諸菩薩，思惟法時(shí)但依其義不依文故，于佛世尊一切所說密意言語(yǔ)，能隨悟入。由諸菩薩，普于一切默說大說得善巧故，于真實(shí)義，無物無法，能傾能動(dòng)，是諸菩薩正能悟入初思惟故，能得先來所未得忍。是諸菩薩，由即于此已所得忍，數(shù)數(shù)作意，令堅(jiān)牢故，能于其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故，能正修行思所攝法隨法行。

　　云何菩薩于法正修？當(dāng)知此修，略有四相：一者，奢摩他；二者，毗缽舍那；三者，修習(xí)奢摩他毗缽舍那；四者，樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那。

　　云何奢摩他？謂諸菩薩，由八種思善依持故，于離言說唯事唯義所緣境中，系心令住，離諸戲論，離心擾亂，想作意故，于諸所緣而作勝解，于諸定相，令心內(nèi)住、安住、等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗缽舍那？謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即是如是所思惟法，思惟其相，如理簡(jiǎn)擇，最極簡(jiǎn)擇，極簡(jiǎn)擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。云何修習(xí)奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，于奢摩他毗缽舍那，無間加行，殷重加行，恒常修習(xí)，是名修習(xí)奢摩他毗缽舍那。云何樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，即于如是止觀相中，其心無動(dòng)，于無功用離諸加行任運(yùn)轉(zhuǎn)處，攝受無亂，是名樂修習(xí)奢摩他毗缽舍那。

　　當(dāng)知此中，是諸菩薩，如如修習(xí)奢摩他毗缽舍那，如是如是樂住奢摩他毗缽舍那；如如樂住奢摩他毗缽舍那，如是如是奢摩他毗缽舍那清凈；如如奢摩他清凈，如是如是身安心安增長(zhǎng)廣大；如如毗缽舍那清凈，如是如是若知若見增長(zhǎng)廣大。齊此名為修所應(yīng)作。謂于所依中，應(yīng)除遣粗重，及于一切所知，應(yīng)修清凈知見，如是一切修所作業(yè)，菩薩由前四種修相，時(shí)能成辦。’

　　論文中，‘謂如所求’乃至‘法隨法行’一段，是說菩薩于所求所受的法，如教修行的身語(yǔ)意三種法隨法行。從‘云何菩薩于法正思’以下，至‘能正修行正思所攝法隨法行’，是說菩薩第四種法隨法行。于法正思文中，總有八相，從‘云何菩薩于法正思’至‘令得堅(jiān)固’是正解八相，從‘是諸菩薩’至‘隨順趣入’，是成立八相。為了醒目，把解和成的論文對(duì)照立表如下：（見表一）

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　　第六相‘如實(shí)了知默說大說’，指聲聞乘不了義教名默說；大乘教中了義宣說，是名大說。‘能得先來所未得忍’，指勝解行位菩薩所得的下中上忍，前時(shí)未得，創(chuàng)初獲得，故名先來所未得忍。

　　‘云何菩薩于法正修’以下，是說菩薩第五種法隨法行。‘于離言說唯事唯義’等，是說法性絕離言說相，菩薩由前八種正思為依持故，于離言法性，如實(shí)智生，不取少法而起分別，唯取其事，唯取真如，系心專住。

　　‘如理簡(jiǎn)擇，最極簡(jiǎn)擇，極簡(jiǎn)擇法，廣說乃至覺明慧行。’這些意義，如《瑜伽師地論》八十三卷《攝異門分》中自釋說：‘言簡(jiǎn)擇者，總?cè)∫磺锌喾ǚN類為苦圣諦故。最極簡(jiǎn)擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦老苦等，極簡(jiǎn)擇法者，依此處所簡(jiǎn)擇契經(jīng)等法故。所以者何？依止此故，先修所作。又簡(jiǎn)擇者，謂審解了。最極簡(jiǎn)擇者，謂審定等解了。極簡(jiǎn)擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道，復(fù)有差別，言解了者，于所知事作意發(fā)悟。等解了者，既發(fā)悟已，方便尋求。近解了者，求已決定。……覺者，謂堪能簡(jiǎn)擇俱生之慧，明者，謂習(xí)所得慧�；坌姓�，謂能受持讀誦問論勝?zèng)Q擇等增上了別，即于彼義轉(zhuǎn)增明了勤修習(xí)慧。’《攝異門分》中，說到毗缽舍那的異名，尚有黠了、通達(dá)、審察、聰睿等差別名稱，這里略去不說，故說‘乃至’二字。余文易知，不繁解釋。

　　乙、第二種四正行

　　皈依三寶的佛弟子，除了學(xué)習(xí)前面所說的四種正行之外，還有四種正行。如《瑜伽師地論》六十四卷說：‘當(dāng)知復(fù)有四種正行：一、諸根不掉，二、受學(xué)學(xué)處，三、悲愍有情，四、應(yīng)時(shí)時(shí)無間于三寶所勤修供養(yǎng)。’這里分別略說如下：

　�。ㄒ唬┲T根不掉

　　諸根不掉，就是根律儀。根是眼等六根，掉是掉舉，不讓諸根在色等境相上掉動(dòng)，是為諸根不掉。六根如門，為出生六識(shí)緣慮一切境界的增上依托處，要想使內(nèi)心不生煩惱或少煩惱，就必須從密護(hù)根門作起。故修行用功最初的下手處，應(yīng)該修行根律儀。根律儀修法的簡(jiǎn)單說明，如《瑜伽師地論》二十一卷《聲聞地》說：‘云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護(hù)正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼見色已，而不取相，不取隨好�？忠朗翘�，由不修習(xí)眼根律儀，防護(hù)而住，其心漏泄，所有貪愛惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護(hù)眼根，依于眼根，修律儀行。如是行者，耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，而不取相，不取隨好。恐依是處，由不修習(xí)意根律儀，防護(hù)而住，其心漏泄，所有貪愛惡不善法，故即于彼，修律儀行，防護(hù)意根，依于意根，修律儀行，是名根律儀’。

　　‘尸羅’即戒，義譯清涼。‘律儀’就是軌則。‘守護(hù)正念’即于聞思修所得念，正勤修習(xí)，不息加行，于時(shí)時(shí)中善能防守，是名防守正念。‘常委念’就是恒常委細(xì)的修習(xí)正念。‘行平等位’，即住于善舍心位，或無記舍心位。‘不取相’，即于色等境界中不執(zhí)取其相。‘不取隨好’，即于色等境上不取其隨附于境上的可愛等相，即由眼根色境為緣生起眼識(shí)，眼識(shí)無間生起方別意識(shí)，由此分別意識(shí)，于眼所緣色中，執(zhí)取其相已，更取可愛不可愛等的隨逐相，于可愛的種種色境相，生起染著，于不可愛的種種色境，生起憎恚，由此生起種種煩惱惡行。

　　修行的人依戒律儀，時(shí)時(shí)以正念防心，令根于色境遠(yuǎn)離，雖見亦不執(zhí)取其相。于色境界正現(xiàn)前時(shí)，不取隨好，分別意識(shí)于可愛色等將生染著，于不可愛色等將生憎恚。即以正念增上力，能防護(hù)此非理分別的煩惱相應(yīng)意識(shí)，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，是為防護(hù)眼根，于眼根修律儀行，如是乃至意根法塵為緣，生起意識(shí)，即此意識(shí)有與非理分別俱行能起煩惱，由此意識(shí)于可愛的色法將生染著，于不可愛的色法將生憎恚，亦由正念增上力，能防護(hù)此非理分別將生煩惱的意識(shí)，令其不生所有煩惱，令住于平等舍位，如是名為正念防護(hù)意根，于意根修律儀行。

　　修根律儀行，略有五種差別相：一、能防護(hù)，即防守正念，及所修習(xí)常委正念，能防護(hù)諸根，令不掉動(dòng)。二、所防護(hù)，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。三、從何防護(hù)，即從可愛不可愛的色境中防護(hù)，乃至于從可愛不可愛的法境而正防護(hù)。四、如何防護(hù)，即于色等境上不取其相，不取隨好。若于色等境相上，將發(fā)生種種惡不善法，令心流漏，即于此境處修行律儀，防守其根。五、正防護(hù)，即由正念防護(hù)意根，于一切境住平等舍位。這樣精勤修習(xí)根律儀，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于無忘失念獲得任持力；即由是功能勢(shì)力，則能成辦奢摩他毗缽舍那進(jìn)趣所證。如上所說的意義，廣如《瑜伽師地論》二十三卷應(yīng)知。

　　（二）受學(xué)學(xué)處

　　受學(xué)學(xué)處，就是戒律儀。皈依三寶的佛弟子，在受皈依以后，隨其自己的能力，應(yīng)受學(xué)如來所制的學(xué)處，既受學(xué)學(xué)處，為了保證清凈，無有垢染毀壞，就必須修行戒律儀。修戒律儀應(yīng)該注意的事，總略地說有三方面：

　　一、安住凈戒，即于自己所受學(xué)的所有學(xué)處，不虧損身業(yè)，不虧語(yǔ)業(yè)，于身語(yǔ)二業(yè)防護(hù)清凈，無缺損，無穿漏，是名安住凈戒。

　　二、善能守護(hù)別解脫律儀，別解脫律儀，即七眾弟子所受學(xué)的別解脫戒。于此別解脫善能守護(hù)，是名善能守護(hù)別解脫律儀。于此應(yīng)修行：（一）軌則圓滿，即于行、住、坐、臥四威儀中，成就軌則，隨順于毗奈耶，不為世間人之所譏嫌毀謗，不為持律者、學(xué)律者之所呵責(zé)，見者聞?wù)�，皆生歡喜贊嘆，說名軌則圓滿。（二）所行圓滿，即不行于五處：1、唱令家，2、淫女家，3、酤酒家，4、國(guó)王家，5、旃荼羅（譯屠者）羯恥那（譯斷獄官）家。守護(hù)別解脫律儀者，于此五處不行，于余清凈無罪處行，是名所行圓滿。五種非所行處，雖是如來為比丘而制，但皈依三寶受持五戒的人，也應(yīng)遠(yuǎn)離。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》第三卷《受戒品》說：‘善男子！受優(yōu)婆塞戒，有五處所，所不應(yīng)游：屠兒、淫女、酒肆、國(guó)王、旃陀羅舍。’故于此五處善能遠(yuǎn)離，亦是最殊勝的所行圓滿。（三）于微小罪見大怖畏，即于諸小隨小學(xué)處，若有毀犯，應(yīng)見為生起大罪惡的根源。如《大般涅槃經(jīng)》說：‘莫輕小罪，以為無殃，滴水雖微漸盈大器，且受報(bào)不爽。’又如《地藏菩薩本愿經(jīng)》說：‘眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報(bào)，纖毫受之。’故不應(yīng)輕小罪，若有所犯，急速懺悔，令其還凈。于三事能夠如法而行，是名為善能守護(hù)別解脫律儀。

　　三、受學(xué)學(xué)處，即于一切所應(yīng)學(xué)處，皆發(fā)心受學(xué)。受別解脫戒者，雖從戒師所獲得別解脫律儀，得聞少分學(xué)處，但于學(xué)處未能多知善巧，復(fù)應(yīng)于一切所應(yīng)學(xué)處，自誓皆當(dāng)修學(xué)。從親教師、軌范師，諸善知識(shí)，聽聞學(xué)習(xí)，求得善巧，求得曉悟，并如所教誨，復(fù)能受學(xué)，是名為受學(xué)學(xué)處。

　�。ㄈ�）悲愍有情

　　前面說五處觀察所皈依境中，如來由具大悲故，成所皈依處。此大慈悲，亦是如來與外道差別不共功德之一。如《大般涅槃經(jīng)梵行品》贊佛說：‘大慈愍眾生，故令我皈依。’又如《增一阿含經(jīng)》第三十一力品說：‘諸佛世尊，成大慈悲，以大悲為力，弘益眾生。’故皈依三寶的，應(yīng)學(xué)如來，于諸有情，斷除損害而修悲愍心。于諸有情，先修悅意慈，見諸有請(qǐng)，皆甚可悅意，復(fù)修行極親厚心，極愛念心，欲作恩心，欲拔苦心，無厭倦心，代受苦心，令心調(diào)柔自在。

　　于諸有情生起拔苦與樂的堪能意樂，這有三種修相差別，如《瑜伽師地論》四十四卷說：‘一、有情緣慈，即普緣一切有情，發(fā)起與樂的增上意樂，修慈俱心，當(dāng)知是名有情緣慈。二、法緣慈，即善于一切有情，住唯法想增上意樂，不起有情相，正觀唯于法上假說有情，修慈俱心，當(dāng)知此名法緣慈。三、無緣慈，修慈行者，復(fù)于諸法，遠(yuǎn)離分別，不起法相，修慈俱心，當(dāng)知即此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣三慈差別，如是菩薩普緣一切有苦有情，發(fā)起除苦增上意樂，修悲俱心，即是有情緣悲。若住唯法想，修悲俱心，即法緣悲。若不起法想，住于無相，修悲俱心，即無緣悲。’如《大般涅槃經(jīng)》卷十四梵行品說：‘慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，如是義故，名眾生慈。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法，皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。悲喜舍心，亦復(fù)如是。’

　　修慈悲心，能斷嗔恚，是成圣的種姓，而且所得福報(bào)，無量無盡，如《大般涅槃經(jīng)》卷十四說：‘若于一眾生，不生嗔恚心，而愿與彼樂，是名為慈善。一切眾生中，若起于悲心，是名圣種性，得福報(bào)無量。設(shè)使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，奉施其安樂，象馬種種物，所得福果報(bào)，不及修一慈，十六分中一。’皈依三寶的佛弟子，為了成就證圣的種姓，和獲得殊勝莊嚴(yán)的大福報(bào)，應(yīng)急起修行慈愍有情的心行。

　　（四）于三寶所勤修供奉

　�。�1）總說

　　學(xué)佛的人，在皈依三寶之后，應(yīng)隨時(shí)以清凈信心，憶念三寶的功德，隨己力能以其或少或多的諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。這是培養(yǎng)自己福德的事，也是自己依正二報(bào)的莊嚴(yán)因行，所以應(yīng)該歡喜虔誠(chéng)地時(shí)時(shí)無間于三寶前隨力勤修供養(yǎng)。

　　《瑜伽師地論》四十四卷《戒品》中說：‘于日日中，應(yīng)于三寶前，以其或少或多諸供養(yǎng)具而為供養(yǎng)。’若未廣設(shè)供養(yǎng)，最低限度亦應(yīng)做到‘下至以身一拜禮敬，下至以語(yǔ)一四句頌贊佛法僧真實(shí)功德，下至以心一清凈信隨念三寶真實(shí)功德。’這就是說，若無財(cái)物設(shè)供，即以身語(yǔ)意三業(yè)供養(yǎng)�！秾氃平�(jīng)》中，很具體地指示了對(duì)于三寶的供養(yǎng)方法，如經(jīng)第一卷說：‘云何名菩薩恭敬施具足？供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧。香花伎樂繞如來塔，涂掃佛地，若諸朽故崩落，修治嚴(yán)飾，如是名為恭敬佛。恭敬法者，聽法、讀誦、受持、書寫、解說，思惟其義，如法修行，不顛倒取義，是名恭敬法。恭敬僧者，衣服、飲食、臥具、湯藥，種種雜物，供給所須，奉施于僧，乃至貧下無所有時(shí)，當(dāng)用凈水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。若能如是供養(yǎng)三寶，是名菩薩恭敬施具足。’

　　（2）供養(yǎng)差別相

　　供養(yǎng)有十種差別，如《瑜伽師地論》四十四卷說：‘當(dāng)知供養(yǎng)，略有十種：

　　一、設(shè)利羅供養(yǎng)， 二、制多供養(yǎng)， 三、現(xiàn)前供養(yǎng)， 四、不現(xiàn)前供養(yǎng)，

　　五、自作供養(yǎng)， 六、教他供養(yǎng)， 七、財(cái)敬供養(yǎng)， 八、廣大供養(yǎng)，

　　九、無染供養(yǎng)， 十、正行供養(yǎng)。’

　　分別略釋如下：

　　1、設(shè)利羅供養(yǎng)：設(shè)利羅舊譯為舍利，這里是指如來的色身。設(shè)利羅供養(yǎng)，就是供養(yǎng)者親身現(xiàn)前供養(yǎng)如來的色身，是名設(shè)利羅供養(yǎng)。

　　2、制多供養(yǎng)：制多義翻塔廟，就是于為如來所造的一切塔廟前，無論為新為舊，設(shè)諸供養(yǎng)，是名制多供養(yǎng)。

　　3、現(xiàn)前供養(yǎng)：就是供養(yǎng)者，于如來色身，或于如來的塔廟，親身面對(duì)其前現(xiàn)見而設(shè)供養(yǎng)，是名現(xiàn)前供養(yǎng)。

　　又若供養(yǎng)者，于如來所，或如來制多所，現(xiàn)前施設(shè)供養(yǎng)品時(shí)，發(fā)起增上意樂相應(yīng)的清凈心，作如是的思惟：‘若一如來法性，即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是故我今供現(xiàn)如來，即是供養(yǎng)其余三世一切如來。供現(xiàn)制多，即是供養(yǎng)其余十方無邊無際一切世界，若窣堵波、若龕、若臺(tái)、若故制多、若新制多，當(dāng)知是名菩薩俱供現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來及以制多。’

　　4、不現(xiàn)前供養(yǎng)：即供養(yǎng)者，于不現(xiàn)前一切如來，及如來塔廟，作如是的觀想：‘我現(xiàn)前普為三世一切如來，一切十方如來塔廟，施設(shè)供養(yǎng)，當(dāng)知是名唯供不現(xiàn)前如來及塔廟。又若于佛涅槃后，為供養(yǎng)如來故，為如來造立形像，或塔廟，或龕臺(tái)，隨己能力，造一造二，乃至百、千、萬(wàn)、億，而設(shè)供養(yǎng)，亦是不現(xiàn)前供養(yǎng)。’

　　《瑜伽師地論》說，唯供現(xiàn)前佛及塔廟，獲得廣大福果。若唯供不現(xiàn)前佛及以塔廟，獲得大大福果。若俱供養(yǎng)現(xiàn)不現(xiàn)前佛及制多，應(yīng)知獲得最大福果。為無有上。

　　5、自作供養(yǎng)：即供養(yǎng)者，于如來所，或如來塔廟所，欲設(shè)供養(yǎng)，為了恭敬，唯自已親手作供，不使人代作或幫供，是名自作供養(yǎng)。

　　6、教他供養(yǎng)：供養(yǎng)者為令所余有情皆能培植福德，發(fā)心供養(yǎng)三寶，于如來所，或如來塔廟所，欲設(shè)供養(yǎng)時(shí)，于諸供品，非唯自作，亦勸父母、妻子、朋友等，令于如來所，或如來塔廟所，隨力隨能，作諸供養(yǎng)，當(dāng)知是名教他供養(yǎng)。若于貧苦無力興辦供養(yǎng)的有情，興慈愍心，將自己供品，布施與他，令其于如來前及如來塔廟前持用供養(yǎng)，愿其招感福樂果報(bào)，但自己無所供養(yǎng)，是名唯教他供養(yǎng)。若自己于佛及塔供養(yǎng)，亦施他令供，其名自他俱共供養(yǎng)。

　　《瑜伽師地論》說，若唯自己供養(yǎng)，應(yīng)知獲得廣大福果。若唯教他供養(yǎng)，應(yīng)知獲得大大福果。若能自他俱共供養(yǎng)，應(yīng)知獲得最大福果。為無有上。

　　7、財(cái)敬供養(yǎng)：若于如來及如來塔廟，以諸衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、熏香、末香、華鬘、伎樂、幢、蓋、幡、燈、金、銀、琉璃、真珠、瑪瑙等而為供養(yǎng)，是名財(cái)物供養(yǎng)。

　　8、廣大供養(yǎng)：即于前面所說財(cái)物供養(yǎng)，長(zhǎng)時(shí)施設(shè)。此復(fù)七種：若眾多、若微妙、若現(xiàn)在前、若不現(xiàn)在前、若自造作、若教他造作、若淳凈心，猛利勝解現(xiàn)前；而為供養(yǎng)。即以如是供養(yǎng)所種善根，回向無上正等菩提，是名廣大供養(yǎng)。

　　9、無染供養(yǎng)：這有六種：（1）自手供養(yǎng)，即于施設(shè)供品，不懷輕慢心，令他代供，為虔誠(chéng)恭敬，唯自手供養(yǎng)。（2）殷重供養(yǎng)，即令他供養(yǎng)時(shí)，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供養(yǎng)心。（3）不散漫心供養(yǎng)，即于供品，不輕棄擲，而善陳設(shè)。（4）無雜染心供養(yǎng)，即施設(shè)供品，不雜貪等煩惱而為供養(yǎng)。（5）不于信佛國(guó)王大臣諸貴勝前，為得財(cái)位等故，詐設(shè)種種虛事供養(yǎng)。（6）以清凈物供養(yǎng)，不以三寶不受用的東西，如孫蒜等，及一切有毒之物設(shè)供養(yǎng)，唯以清凈物品而為供養(yǎng)。如是六種，說名無染供養(yǎng)。

　　以上所說財(cái)物供養(yǎng)，于諸財(cái)物，若自力所集，或從他求得，由勝解心，從具自在所得等，能為供養(yǎng)，當(dāng)作觀想化身千、百、萬(wàn)、億于十方一切如來及塔廟供養(yǎng)，恭敬體拜，則能獲得廣大福德資糧。又若自己無力集諸財(cái)物，亦無從他求得，及無眾具自在，而可施設(shè)供養(yǎng)，以凈信勝解心隨喜一切有情，供養(yǎng)一切如來及塔廟的功德，如是少用功力，亦能集獲攝受菩提的無量福德資糧，學(xué)佛的人，于此善巧方便，應(yīng)勤修學(xué)。

　　10、正行供養(yǎng)：依正法修行，以此正行為供養(yǎng)，是為正行供養(yǎng)。如于少時(shí)分，普于一切有情，修慈悲喜舍四無量心，于一切諸行修無�？嗫諢o我想，于涅槃修勝利想，于佛法僧修隨念想，于一切法發(fā)生忍智信解，于離言法性的真如生起無分別無相心住，于所受尸羅守護(hù)無犯，于奢摩他毗缽舍那精進(jìn)修學(xué)，于一切波羅蜜多及諸攝事精進(jìn)修學(xué)，如是等正法行，雖以少少時(shí)分修習(xí)，其功德亦最勝最妙，最為無上，長(zhǎng)時(shí)修習(xí)，則功德不可思議，能迅速圓證無上菩提。

　　上來所說十種供養(yǎng)，是以如來為供養(yǎng)境說，如是于法于僧，亦應(yīng)修學(xué)十種供養(yǎng)。如《瑜伽師地論》四十四卷說：‘由此十相，應(yīng)知是名具一切種供養(yǎng)如來；如供養(yǎng)佛，如是供養(yǎng)若法若僧，隨其所應(yīng)，當(dāng)知亦爾。’

　�。�3）供養(yǎng)的重心

　　已說十種供養(yǎng)差別，其中應(yīng)該注意兩點(diǎn)：

　　第一、修財(cái)物供養(yǎng)，應(yīng)以至誠(chéng)恭敬，及廣大菩提心為主，物品豐盛美妙，則其次要。如《阿阇世王授決經(jīng)》中，貧女供一燈，如來為他受成佛的記，即是最好的例證。如彼經(jīng)說：‘一時(shí)，佛在羅閱祗國(guó)（王舍城）耆阇崛山（靈鷲山）中，時(shí)阿阇世王（未生怨王）請(qǐng)佛。飯食已訖，佛還祗洹。王與祗婆議曰：“今日請(qǐng)佛，佛飯已竟，更佛所宜？’祗婆言：“惟多燃燈也。”于是王乃敕具百斛麻油膏，從宮門至祗洹精舍。時(shí)復(fù)有貧窮老母，常有至心，欲供養(yǎng)佛，而無資財(cái)，見王作功德，乃更感激，行乞得兩錢，以至麻油家買膏。膏主日：“母人大貧窮，乞得兩錢，何不買食？”母日：“我聞佛生難值，百劫一遇，我幸逢佛世，而無供養(yǎng)，今日見王作大功德，巍巍無量，激起我意，雖家貧窮，故欲燃一燈，為后世根本也。’于是膏主，知其至意，與兩錢膏，應(yīng)得二合，特益三合，凡得五合。母則往當(dāng)佛前，燃之。心計(jì)此膏不足半夕，乃自誓言：“若我后世，得道如佛，膏當(dāng)通夕，光明不消。”作體而去。王所燃燈，或滅或盡，雖有人侍，恒不周匝。老母所燃一燈，光明特朗，殊勝諸燈，通夕不滅，膏又不盡。至明朝旦。佛告目連：“今天已曉，可滅諸燈！”目連承教，以次滅諸燈。燈皆已滅，惟此母一燈，三滅不滅，便舉袈裟以扇之，燈光益明。佛告目連：‘止！止！此當(dāng)來佛之光明功德，非汝威神之所毀滅。”王聞之，向祗婆曰：“我作功德，魏魏如此，而佛不與我決（決定當(dāng)來果報(bào)，就是受記）；此母燃一燈，便受決，何以爾也？’只婆曰：“王所作雖多，心不專一，不如此母注心于佛也。”’

　　第二、應(yīng)該知道，諸供養(yǎng)中，以正行供養(yǎng)為最上。亦即諸經(jīng)論中所說的法供養(yǎng)。如《寶云經(jīng)》卷六說：‘善男子！菩薩復(fù)有十法，名善供養(yǎng)佛。何等為十？以法供養(yǎng)于佛，以救拔濟(jì)眾生供養(yǎng)于佛，以教化眾生令立諸善根供養(yǎng)于佛，常與一切眾生利供養(yǎng)于佛，不舍愿行供養(yǎng)于佛，不舍菩薩所行供養(yǎng)于佛，言行相應(yīng)供養(yǎng)于佛，心無疲厭供養(yǎng)于佛，不舍菩提供養(yǎng)于佛，不以財(cái)施供養(yǎng)于佛。何以故？善男子！如來法身不待財(cái)施供養(yǎng)，唯以法施供養(yǎng)為上，以具足供養(yǎng)利益眾生，令得安樂常獲善利。善男子！若不能利益眾生，放舍善法，所作無無厭，好喜妄語(yǔ)，志意下劣，心生疲厭，離菩提心，有如是等，不能為諸眾生而作利益。何以故？菩薩要依眾生修諸功德，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若無眾生，終不能成阿耨多羅三藐三菩提無上正覺。為具佛道，以法供養(yǎng)為最第一，不以財(cái)施為真供養(yǎng)。善男子！具此十事，是名菩薩能善供養(yǎng)。’

　　《瑜伽師地論》四十四卷在說完十種供養(yǎng)以后也說：‘如是供養(yǎng)（正行供養(yǎng)），為最第一，最上最勝，最妙無上。如是供養(yǎng)，過前所說具一切種財(cái)物供養(yǎng)，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇（此云數(shù)極義微細(xì)義）倍。’由上經(jīng)論所說，可知正行供養(yǎng)之殊勝。故佛弟子，應(yīng)該以修學(xué)正行供養(yǎng)為主，尤其出家佛弟子，為住持佛法，教化眾生，成辦自己的道業(yè)，更應(yīng)該特重修學(xué)正行供養(yǎng)。

　�。ㄎ澹�皈依三寶所獲功德

　　甲、依經(jīng)總說

　　皈依三寶的功德，其殊勝?gòu)V大難可校量。如《希有校量功德經(jīng)》中，阿難請(qǐng)問世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得幾所功德？‘爾時(shí)世尊告阿難言：“此閻浮提地縱廣七千由旬，形如車箱，南陜北廣，假使善男子善女人，滿一百年，持于世間一切所有娛樂之具，盡給施與，復(fù)以四事具足供養(yǎng)，恭敬體拜，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一塔廟，皆以香花酥油燈燭，作倡伎樂，繪彩幡蓋，種種供養(yǎng)，于汝意云何？彼善男子善女人得福多否？”阿難白佛言：“甚多，世尊！”佛言阿難：“不，如是善男子善女人以淳凈作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德于彼福德百分不及一，百千萬(wàn)分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能及。”’

　　《法華經(jīng)》說：‘若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。’

　　《金剛經(jīng)》說：‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施。……若復(fù)有人，于此經(jīng)受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。’

　　《大悲經(jīng)》卷三禮拜品說：‘阿難，我法中但使性是沙門，污沙門行，自稱沙門，形似沙門，當(dāng)有披著袈裟者，于此賢劫?gòu)浝諡槭祝�乃至最后盧遮如來，彼諸沙門如是佛所，于無余涅槃界，次第當(dāng)?shù)萌氚隳鶚�，無有遺余。何以故？阿難，如是一切諸沙門中，乃至一稱佛名，一生信者，所作功德，終不虛設(shè)。’

　　第一種經(jīng)，是總說皈敬三寶的功德，后三種經(jīng)，是各別贊說皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。諸經(jīng)中贊嘆皈敬三寶的文句很多，這里僅引四經(jīng)，以作皈依三寶所獲功德無量的圣教證據(jù)。

　　乙、依論別說

　　（一）第一四德

　　皈依三寶的功德，在《瑜伽師地論》六十四卷中，說獲兩類四種功德。第一四德如彼論說：‘受皈依者，獲四功德：一獲廣大福，二獲大歡喜，三獲三摩地，四獲大清凈。’

　　一、獲廣大福：即皈依者，由供養(yǎng)現(xiàn)前佛，不現(xiàn)前佛，及塔廟，與法僧，當(dāng)知獲得無量大福德果報(bào)，攝受無量廣大梵福，由此能于無量大劫中不墮惡趣，圓滿無上正等菩提的資糧。廣如《瑜伽師地論》四十四卷所說供養(yǎng)三寶功德應(yīng)知。

　　二、獲大歡喜：即皈依者，于佛法殊勝功德田，作意思惟發(fā)生歡喜。由皈依三寶故，了知世出世間道，于此事作意思惟發(fā)生歡喜。由皈依三寶故，能遠(yuǎn)離眾苦及苦因，引發(fā)眾樂，及與樂因，如是思惟，發(fā)生歡喜。又思惟隨順修道，便能證得速疾通慧，發(fā)生歡喜。如是等無量歡喜灌溉其心，數(shù)數(shù)作意思惟，心常歡喜住，故為獲大歡喜。廣如《瑜伽師地論》第二十卷所說應(yīng)知。

　　三、獲三摩地：這有三種差別：1、得三摩地。2、三摩地圓滿。3、三摩地自在。‘皈依三寶者，由發(fā)起希求證得殊勝功德的善法欲，具足尸羅，守護(hù)根門，飲食知量，初夜后夜常勤修止觀，正知而住等，對(duì)治障礙三摩地的所治法已，創(chuàng)獲初靜慮未至定，是為得三摩地。其次，由已得三摩地，于少分微妙定中，不生喜足，于殊勝的根本定，見勝功德，更起希求意愿，勇猛精進(jìn)，策勵(lì)而住，依正方便，獲根本靜慮，得離生喜樂，遍諸身分，無不充滿，無有間隙，遠(yuǎn)離諸欲，遠(yuǎn)離一切惡不善法，于初靜慮圓滿五支具足安住，是名三摩地圓滿。復(fù)次，行者雖然已經(jīng)證得根本三摩地，但其心中猶為三摩地生起愛、慢、見、疑、無明等煩惱之所染污，其心于入住出未能隨意自在，未名圓滿清凈鮮白。為了使諸煩惱不現(xiàn)起故，為練心調(diào)心故，誓證心自在性，定自在性，依樂斷樂修，正勤方便，常勤修習(xí)。由如是正修行故，于三摩地獲得自在，依止彼定自在性，其心清白，無有瑕穢，乃至獲得第四靜慮，及能引發(fā)神通智慧，是名三摩地自在。這得三摩地，三摩地圓滿及三摩地自在，總名無上的世間一切種清凈。’廣如《瑜伽師地論》二十卷所說應(yīng)知。

　　四、獲大清凈：這是說獲得出世間一切種清凈，此略有五種：1、入圣諦現(xiàn)觀。2、入圣諦現(xiàn)觀已，離諸障礙。3、入圣諦現(xiàn)觀已，為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。4、修如所得道。5、證得極清凈道及果功德。

　�。�1）現(xiàn)觀，就是明了現(xiàn)前觀無戲論界境，此境是圣無漏無分別智所證真實(shí)，故名圣諦。明了現(xiàn)前觀此圣諦境，故名入圣諦現(xiàn)觀。入圣諦現(xiàn)觀時(shí)，光明的無漏智慧生地，如黑暗的有分別煩惱障礙，即時(shí)除滅，種種惡不善業(yè)，永不現(xiàn)起，于愛盡的寂滅涅槃界中，心善安住，無復(fù)退轉(zhuǎn)，如是心安住時(shí)，名已入圣諦現(xiàn)觀。

　�。�2）入圣諦現(xiàn)觀以后，為遠(yuǎn)離諸余障礙法，于行住坐臥中，勤修對(duì)治，于障礙法，隨所生起，即便遠(yuǎn)離，如是名為遠(yuǎn)離障礙。

　　（3）復(fù)為證得神通智慧，作意思惟諸歡喜事，如于佛法僧戒已得證凈，即以證凈為依止故，于佛法僧田作意思惟發(fā)生歡喜，由思隨順修道歡喜事故，更能證得速疾通慧，是為入圣諦現(xiàn)觀已為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。

　�。�4）由所生起廣大歡喜灌溉其心，為斷除余障，為證所余無漏功德，于少分殊勝所證，心無喜足，于諸善法轉(zhuǎn)上轉(zhuǎn)勝微妙處希求而住，復(fù)修習(xí)如前所得類道，由此修道，獲得殊勝所證法，是名修習(xí)如所得道。

　�。�5）由精進(jìn)無間地修道故，所有煩惱無余永斷，證得五無學(xué)蘊(yùn)，即戒蘊(yùn)（無漏戒），定蘊(yùn)（無漏定），慧蘊(yùn)（無漏慧），解脫蘊(yùn)（無學(xué)勝解），解脫知見蘊(yùn)（無學(xué)正見），名極清凈道。由得無學(xué)清凈知見，于無明愛永斷無余。無明斷故，于現(xiàn)法中證慧解脫；愛斷盡故，于現(xiàn)法中證心解脫。入無學(xué)位，名為證得極清凈道果。由證極清凈道果，遠(yuǎn)離諸過，住圣所住處，名為功德。如是極清凈道及果與功德，總略說名證得極清凈道及果與功德。

　　總上所說入圣諦現(xiàn)觀等五種，皆是出世間清凈，故說大清凈。廣如《瑜伽師地論》二十卷所說。皈依三寶的佛弟子，現(xiàn)前雖然未得這些大清凈法，但只要自己依教奉行，是決定可以證得的。

　�。ǘ�）第二四德

　　皈依三寶的第二類四種功德，如《瑜伽師地論》六十四卷說：‘復(fù)獲四德：

　　一、大護(hù)圓滿。

　　二、于一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。

　　三、得入聰睿正行正至善士眾中，所謂大師同梵行者。

　　四、為于圣教凈信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜唱如言：我等成就三皈依故，從彼處沒來生此間，是諸人等今既成就多住皈依，亦當(dāng)來我眾同分中。’

　�。ㄒ唬┐笞o(hù)圓滿，是說由皈依三寶故獲得生圓滿。生圓滿依內(nèi)有五，依外有五，合有十種。

　　依內(nèi)五種是：

　　1、眾同分圓滿，即生在人中，得丈夫身。

　　2、處所圓滿，即生在中國(guó)，不生邊地（有四眾弟子游行處）。

　　3、依止圓滿，即諸根具足。

　　4、無業(yè)障圓滿，即無五無間隨一業(yè)障。

　　5、無信解障圓滿，即于圣教發(fā)生清凈信解，不于邪惡處發(fā)生信解。

　　以上五種，都是有情內(nèi)身上所具的圓滿相，故名內(nèi)圓滿。

　　依外五種是：

　　1、大師圓滿，即值遇大師出世。

　　2、世俗正法施設(shè)圓滿，即佛正演說正法，依世俗相安立十二分教法。

　　3、勝義正法隨轉(zhuǎn)圓滿，即依大師開示的正法修行，于沙門果證得圓滿。

　　4、正行不滅圓滿，即世尊雖已入般涅槃，世俗正法未滅，可依之修行正行。

　　5、隨順資緣圓滿，即依正法修行，有信心善士奉施衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、資生之具。

　　十圓滿義，如《瑜伽師地論》第二十卷廣說。

　　（二）于邪信解障皆得輕微或永滅盡，有外道建立種種惡見、毀謗，無有布施果報(bào)，無有后世，無善惡行因果，乃至無真阿羅漢，此為邪解，于此邪解信受，即成為聽聞?wù)�法的障礙，故名邪信解障。由皈依三寶故，于正法信解領(lǐng)悟，這些障礙，即得輕微，乃至無漏慧生，邪信解障，即永滅不生，廣如《瑜伽師地論》二十一卷中說。

　　（三）得入聰睿正行正至善士眾中，聰睿即聰明睿哲。聰明即與引發(fā)慧相應(yīng)。睿哲即與俱生慧相應(yīng)。遠(yuǎn)離邪行的無顛倒行名為正行。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。善士即佛及弟子，或有具戒具德，善守好學(xué)，柔和質(zhì)直的人，亦名善士。皈依三寶的人，由親近善士，聽聞?wù)�法，如理作意，法隨法行，成就引發(fā)慧，和俱生慧，行無倒行，趣聞?dòng)跓�惱寂靜處，故得人于聰明睿哲的正行正至的善士眾中。

　�。ㄋ模�為于圣教凈信諸天歡喜愛念，諸天多由皈敬三寶、受五戒、修行十善而得生天中，故見有人皈依三寶，皆歡喜愛念，知道皈依三寶的人，死后必來生天上，為增加自己同類而歡喜。

　　如《佛說嗟蔑曩法天子受三皈依獲免惡道經(jīng)》說：‘有一天子名嗟蔑曩法，天報(bào)將盡，唯余七日，現(xiàn)五衰相：一、身無威德。二、垢穢旋生。三、華鬘萎萃。四、身出臭氣。五、兩腋流汗。自知命終以后，墮閻浮提王舍大城，以宿業(yè)故而受豬身，由是之故，宛轉(zhuǎn)于地，悲哀啼位。后由帝釋天主勸其皈依三寶，告嗟蔑曩法天子言：賢者！汝可誠(chéng)心皈命三寶，應(yīng)作是言：“皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊。”時(shí)彼嗟蔑曩法天子，以死怖故，畏墮傍生豬身故，以至誠(chéng)心遙念禮敬，皈依三寶，受三皈已，心不間斷，以至命終，生縐史多（此云知足）天，受五欲樂。諸天天眼能見其下，不能觀上，故帝釋天于嗟蔑曩法天子死后觀其生處，因縐史多天在帝釋以上，盡天眼力，不能觀見，乃往世尊前請(qǐng)問，佛告彼已生縐史多天，帝釋聞已，歡喜地贊嘆以頌說：‘若皈依于佛，彼不墮惡道，棄舍人身已，當(dāng)獲得天身。若皈依于法，彼不隨惡道，棄舍人身已，當(dāng)獲得天身。若皈依于僧，彼不墮惡道，棄舍人身已，當(dāng)獲得天身。”又說：‘誠(chéng)心皈命佛，彼人當(dāng)所得，若晝?nèi)粢怪校?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心常憶念。誠(chéng)心皈命法，彼人當(dāng)所得，若晝?nèi)粢怪�，法力常加持。誠(chéng)心皈命僧，彼人當(dāng)所得，若晝?nèi)粢怪�，僧威常覆護(hù)。’世尊印可帝釋所說，而說言如是如是。’由上經(jīng)文所說，故知于圣教凈信的諸天，見著皈依三寶的人，必歡喜愛念。

　　二、受持五戒

　　（一）總說受戒功德

　　學(xué)佛的人，在皈依三寶以后，其具體的實(shí)踐規(guī)則，即為受持不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲諸酒五種戒法。如《大寶積經(jīng)》八十二卷《郁長(zhǎng)者會(huì)》說：‘復(fù)次，長(zhǎng)者！在家菩薩，應(yīng)受善戒，所謂五戒。’《阿難問事佛吉兇經(jīng)》說：‘受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。’

　　《辯意長(zhǎng)子經(jīng)》說：‘有五事行得生天上，何謂為五：

　　一者慈心，不殺群生，善養(yǎng)物命，令眾得安。

　　二者賢良，不盜他物，布施無貪，濟(jì)諸窮乏。

　　三者貞潔，不犯外色男女，護(hù)戒奉齋精進(jìn)。

　　四者誠(chéng)信，不欺于人，護(hù)口四過，無得貪欺。

　　五者不飲酒，不過口行。此五乃得生天。’

　　《最勝無比經(jīng)》說：‘爾時(shí)世尊，復(fù)告阿難：若善男子，或善女人，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，乃至復(fù)能盡形壽，受持五戒，獲福轉(zhuǎn)勝。阿難當(dāng)知，如前所說，一曰一夜八戒福德，比盡形壽五戒福德，復(fù)于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、數(shù)分、算分、喻分、乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。’

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中，佛答凈飯王請(qǐng)求分別五戒可悔不可悔相說：‘憍曇（即翟曇）！我本心念，久欲與優(yōu)婆塞分別五戒，若有善男子受持不犯者，以是因緣當(dāng)成佛道。’

　　《大智度論》卷十三說：‘大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護(hù)。死暗冥中，戒為明燈。于惡道中，戒為橋梁。死海水中，戒為大船。’論長(zhǎng)行文中并說：‘譬如大地，為生長(zhǎng)一切萬(wàn)物的依處，戒亦如是，為生長(zhǎng)一切世出世間善法的依處。下品持戒，得生人中；中品持戒，生于天上；上品持戒清凈可得阿羅漢果，辟支佛果，乃至證得無上菩提。故受持戒法的人，若守護(hù)無犯，則能遠(yuǎn)離一切災(zāi)難恐怖，具足一切善法順緣，常為善神之所守護(hù)，三寶之所加持，可得之愿，隨其所求，皆得成辦。’所以《大智度論》說：‘持戒之人，無事不得。破戒之人，一切皆失。’

　�。ǘ�）略說五戒

　　甲、戒的意義

　　五戒，即從大德師長(zhǎng)前乞受：‘盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不邪淫，盡形壽不妄語(yǔ)，盡形壽不飲酒。’這五條戒，為得人天善趣異熟報(bào)身的根本，也是修行圣道與成就無上菩提的基礎(chǔ)。所以學(xué)佛的人，在皈依三寶之后，就應(yīng)該受持五戒。戒是防止義，能防非止惡，故名為戒。

　　五條戒中，前四條是性戒。性是體性義，即殺生等四種事情，本性上即是一種惡法，不管受不受戒，誰(shuí)作了都是惡性的罪行，于此惡性行守護(hù)不作，故是性戒。最后一條，屬于遮戒。就是在飲酒的本性上說，不是惡行，本性非罪，故飲酒不是性罪，但飲酒亂性，開不善之門，是生罪之因，可以導(dǎo)致罪行，障礙定等善法，佛陀為了防護(hù)修行人的凈行，遮令不飲諸酒，所以制戒，故名遮戒。

　　乙、別說戒相

　�。ㄒ唬�殺生戒

　　不殺生戒相。生是有情的生命，殺是用刀槍木石毒藥等東西，斷絕有情的生命，這是一種殘忍的罪惡行動(dòng)。佛法以慈悲為根本，殺害有情的生命，是違反佛法的慈悲本懷的，所以應(yīng)當(dāng)戒殺。這殺罪在受持五戒的人犯了的時(shí)候，有可以懺悔和不可以懺悔的差別，假若殺的是一個(gè)人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要?dú)⒌氖菍?shí)有的人，由于煩惱相應(yīng)，內(nèi)心里發(fā)起了斷絕他生命的殺念，無論是自己殺，或教人殺，在方法上，用刀用槍，用毒藥，勢(shì)力逼迫等，只要自己蓄意想般的人，因此而死了，即構(gòu)成不可懺悔的根本罪。受戒的人不作這樣的事，即是守持不殺戒。

　　若于上說條件不具足，如所殺非人，或精神錯(cuò)亂，或不知是人，或無殺心而誤斷彼命，皆是可以懺悔的殺罪。若僅僅于人或畜生系縛、禁閉、打傷等，是殺生的方便罪而不是正罪。應(yīng)該知道，五戒中的殺戒，原則上是不應(yīng)該殺一切眾生，如《大寶積經(jīng)》八十二卷《郁伽長(zhǎng)者會(huì)》，說到五戒文中就說：‘不殺一切諸眾生等。’這是說在家菩薩受了五戒，修習(xí)慈心不應(yīng)該殺一切眾生，但并不是凡殺了一個(gè)眾生都是犯了殺戒的根本罪不可懺悔。這以下對(duì)于五條戒相都依《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》作一簡(jiǎn)略地抉擇。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》說：‘佛告諸比丘，犯殺有三種奪人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作奪他命。教人者，教語(yǔ)他人言，捉是人系縛奪命。遣使者，語(yǔ)他人言：“汝識(shí)某甲不？汝捉是人系縛奪命。”是使隨語(yǔ)奪彼命時(shí)，優(yōu)婆塞犯不可悔罪。’

　　經(jīng)文是說，殺戒由五種因緣成不可悔罪，一是人，即所殺的人，或人胎，非是畜生等。二人想，即能殺者的想不錯(cuò)亂，意識(shí)上清楚地知道所殺的是人，而作人想，非作畜生等想。三有殺心，即意識(shí)中發(fā)起斷絕其人生命的殺心。四興方便，即殺害的加行，如置刀、購(gòu)槍、配藥、計(jì)劃等，為達(dá)到究竟斷絕人命的種種方法，是為方便。五被殺人命斷，即被殺的人因能殺者刀殺，或槍擊，或毒藥等而死了。只要這五個(gè)條件具足，其被殺死的人，無論是自己殺的，或教人殺的，遣使殺的，被殺的人生命斷絕時(shí)，殺者即犯了殺戒的不可悔罪，而失掉戒體，不復(fù)成為優(yōu)婆塞了。還應(yīng)該知道，勸贊人死，其人因此而自殺了，也是不可悔罪。持戒者于此應(yīng)該特別注意。若五個(gè)條件不具足，被殺者雖然死了，亦是可以懺悔的殺罪。余打傷、系縛等為方便罪，皆可懺悔，廣如經(jīng)說應(yīng)知。于上說殺生事不作，就是守持不殺生戒。

　　（二）偷盜戒

　　不偷盜戒相。偷盜是不與取，即他人的財(cái)物等，不給與自己，自己以盜竊心，將其取離本處而據(jù)為己有，是為偷盜。包括教別人替自己偷盜，或以勢(shì)力奪取，或以方法侵占，或借用抵賴不還，或拐騙、貪污、漏稅等，皆是偷盜，只要價(jià)值滿足數(shù)量，生起得心，即犯盜戒根本罪，成不可悔。自己不作這樣的事，就是守持不偷盜戒。若盜竊未成，或價(jià)值不滿數(shù)量，或以破壞心而破壞他人財(cái)物等，皆是方便罪，可以懺悔。于上說偷盜行不作，就是守持不偷盜戒。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》說：‘佛告諸比丘，優(yōu)婆塞以三種取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者離本處。用心者，發(fā)心思惟欲為偷盜。用身分等取他物。離本處者，隨物在處，舉著余處。’經(jīng)中所說重物，即價(jià)值五錢。此盜戒，以六種因緣成不可悔罪：

　　一、他物，即所偷盜的東西，自己無主權(quán)。

　　二、他物想，即思想不錯(cuò)亂，意識(shí)上清楚地知道所偷盜之物是他人所有。

　　三、盜心，即由貪煩惱相應(yīng)，于他人物生起偷盜心。

　　四、興方便，即進(jìn)行偷盜的種種方法，包括自取、教人取、遣使取。這三種取中，又有苦切取、輕慢取、詐稱他人名字取、強(qiáng)奪取、受寄取六種。

　　五、值五錢，即價(jià)值滿足。律攝中說五磨灑，古德說是八十小錢，或八分白銀。

　　六、離本處，即將他人物取移原放處所。

　　六緣具足的偷盜事，即犯盜戒不可懺悔的根本罪，而失掉戒體了。若六緣不具，取了他人的東西，或以破壞心毀壞他人之物，皆是可以懺悔的罪。經(jīng)中又說以七種因緣雖取他人物無犯，即：1、己想—于所取物誤認(rèn)為是自己的。2、同意—所取物的主人，與己親厚，知己取用，其心歡喜。3、暫用—取物時(shí)無盜心，只是暫時(shí)借用即還。4、無主—即不知所取物有人攝屬。5、狂。6、心亂。7、病壞心。最后三種，皆由神經(jīng)錯(cuò)亂而取他物。盜戒可悔不可悔罪，《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中分別很詳，應(yīng)閱讀參考。

　�。ㄈ�）邪淫戒

　　不邪淫戒相。淫是兩交會(huì)法，邪淫是指與非自己的妻子之外的女人行兩交會(huì)法。若女人為父母兄弟兒女親眷等所守護(hù)，或者為國(guó)家法律所保護(hù)，出家修行女為戒法所守護(hù)等，與這些人行兩交會(huì)法，乃至與傍生行交會(huì)法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，或有娠、乳兒及非時(shí)、非道、非處（地點(diǎn)如清凈道場(chǎng)處）行兩交會(huì)法，也是邪淫，作這些兩交會(huì)的時(shí)候，自己的精神是清楚的，無錯(cuò)亂想，起愛樂心，即得根本罪。若只摩觸，言語(yǔ)調(diào)戲等，是邪淫的方便罪。自己不作這樣的事，就是守持不邪淫戒。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》說：‘佛告諸比丘，優(yōu)婆塞不應(yīng)生欲想欲覺，尚不應(yīng)生心，何況起欲？恚癡結(jié)縛根本不凈惡業(yè)。是中犯邪淫有四處：男、女、黃門、二根（一身中具有男女根的人）。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黃門二根，亦同于上類。若優(yōu)婆塞與人女、非人女、畜生女，三處行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門、二根二處行淫，犯不可悔。若發(fā)心欲行淫未和合者，犯小可悔（遠(yuǎn)方便故）。若二身和合止不淫，犯中可悔（近方便故）。若優(yōu)婆塞婢使已經(jīng)嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余犯如上說。三處者：口處、大便、小便處。除是三處，余處行欲皆可悔。若優(yōu)婆塞婢使未配緣，于中非道（即非三處）行淫者，犯可悔罪，后生受報(bào)罪重。若優(yōu)婆塞有男子僮使人等，共彼行淫，二處（口及大便處）犯不可悔罪。余輕犯罪同上說。若優(yōu)婆塞共淫女行淫，不與值者，犯邪淫不可悔。與值無犯。若人死乃至畜生死者，身根未壞，共彼行淫行，女者三處犯不可悔。輕犯同上說。若優(yōu)婆塞自受八支（一日一夜八關(guān)齋戒）行淫者，犯不可悔。八支無復(fù)邪正，一切皆犯。若優(yōu)婆塞雖都不受戒，犯佛弟子凈戒人者，雖無犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。’這邪淫戒，以三種因緣成不可悔：

　　一、有淫心，即行淫時(shí)，心極愛樂，如饑得食，如渴得飲。

　　二、是道，道即口及大小便處，于此三處行淫是名為道。

　　三、事遂，正行交會(huì)。

　　經(jīng)中僅說自受八關(guān)齋戒行淫犯不可悔，應(yīng)知己妻受八關(guān)齋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。

　�。ㄋ模┩�語(yǔ)戒

　　不妄語(yǔ)戒相。妄語(yǔ)即虛妄不實(shí)的語(yǔ)言，自己意識(shí)不錯(cuò)亂，意欲欺誑他人，對(duì)于能夠了解語(yǔ)言意義的一人或多人，說自己得了禪定神通等功德，或說證得預(yù)流果等，這叫妄說上人法，即超過普通人的常識(shí)以上的法。只要聽的人了解自己所說的意義，不管其信與不信，即犯了妄語(yǔ)戒的本罪，這里面包括他人以如上所說的事來向自己詢問，而自己用語(yǔ)言答認(rèn)，或現(xiàn)相默認(rèn)等，都是大妄語(yǔ)的本罪。假若自己說的話，聽的人不了解所說語(yǔ)言的意義，或自己說得不具體等，雖是不實(shí)的語(yǔ)言，但只是妄語(yǔ)的方便罪。若平常小事見言不見，不見言見，聞言不聞，不聞言聞，覺言不覺，不覺言覺，知言不知，不知言知，皆是可以懺悔的小妄語(yǔ)罪。自己不說如上諸妄語(yǔ)，即是守持不妄語(yǔ)戒。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》說：‘佛告諸比丘，吾以種種呵妄語(yǔ)，贊嘆不妄語(yǔ)者，乃至戲笑尚不應(yīng)妄語(yǔ)，何況故妄語(yǔ)！是中犯者，若優(yōu)婆塞不知不見過人圣法，自言我是羅漢，向羅漢者，犯不可悔。若言我是阿那含、斯陀含、若須陀洹，乃至向須陀洹。若得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，若得慈悲喜舍無量心，若得無色定、虛空定、識(shí)處定、無所有處定、非想非非想處定，若得不凈觀，阿那般那念。諸天來到我所，諸龍、夜叉、薛荔、毗舍阇、鳩盤茶、羅剎來到我所，彼問我，我答彼，我問彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言羅漢，誤言阿那含者，犯中可悔。余亦如是說。若優(yōu)婆塞，人問言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔（未決定了解故言可悔）。乃至言旋風(fēng)土鬼來至我所者，犯中可悔。若優(yōu)婆塞，實(shí)聞而言不聞，實(shí)見而言不見，疑有而言無，無而言有，如是等妄語(yǔ)皆犯可悔。若發(fā)心欲妄語(yǔ)未言者（遠(yuǎn)方便罪），犯下可悔。言而不盡意者（近方便罪），犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂，若心亂，不覺語(yǔ)者無犯。’此中妄說上人法的大妄語(yǔ)，以五緣成不可悔：

　　一、所向是解義的人等。

　　二、是人等想。

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　　三、有欺誑心。

　　四、說重事，即說是羅漢等。

　　五、聽者解義。若向聾人、癡人、不解語(yǔ)人說，及向畜生等說，并屬中可悔罪。

　　（五）飲酒戒

　　不飲酒戒相。酒是一種有刺激性的飲料，喝了以后，擾亂人的神經(jīng)，使人容易失掉本來平靜的心行，引起躁動(dòng)、煩惱，乃至使人顛倒狂亂，生事肇禍。佛陀意在令修行的人，不致于逸亂性，而造作惡行，所以制令不飲酒戒。這里所說的酒，包括一切可以醉人的酒，無論是糧食作的、果子作的、藥物等作的、干的、濕的，都在戒禁之內(nèi)。于諸酒不飲，即是守持不飲酒戒。

　　《優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)》中說：‘諸比丘、優(yōu)婆塞不得飲酒者，有二種：谷酒、木酒。木酒者，或用根、莖、葉、花、果，用種子，諸藥草雜作酒，酒色、酒香、酒味，飲能醉人，是名為酒。若優(yōu)婆塞嘗咽者，亦名為飲，犯罪。若飲谷酒，咽咽犯罪。若飲醋酒，隨咽咽犯。若飲甜酒，隨咽咽犯。若啖曲能醉者，隨咽咽犯。若啖滴糟，隨咽咽犯。若飲酒淀，隨咽咽犯。若飲似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，隨咽咽犯。若但作酒色，無酒香，無酒味，不能醉人，及余飲，皆不犯。’酒戒但是遮罪，為防護(hù)過患，所以與前四性戒同制，實(shí)是可以懺悔的戒。此酒戒三緣成犯：

　　一、是醉性，即飲之醉人。

　　二、酒想，即想無錯(cuò)亂，心知是酒，或酒和合的飲料等。

　　三、入口，入口嘗咽即成犯罪。

　　咽咽犯罪，即結(jié)歸可以懺悔的罪。若飲食不知有酒，或雖是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，飲食之并皆無罪。

　�。ㄈ�）殺生等過患

　　殺生等五事，是殘忍、犯法、不道德、不誠(chéng)實(shí)、放逸散亂的罪行。犯之輕者，自心中常懷恐懼、疑畏、眷屬不和、朋友不信、失事處悔等。為善人所呵，為法律所制裁，為輿論所聲討，為社會(huì)所憎惡，為智者所厭嫌等。從業(yè)果上來說，殺生種短命業(yè)因緣，偷盜種貧窮業(yè)因緣，邪淫種怨家業(yè)因緣，妄語(yǔ)種誹謗業(yè)因緣，飲酒種愚癡業(yè)因緣。若于殺生等事犯之重者，則成三惡趣因，未來人身尚且不保，更想于善趣中得到康樂財(cái)富等善法順緣，那是從夢(mèng)想中也不會(huì)得到的。學(xué)佛的人，其最高目標(biāo)，固在圓證無上佛果，但能作此佛果因行基礎(chǔ)的所依體，以人身為最善最勝。殺生等事既然是三惡趣的因，與學(xué)佛人應(yīng)修的正行相反，而且于眾生有大損害，于自己有很多過患，故必須戒除。

　　如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》第三卷《受戒品》說：‘人有五事現(xiàn)在不能增長(zhǎng)財(cái)命。何等為五？一者樂殺、二者樂盜、三者邪淫、四者妄語(yǔ)、五者飲酒。一切眾生因殺故，現(xiàn)在獲得惡色、惡力、惡名、短命、財(cái)物耗減、眷屬分離、賢圣呵責(zé)、人不信用、他人作罪、橫罹其殃，是名現(xiàn)在惡業(yè)之果。舍此身已，當(dāng)墮地獄，多受苦惱饑渴、長(zhǎng)命、惡色、惡力、惡名等事，是名后世惡業(yè)之果。若得人身，復(fù)受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五谷果瓜悉皆減少，是人殃流，及一天下。若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命、財(cái)物耗減、眷屬分離，他人失物，于己生疑，雖親附人，人不見信，常為賢圣之所呵責(zé)，是名現(xiàn)在惡業(yè)之果。舍此身已，墮于地獄，受得惡色、惡力、惡名、饑渴苦惱，壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，是名后世惡業(yè)之果。若得人身，貧于財(cái)物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食啖不得色力，是人惡果，殃流萬(wàn)姓。若復(fù)有人樂于妄語(yǔ)，是人現(xiàn)得惡口、惡色，所言雖實(shí)，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現(xiàn)世惡業(yè)之報(bào)。舍此身已，入于地獄，受大苦楚，饑渴熱惱，是名后世惡業(yè)之報(bào)。若得人身，口不具足，所說雖實(shí)，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，是一惡人因緣力故，一切外物資產(chǎn)減少。善男子！若復(fù)有人樂飲酒者，是人現(xiàn)世喜失財(cái)物，身心多病，常樂斗諍，惡名遠(yuǎn)聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責(zé)，人不樂見，不能修善，是名飲酒現(xiàn)在惡報(bào)。舍此身已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱，是名后世惡業(yè)之果。若得人身，心�？駚y，不能系念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資產(chǎn)臭爛。善男子！若復(fù)有人樂為邪淫，是人不能護(hù)自他身，一切眾生，見皆生疑，所作之事，妄語(yǔ)在先，于一切時(shí)，常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財(cái)物，所有妻子，心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現(xiàn)在惡果。舍此身已，處在地獄，受惡色力，饑渴長(zhǎng)命，無量苦惱，是名后世惡業(yè)果報(bào)。若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護(hù)妻妾男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。’

　　《大智度論》第十三卷中，依經(jīng)所說，于殺生列舉十罪，于偷盜列舉十罪，于邪淫列舉十罪，于妄語(yǔ)列舉十罪，乃飲酒列舉三十五失�！冻黾揖壗�(jīng)》，于飲酒說三十五惡。《分別善惡所起經(jīng)》中，于飲酒醉，得三十六失。愛樂廣詳者，可取經(jīng)論披讀。

　�。ㄋ模┦艹治褰涞睦�益

　　五戒是遠(yuǎn)離一切惡法，生長(zhǎng)一切善法的基礎(chǔ)，能受持五戒，則能漸斷一切惡因惡果，生長(zhǎng)一切善因善果。故經(jīng)中說五戒行是世間莊嚴(yán)具中的殊勝莊嚴(yán)，是無上微妙的寶藏。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》第三卷說：‘善男子！優(yōu)婆塞戒，名為瓔珞，名為莊嚴(yán)，其香微妙，熏無邊界，遮不善法，為善法律，即是無上妙寶之藏。’

　　受持五戒，能遠(yuǎn)離修習(xí)善法的障難，具足增長(zhǎng)善法的順緣。如來在《灌頂經(jīng)》里說，若持五戒，有二十五位善神護(hù)衛(wèi)，在人左右，守于宮門宅戶之上，使萬(wàn)事吉祥，故嚴(yán)持五戒的人，非人、災(zāi)害等不能侵犯，因而能夠順利地?cái)喑龕悍�，進(jìn)修善法。如《法句譬喻經(jīng)》卷四說：‘戒德可恃怙，福報(bào)常隨己，見法為人長(zhǎng)，終遠(yuǎn)三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。’又持五戒者，是于一切眾生不作損害惱亂，清廉守正，貞潔不亂，誠(chéng)實(shí)不欺，無迷亂誤失，由此之故，心安理得，喜樂無苦。所以《大般涅槃經(jīng)》十一卷說：‘持戒則為樂，身不受眾苦，睡眠得安穩(wěn)，寤則心歡喜。’

　　五戒的有漏果報(bào)，能招感殊勝的人天福報(bào)，如《辯意長(zhǎng)者子經(jīng)》說：‘不殺得長(zhǎng)壽，無病常鮮肥，一切受天位，身安光景至。不盜常大富，自然錢財(cái)寶，七寶為宮殿，娛樂心常好。男女俱不淫，身體香潔凈，所生常端正，德行自然明。不欺口氣香，言語(yǔ)常聰明，談?wù)摬诲莱�，所說眾奉行。酒肉不過口，無有誤亂意，若當(dāng)所生處，天人常奉侍。若其壽終后，二十五神迎，五福自然來，光影自煒煒。’

　　又嚴(yán)持五戒，即為得一切戒的根本，證得一切無漏功德和圣界的所依器。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷三說：‘善男子！優(yōu)婆塞戒極為甚難，何以故？是戒能為沙彌十戒，大比丘戒，及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優(yōu)婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。’又說：‘善男子！僧已和合聽汝受持優(yōu)婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，當(dāng)?shù)庙毻愉」�，乃至阿那含果�?rsquo;由持五戒有如是功德，故《大智度論》第十三卷也說：‘持戒之人，常得令世人所敬養(yǎng)，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，無事不得，破戒之人，一切皆失。’論中還用多種譬喻，贊嘆持戒功德，呵責(zé)破戒過失，當(dāng)檢論披讀，以廣聞慧。

　　由上經(jīng)論所說持戒功德，可以知道，無論求現(xiàn)世與后世的利益，有漏與無漏的功德，皆當(dāng)以清凈受持五戒為根本，由此道理，凡是受了五戒的優(yōu)婆塞與優(yōu)婆夷，都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)持凈戒。

　�。ㄎ澹┓譂M受持

　　經(jīng)律論三藏中，都說對(duì)于五戒可以一分受持，多分受持，乃至圓滿受持。因?yàn)榻�士男女，居于在家，受世間樂，兼修福德戒行，限于自己能力環(huán)境等，難于圓滿受持五戒，故如來特地開許其發(fā)心受持一戒二戒，乃至圓滿受持。

　　如《優(yōu)婆塞戒徑》第三卷說：‘若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三皈持二戒已，若破一戒，是名無分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名滿分。’《大智度論》第十三卷說：‘是五戒有五種受，名五種優(yōu)婆塞。一者一分行優(yōu)婆塞，二者少分行優(yōu)婆塞，三者多分行優(yōu)婆塞，四者滿行優(yōu)婆塞，五者斷淫優(yōu)婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。滿分行者，盡持五戒。斷淫者，受五戒已，師前更作誓言：“我于自婦不復(fù)行淫。’是名五戒。’五戒之中，于殺盜淫不飲酒四罪不作，是身善律儀。妄語(yǔ)不作，是口善律儀。受一分多分，皆得戒律儀。如《成實(shí)論》第八卷說：‘佛說優(yōu)婆塞有五戒，問曰：“有人言，具受則得戒律儀，是事云何？”答曰：“隨受多少，皆得律儀，但取要有五。”’

　　三、修行十善業(yè)

　�。ㄒ唬┥钚艠I(yè)果決定

　　佛法所說的義理，在世俗諦中，最重要的一法，就是業(yè)果決定。即世出世間的果報(bào)，都是由染凈業(yè)力為緣而顯現(xiàn)，依業(yè)流轉(zhuǎn)，依業(yè)出離，此理決定不虛。

　　如《佛說十善業(yè)道經(jīng)》說：‘爾時(shí)！世尊告龍王言：一切眾生，心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王！汝見此會(huì)及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)所致。而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主，無我我所，雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實(shí)于中無有作者。故一切法，皆不思議，自心如幻。智者知已，應(yīng)修善業(yè)，以是所生蘊(yùn)處界等，皆悉端正，見者無厭。龍王！汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大家，設(shè)無量?jī)|自在梵天，悉不復(fù)現(xiàn)，其有瞻仰如來身者，豈不目眩！汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修習(xí)善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等，大威勢(shì)者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中，所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語(yǔ)意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)，各自受報(bào)。汝今常應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。汝當(dāng)于此正見不動(dòng)，勿復(fù)墮在斷常見中。’

　　業(yè)是身語(yǔ)意的造作，順理利人的造作，是善業(yè)。違埋損人的造作，是惡業(yè)。善業(yè)有生樂果的力用，惡業(yè)有生惡果的力用。善惡業(yè)招感果報(bào)的功能勢(shì)力，如善業(yè)未為邪見損害，惡業(yè)未修善法對(duì)治，縱經(jīng)百千萬(wàn)億大劫，也不會(huì)消失，到因緣成熟的時(shí)候，決定感受果報(bào)不虛。所以如來在諸經(jīng)中說：‘假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。’

　　善惡業(yè)行是由自己造作的，果報(bào)成熟的時(shí)候，也是自己領(lǐng)受，決無他人能夠代替。如《地藏菩薩本愿經(jīng)》說：‘眾生莫輕小惡，以為無罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。’又如《妙法圣念處經(jīng)》卷第一說：‘業(yè)果善不善，所作受決定，自作自鴻縛，如蠶等無異。’又《法句經(jīng)．身受品》說：‘惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不相代。’又《佛般泥洹經(jīng)》卷下說：‘善惡隨身，父有過惡，子不獲殃；子有過惡，父不獲殃。各自之死，善惡殃咎，各隨其身。’而且業(yè)力成熟了的時(shí)候，是無法避免逃脫的。如《有部毗奈耶》四十六卷說：‘不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽，果報(bào)成熟時(shí)，求避終難脫。’

　　于前諸經(jīng)所說善惡業(yè)果決定的道理，學(xué)佛的人能夠信受不疑，即是于佛法中生起了世俗道理的正見（勝義正見即無我理）。得了這一正見，學(xué)佛就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，知道掌握自己的業(yè)行而斷惡修善，乃至轉(zhuǎn)染成凈，圓證無上的佛果、菩提，這也就是真正掌握了自己凈化的命連。

　�。ǘ�）業(yè)道名義

　　業(yè)行的體相差別，非常深廣復(fù)雜，聲聞與菩薩的智慧也都不能詳盡了解，唯有佛陀的一切種智才能夠究竟窮知。但是如來在經(jīng)中說，一切業(yè)行，以十業(yè)道為根本。十業(yè)道中有善有惡，惡的名十惡業(yè)道，善的名十善業(yè)道。十惡業(yè)道即：殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見。殺生等三種是身惡業(yè)，妄語(yǔ)等四種是語(yǔ)惡業(yè)，貪等三種是意惡業(yè)。十善業(yè)道即：離殺生、離偷盜、離邪淫、離妄語(yǔ)、離離間語(yǔ)、離粗惡語(yǔ)、離綺語(yǔ)、無貪、無嗔、正見。以身口意去造作殺生等，離殺生等，就是善業(yè)惡業(yè)。

　　業(yè)以思心所為體，十善十惡皆是業(yè)行，是思心所的游履處，業(yè)之道故，立名業(yè)道。依《俱舍論》及《瑜伽師地論》六十卷說，思是業(yè)非業(yè)道；殺生乃至綺語(yǔ)七支，其業(yè)亦是業(yè)道；貪嗔邪見，是業(yè)道非業(yè)。又善惡業(yè)行，使人趣向于六趣，通生苦樂異熟果故名為業(yè)道。即造作名業(yè)，能通名道。學(xué)佛的人，于信解業(yè)果決定之后，即應(yīng)當(dāng)在受持五戒的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修行十種善業(yè)，作為獲得人天身、聲聞、獨(dú)覺、無上菩提的根本。

　　如《十善業(yè)道經(jīng)》說：‘龍王當(dāng)知！菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思維觀察善法，令諸善法，念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩，及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。’修行十善業(yè)道，既然是首重永斷十種惡業(yè)，即必于十惡業(yè)道分別了解，才能清楚地知其如何永離而凈修十善業(yè)，故此先須分別十惡業(yè)道。

　�。ㄈ�）十惡業(yè)道決擇

　　甲、業(yè)道自相

　　《瑜伽師地論決擇分》五十九卷說五種相，建立十惡業(yè)道自性差別。即：事、想、欲樂、煩惱、方便究竟。《雜集論決擇諦品》亦說五相。如彼論說：‘又殺生等，應(yīng)以五門分別其相、謂事故、意樂故、加行故、煩惱故、究竟故。’此中意樂攝《瑜伽師地論》的想和欲樂，想與樂所作欲，俱是意樂故�！惰べ�師地論》加行究竟為二，加行是方便，究竟是圓滿，分開別說，更為顯了。并且《瑜伽師地論本地分》第八卷也是這樣分法，如彼論說：‘云何殺生？謂于他眾生（事），起殺欲樂，起染污心（煩惱），若即于彼起殺方便（加行），及即于彼殺究竟中所有身業(yè)。’于余九業(yè)道，皆作如是分別。故《雜集論》所說五相即《瑜伽師地論本地分》五相，又與《決擇分》五相無違，并且便于說明業(yè)道自相建立的差別，故這里依之決擇十惡業(yè)道，但次第則依《本地分》而說。

　　一、事：即起殺生等業(yè)的所依處事，《瑜伽師地論》、《雜集論》俱說于有情數(shù)，非有情數(shù)，隨其所應(yīng)，十惡業(yè)道依之而轉(zhuǎn)。實(shí)通三處起，即殺生、邪淫、妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)、嗔恚大業(yè)道，于有情處起。綺語(yǔ)業(yè)道，依名身處起，即依非情處起。偷盜、貪欲、邪見三種，通情非情處起。

　　二、意樂：就是于造作業(yè)行的所做事上，生起想意樂，及起當(dāng)作此業(yè)道的意樂�！惰べ�師地論》說：‘想有四種，謂于彼彼非彼想，非于彼彼彼想，于彼彼想，非于彼彼非彼想。’四種想中，唯第三想是業(yè)道，以無錯(cuò)亂故�！惰べ�師地論》說：‘欲樂者，或有倒想，或無倒想，樂所作欲。’樂所作欲，即樂欲所作。這里的意樂，即包括《瑜伽師地論決擇分》所說的想與欲樂。

　　三、煩惱：即貪嗔癡，如其所應(yīng)，或總起，或別起。即造殺生等業(yè)時(shí)，由貪等煩惱相應(yīng)，或貪嗔同起，或貪癡同起，或嗔癡同起，或貪嗔癡一切皆具。

　　四、加行：即殺生等業(yè)的作用，或由自己，或教他人發(fā)起身語(yǔ)意三業(yè)，進(jìn)行殺生等的方便，即于樂欲所作發(fā)起的三業(yè)，如策劃、布置等，皆為究竟完成樂欲所作業(yè)的加功用行，故名加行。

　　五、究竟：即于樂所作業(yè)，由彼彼加行、殺生等業(yè)道，或于當(dāng)時(shí)圓滿，或于后時(shí)圓滿，是為究竟。

　　殺生等惡業(yè)，若上述五相不具，此業(yè)即非圓滿業(yè)道所攝。若五相具足，此業(yè)即是圓滿業(yè)道所攝。

　　此下以五相分別建立十惡業(yè)道：

　　一、殺生：殺生業(yè)道以有情數(shù)眾生為事。意樂即能害者于眾生所，作眾生想，及起必殺害的樂欲。這種想即名于彼眾生不顛倒想，依此想作如是欲心：我當(dāng)殺害彼眾生，如是名為殺生意樂。這能殺害眾生的人，或由貪煩惱所蔽，或由嗔煩惱所蔽，或由癡煩惱所蔽，或貪等二種煩惱所蔽，或貪等三種煩惱所蔽，而起殺生的造作心，是名煩惱。用意樂與煩惱，由自己、或教他人，發(fā)起方便加害眾生，是為加行。若由加害之時(shí)，被害眾生當(dāng)即命終，便于當(dāng)爾之時(shí)說名成就究竟業(yè)道。若加害之時(shí)，被害眾生未即命終，于后時(shí)舍命，由此方便彼眾生命終時(shí)，說名后時(shí)成就業(yè)道。

　　二、偷盜：偷盜業(yè)道以他人主權(quán)所攝的有情數(shù)與非有情數(shù)為事。意樂，即于他人所攝事起想，及于彼起偷盜樂欲。煩惱，即貪等三毒，或起一、或起二、或具起三種。加行，即自作教他作等種種偷盜業(yè)行。如挖墻竊盜，伏道劫奪，拒債不償，受寄不還，諂誑詐取，以勢(shì)力脅迫等。究竟，《瑜伽師地論》說移離本處，《雜集論》說取為己有。二義兼取為善，以為利他而盜，或由憎嫉等，以嗔恚心破壞他人所攝之物，雖不取為己有，亦成業(yè)道故。

　　三、邪淫：邪淫業(yè)道事，即非所應(yīng)行欲行之女，或雖所應(yīng)行，于非支、非時(shí)、非處、非量，及不應(yīng)理的一切男與不男。支是支分，除產(chǎn)門外，所有余分，皆名非文。非時(shí)有五，若穢下時(shí)、胎圓滿時(shí)、飲兒乳時(shí)、受齋戒時(shí)、有疾病時(shí)、是名非時(shí)。非處，即諸尊重所集會(huì)處、或塔寺中、或大眾前、或地高下，如是等處，說名非處。過量行欲行，名為非量。此上即說，雖是自己妻妾，若于非支、非時(shí)、非處、非量行欲行，亦是邪淫。除己妻妾，于一切男及不男，無論其屬自屬他，皆不應(yīng)行欲行，若于彼等行欲行，是不守世間體法的非理邪行，故說名不應(yīng)理。意樂，即于彼彼女男等起彼彼想，是想不錯(cuò)亂，及依此想起近習(xí)樂行之欲，總為意樂。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即自行、教他，或公顯、或隱竊、或因諂誑方便、或因委托，或由威勢(shì)等而行邪行。究竟，即兩兩交會(huì)。

　　四、妄語(yǔ)：妄語(yǔ)業(yè)道事，即見聞?dòng)X知，不見不聞不覺不知。意樂，即于見聞等翻作不見聞等想，不見聞等，翻作見聞等想，即別異想；起覆藏想樂說之欲，即欲別異說；總為意樂。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即用語(yǔ)言自說，或教他說，或書寫文字，或默默表認(rèn)，或動(dòng)肢體表相，或?yàn)樽髯C等。無論為自己或?yàn)樗�人，而于見聞�(dòng)X知言不見聞?dòng)X知，于不見聞?dòng)X知而言見聞?dòng)X知，乃至默認(rèn)現(xiàn)相等，都是妄語(yǔ)。究竟，即聽者，或?qū)φ撜哳I(lǐng)解其義。

　　五、離間語(yǔ)：離間語(yǔ)業(yè)道事，即諸有情，若本和合，若不和合。意樂中的想，即俱于彼和合有情不和合有情，起乖離及不和合想。欲樂，即依此想而起樂彼有情乖離及不和合欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即為乖離故，以實(shí)事或非實(shí)事毀訾于他，而發(fā)語(yǔ)言，或自說，或教他說�！惰べ�師地論》五十九卷說：‘復(fù)次，若以實(shí)事毀訾于他，為乖離故而發(fā)此言，名離間語(yǔ)�；蛞圆粚�(shí)假合方便以為依止，為損壞他而有陳說�；蛞烙H近施與，或依知友給侍而有陳說，名離間語(yǔ)。若自利緣，或損他緣，或由他教，或現(xiàn)破德（宣說他無實(shí)德），或現(xiàn)怖畏，為乖離故，或自發(fā)言，或令他發(fā)，如是皆名離間語(yǔ)罪。’究竟，即所破的人領(lǐng)解其義。

　　六、粗惡語(yǔ)：粗惡語(yǔ)業(yè)道事，即于諸有情能引起恚惱損害。意樂，即覆善語(yǔ)說粗語(yǔ)想，及起樂粗言欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即自說或教他說粗惡語(yǔ)言�！惰べ�師地論》五十九卷說：‘復(fù)次，若有對(duì)面發(fā)辛楚言，名粗惡語(yǔ)�；虿滑F(xiàn)前，或?qū)Υ蟊�，或幽僻處，或隨實(shí)過，不隨實(shí)過，或書表示，或假現(xiàn)相，或依自說，或依他說，或因掉舉，或因不靜、或依種族過失，或依止過失，或依作業(yè)，戒禁現(xiàn)行過失，或自發(fā)起辛楚之言，或令他發(fā)，如是皆名粗惡語(yǔ)罪。’即依于環(huán)境與彼有情的實(shí)有過失，及其操業(yè)過失等而說非可愛語(yǔ)，皆是加行。究竟，《瑜伽師地論》說：‘謂呵罵彼’。妄語(yǔ)離間語(yǔ)，必令他了解才成業(yè)道。此粗惡語(yǔ)不待他解，但發(fā)即成，以所說惡語(yǔ)不必對(duì)境了解，或雖了解，彼不生恚惱，皆可成業(yè)道故。

　　七、綺語(yǔ)：綺語(yǔ)業(yè)道事，即能引發(fā)無利之義。意樂，即起說綺語(yǔ)想，及起樂說綺語(yǔ)之欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即勤勇地以種種聲音宣說無義利語(yǔ)。《瑜伽師地論》五十九巷說：‘復(fù)次，若有依舞而發(fā)歌詞，名為綺語(yǔ)�；蛞雷鳂�，或復(fù)俱依（舞樂），或俱不依，而發(fā)歌詞，名為綺語(yǔ)。若佛法外能引無義所有書論，以愛樂心，受持贊美，以大聲音而為諷頌，廣為他人開示分別，皆名綺語(yǔ)。若依斗訟諍競(jìng)發(fā)言，或樂處眾宣說王論、臣論、賊論、廣說乃至國(guó)土等論，皆名綺語(yǔ)。若說妄語(yǔ)或離間語(yǔ)、或粗惡語(yǔ)，下至不思不擇發(fā)無義言，皆名綺語(yǔ)。又依七事而發(fā)綺語(yǔ)，謂斗訟諍競(jìng)語(yǔ)，諸婆羅門惡咒術(shù)語(yǔ)，苦所逼語(yǔ)，戲笑樂游之語(yǔ)，處眾雜語(yǔ)，顛狂語(yǔ)，邪命語(yǔ)，如是一切名綺語(yǔ)罪。’究竟，《雜集論》說：‘正發(fā)此言’。即正說綺語(yǔ)，便成業(yè)道，以不待他有情了解故。

　　八、貪欲：貪欲業(yè)道事，即他所攝財(cái)產(chǎn)。意樂，即于他財(cái)起耽求想，及起欲為己有的愛欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即思量籌度，欲為己有，乃至于所思想的事，發(fā)起種種欲念，皆是加行所攝的非圓滿的貪欲業(yè)道。如起欲念：‘如何能令他家父母妻子財(cái)產(chǎn)等歸屬于我。怎樣能令他知道我是少欲知足者，住正念者，是聰慧者，是多聞?wù)�，是持戒者。怎樣能令他人恭敬我，供養(yǎng)我。怎樣能令自己當(dāng)來生于天上，以勝妙五欲為游戲。’

　　廣如《瑜伽師地論》五十九卷所說應(yīng)知。究竟，《瑜伽師地論》說：‘謂于彼事定期屬己。’《雜集論》說：‘決定執(zhí)為己有。’又貪欲圓滿，須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復(fù)次，略由五相，建立貪欲、嗔恚、邪見圓滿自相。何等名為貪欲五相？一有耽著心，謂于自財(cái)所。二有貪婪心，謂樂積財(cái)物。三有饕餮心（貪財(cái)為饕，貪食為餮），謂于屬他資財(cái)?shù)仁�，�?jì)為華好，深生愛味。四有謀略心，謂作是心，凡彼所有，何當(dāng)屬我。五有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故，不覺羞恥，不知過患，及與出離。設(shè)于自財(cái)，有耽著心，無余心現(xiàn)，當(dāng)知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心及貪婪心，無余心現(xiàn)，亦非圓滿貪欲之相，如是廣說，乃至如前所說諸相，隨缺一種，即非圓滿貪欲之相，若全分?jǐn)z，乃名圓滿貪欲之相。’

　　九、嗔恚：嗔恚業(yè)道事，即于諸有情能為恚惱損害。意樂，起覆善心作損害想，及起損害等欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即起損害思等。如作是思：彼于我有無義欲，故我于彼當(dāng)作無義。又作是思：彼于我所已作、正作、當(dāng)作無義，我亦于彼當(dāng)作無義。又作是思：云何令我于能損害怨家惡友而得自在，縛害驅(qū)擯，或行鞭撻、或散財(cái)產(chǎn)、或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等。又作是思：云何令彼能損于我之怨家惡友，自遭諸苦惱事。乃至思維：愿怨家等，發(fā)起某種身語(yǔ)惡行而喪失財(cái)產(chǎn)、眷屬、善法；身壞命終，生諸惡趣。如是等思，皆是加行所攝的非圓滿的嗔恚業(yè)道。

　　如《瑜伽師地論》五十九卷廣說應(yīng)知。究竟，即決定加害，或損害的日期決定。又嗔恚圓滿，亦須具三相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘何等名為嗔恚五相？一有憎惡心，謂于能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂于不饒益，不堪忍故。三有怨恨心，謂于不饒益，數(shù)不如理隨憶念故。四有謀略心，謂于有情，作如于是意：何當(dāng)捶打，何當(dāng)殺害，乃至廣說故。五有覆蔽心，謂如前說（貪欲中，更貪為嗔即是）。于此五相，隨缺一種，即非圓滿嗔恚之相。若具一切，方名圓滿。’

　　十、邪見：邪見業(yè)道事，即實(shí)有義。意樂，即于實(shí)有義起非有想，即于彼誹謗起愛欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即起誹謗因果等之思等。總有四種：即謗因、謗果、謗作用、謗實(shí)有事。謗因，即誹謗無有善惡行等。謗果，即誹謗無有善惡所招的異熟果。

　　謗作用有三種：一謗無父母作用，父母各有二德：一可敬福田，若供養(yǎng)承事，增長(zhǎng)福業(yè)，若殺害損惱等，成大重罪。二任持相續(xù)，即托父親的種子，母親能任持，相續(xù)生長(zhǎng)。謗無父母的殖種和持種用，及極重的善惡業(yè)因用，是為誹謗無父母作用。二謗無往來作用，即否認(rèn)有前世后世。三謗受生作用，即謗無結(jié)生相續(xù)的化生有情。

　　謗實(shí)有事，即誹謗無真阿羅漢等。如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復(fù)次，若作是思：決定無施，是名邪見。廣說乃至謗因、謗用、謗果、壞真善事，如是一切皆名邪見根本業(yè)道。’

　　問：一切不正的執(zhí)見皆名邪見，為什么如來于惡業(yè)道之中唯說誹謗因果等四種名邪見呢？《瑜伽師地論》五十九卷有此問答文，茲節(jié)錄如下：‘問：一切倒見皆名邪見，何故世尊于業(yè)道中但說如是誹謗之見名為邪見？答：由此邪見，諸邪見中最為殊勝，何以故？由此邪見為依止故！有一沙門，若婆羅門，斷諸善根。又此邪見，最順苦業(yè)，懷邪見者于諸惡法隨意所行，是故此見偏說在彼惡業(yè)道中。當(dāng)知余見，非不邪見自相相應(yīng)’。究竟，即決定誹謗。此邪見圓滿，亦須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘何等名為邪見五相？一有愚癡心，謂不如實(shí)了所知故。二有暴酷心，謂樂作諸惡故。三有越流行心，謂于諸法不如理分邪推求故。四有失壞心，謂無施與、愛養(yǎng)、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五有覆蔽心，謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。于此五相隨缺一種，即非圓滿邪見之相！具一切分，乃名圓滿。’

　　乙、三根發(fā)業(yè)與究竟差別

　　以上所說十惡業(yè)道，每一支都是由貪嗔癡三根為發(fā)業(yè)的煩惱。為加行時(shí)各支皆有三種的差別，究竟則唯由貪、或唯由嗔、或唯由癡，或貪嗔癡隨一究竟。這里分述如下：

　　一、殺生業(yè)道：若為求得血肉等，或?yàn)閵Z取財(cái)物等，或受他人雇用，或?yàn)閳?bào)他人思，或?yàn)榕笥�，或希望作朋友，或�(yàn)橐率车确钪魅说冉堂�，或想彼能衰損，或想彼能障礙財(cái)利等，而行殺害，如是一切，名貪所生殺生業(yè)道。

　　若想彼于己樂為無義，或想彼于已曾為無義，或恐彼于己當(dāng)為無義，或見彼于己正為無義，而行殺害�；蛞烙诩荷�、于親友、于仇怨，在過去現(xiàn)在未來，已為無義，正為無義，當(dāng)為無義，共為九惱事，而行殺害。如是一切，名嗔所生殺生業(yè)道。

　　若妄計(jì)殺生為正法，謂己是其余眾生的善友，彼因我殺，身壞命終當(dāng)生天上�；蛐淖魇悄�；為尊長(zhǎng)故，法應(yīng)殺害，如為尊長(zhǎng)生日等事而殺生等�；蜃魇切模褐^有誹毀天神、梵世主、罵婆羅門，法應(yīng)殺害�；蛴�(jì)于殺生業(yè)，作及增長(zhǎng)，皆無異熟果報(bào)，向他人宣說，勸其行殺害，彼人由勸故，遂行殺害，能勸者得殺生罪。由如是等心而行殺害，是名從癡所生殺業(yè)。此后所說謬計(jì)殺生，作及增長(zhǎng)，皆無異熟果等，是從癡所生殺生的道理，于諸余業(yè)道，乃至邪見，當(dāng)知亦爾。即妄計(jì)偷盜無異熟果，乃至妄計(jì)邪見無異熟果，皆是從癡所生偷盜，乃至是從癡所生邪見。或有妄計(jì)以其父母、親愛眷屬擲置火中，或斷食、投巖、棄于曠野，是真正法。如是一切，皆名癡所生殺生業(yè)道。

　　二、偷盜業(yè)道：于他財(cái)食饕餮而取，即兇暴地貪取他人的財(cái)食。或?yàn)樗�人雇用，或�(yàn)樗妓鶖z，或祈求后思，或?yàn)橐率车确钪魅说冉堂�，或�(yàn)榈梅Q譽(yù)，或?yàn)榈冒矘�，而行劫盜，如是一切不與取業(yè)，皆是從貪所生。

　　若作是思：彼于我所，樂行無義，廣說乃至行九惱害事增上力，而行劫盜。不必貪著彼所有財(cái)，不必希求諸余財(cái)物，是嗔恚所生不與取業(yè)。或由憎恚他故，焚燒聚落、舍宅、財(cái)物、珍玩、資具，當(dāng)知是觸嗔恚所生，是盜相似罪。或此盜罪更為增強(qiáng)，或由憎彼故，令他劫奪，破散彼財(cái)，他受教命依行其事時(shí)，能教的人所得不與取罪，是從嗔恚所生。如上所說，不與取業(yè)，皆是從嗔所生。

　　若作是心：為尊長(zhǎng)故而行劫盜，是為正法�；蜃魇切模喝粲姓u毀天神，大梵天王，罵婆羅門，于法應(yīng)奪彼財(cái)物。或作是心：若為祠祀支分，或?yàn)殪綮胧戮撸�于法�?yīng)行劫盜，如是等不與取業(yè)，皆是從癡所生，余妄計(jì)于偷盜作及增長(zhǎng)無異熟果等，亦是從癡所生業(yè)，準(zhǔn)殺生中說應(yīng)知。

　　三、邪淫業(yè)道：若見到或聽聞到有不應(yīng)行的事，便起不如理的作意，分別取相，由貪欲纏之所纏縛而行非法欲邪行，或欲攝受朋友，或?yàn)橐率车瘸兄鹘堂�，或�(yàn)榇婊钕Ｇ筘?cái)谷、金銀、珍寶而行邪行，如是一切，名貪所生欲邪行罪。

　　若作如是思：彼于我所，樂行無義，廣說乃至九惱害事以為依止，而行邪行，非彼先有欲纏所纏，然于相違非所行事，為報(bào)怨故，勉勵(lì)而行邪行，若嗔所生欲邪行罪�；蛴稍鞅斯剩�以彼人妻妾令他人毀辱。若受教者，行欲邪行，能教人便觸嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切，名嗔所生欲邪行業(yè)。

　　若作是心：由母及父親，或他婦女，命為邪欲事，若不作者，便獲大罪，若行此者，便獲大福，這是以非法為法，而行邪行。是名從癡所生欲邪行罪。余妄計(jì)于欲邪行作及增長(zhǎng)無異熟果等，亦是從癡所生業(yè)，準(zhǔn)殺生中所說應(yīng)知。

　　四、妄語(yǔ)業(yè)道：若為利養(yǎng)，或?yàn)榉Q譽(yù)，或?yàn)榘矘�，而說妄語(yǔ)，如是一切，若貪所生妄語(yǔ)業(yè)道。

　　若有依九惱害事，而說妄語(yǔ)，名嗔所生妄語(yǔ)業(yè)道。

　　若作是思：為諸尊長(zhǎng)，或復(fù)持牛戒者為牛，或祠祀天者為祠具，于法應(yīng)說妄語(yǔ)。如是妄語(yǔ)，從癡所生。若作是心：諸有沙門，若婆羅門，違背諸天，違梵世主，違婆羅門，于彼等人說妄語(yǔ)，稱順正法。如是妄語(yǔ)，從癡所生。若作是計(jì)：于正法，作正法想；于毗奈耶，作毗奈耶想；以覆藏想，妄語(yǔ)破僧，無有非法。如是妄語(yǔ)，亦從癡生。余妄計(jì)于妄語(yǔ)業(yè)作及增長(zhǎng)，無異熟果等，亦是從癡所生業(yè)，準(zhǔn)殺生中所說應(yīng)知。

　　三、離間語(yǔ)業(yè)道。六、粗惡語(yǔ)業(yè)道。如妄語(yǔ)業(yè)道所說由貪等為加行發(fā)業(yè)，有三種差別，如是離間語(yǔ)業(yè)和粗惡語(yǔ)業(yè)，亦有三種差別，準(zhǔn)例應(yīng)知。若妄計(jì)離間語(yǔ)業(yè)、粗惡語(yǔ)業(yè)，作及增長(zhǎng)，無異熟果等，亦是從癡所生離間語(yǔ)業(yè)和粗惡語(yǔ)業(yè)。如殺生中廣說應(yīng)知。

　　七、綺語(yǔ)業(yè)道：若為戲樂，或?yàn)轱@己是聰睿者，或?yàn)樨?cái)利、稱譽(yù)、安樂而行綺語(yǔ)，是名貪所生綺語(yǔ)業(yè)道。

　　若有依止九惱害事，而說綺語(yǔ)，名嗔所生綺語(yǔ)業(yè)道。

　　若有于中欲求真實(shí)，為求堅(jiān)固，為求出離，為求正法，而行綺語(yǔ)業(yè)，是名從癡所生綺語(yǔ)業(yè)道。若妄計(jì)于綺語(yǔ)業(yè)，作及增長(zhǎng)，無異熟果等，亦是從癡所生綺語(yǔ)業(yè)。如殺生中廣說應(yīng)知。

　　八、貪欲業(yè)道：若有人于他非怨有情所有的財(cái)物資具，先取其相，希望追求的增上力故，起如是心：凡彼所有，愿當(dāng)屬我。此是‘于他資財(cái)決定執(zhí)己有’《雜集論》的貪愛之前而生的貪愛，即立此名貪加行，名貪所生貪欲業(yè)道。

　　若于他人財(cái)物不計(jì)為好，但由九惱事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆當(dāng)屬我。此是從嗔恚而生貪愛，名嗔所生貪欲業(yè)道。

　　若作如是的計(jì)執(zhí)：大自在天，遍凈天，帝釋天，大梵天王等注心多住，能獲大福佑，作如是意，注心多住，若癡所生貪欲業(yè)道。若妄計(jì)于貪欲業(yè)作及增長(zhǎng)，無異熟果等，亦是從癡所生貪欲業(yè)。如殺生中廣說應(yīng)知。

　　九、嗔恚業(yè)道：若為財(cái)利、稱譽(yù)、安樂，于他有情起損害心，是從貪愛而生嗔恚，名貪所生嗔恚業(yè)道。

　　若由九惱事增上力故，從怨懟想而起損害心，名嗔所生嗔恚業(yè)道。

　　若住于此法，及外道法的所有沙門與婆羅門，憎惡他人受持的執(zhí)見，于他見所，及受持彼見的沙門與婆羅門所，起損害心，名癡所生嗔恚業(yè)道。若妄計(jì)于嗔恚業(yè)作及增長(zhǎng)，無異熟果等，亦是從癡所生嗔恚業(yè)。如殺生中廣說應(yīng)知。

　　十、邪見業(yè)道：若作是心，諸人有撥無妙行惡行因果等的執(zhí)見，彼于王等能獲大供養(yǎng)及衣服等，即以此事增上力故，起撥無因果等見，名貪所生邪見業(yè)道。

　　若作是心：持說有布施、有受者的因果等見的某人，違害于我，我今不應(yīng)與怨懟人同志，由憎恚故，起如是見說：無施與、無受者的因果等，名嗔所生邪見業(yè)道。

　　若由非理作意，于法思惟、籌量、觀察，由此方便所引尋伺發(fā)起邪見，名癡所生邪見業(yè)道。若妄計(jì)于邪見業(yè)作及增長(zhǎng)，無異熟果等，亦是從癡所生邪見業(yè)。如殺生中廣說應(yīng)知。

　　如上所說十惡業(yè)道，為加行時(shí)雖有貪嗔癡三種發(fā)生差別，但究竟時(shí)圓滿業(yè)道則各有不同。殺生、粗惡語(yǔ)、嗔恚業(yè)道，貪嗔癡為加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不殺害，損害他有情故。偷盜、邪淫，貪欲業(yè)道，貪等三毒為加行，由貪究竟。若有無貪善根，必不造作偷盜、邪淫、貪欲業(yè)故。妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、綺語(yǔ)三種，貪嗔癡為加行，于三毒中隨由一種究竟。具三善根有情，必不說妄語(yǔ)等三惡業(yè)故。邪見業(yè)道，貪嗔癡為加行，由癡究竟。起邪見有情，由有迷理無明故�！惰べ�師地論略纂》卷第四攝頌說：‘殺、相、嗔由恚；盜、邪、貪由貪：三、三；邪見癡；惡業(yè)道究竟。’

　　還應(yīng)該知道，貪等三不善根正發(fā)業(yè)的，唯是無明。助發(fā)業(yè)者則不決定。這里依據(jù)《瑜伽師地論》第六十卷所說三不善根發(fā)十不善業(yè)，是隨增義說，非不用癡。《緣起經(jīng)》中說無明具十一種殊勝事故，如理應(yīng)思。

　　丙、十惡業(yè)道輕重差別

　　《瑜伽師地論》第六十卷說：十惡業(yè)道，由五因緣成重。即：一由意樂，二由方便，三由無治，四由邪執(zhí)，五由其事。分別鎣述如下：

　　一、殺生業(yè)道：由五因緣故，殺生成重：一由意樂故重，即由猛利的貪欲、嗔恚、愚癡意樂所作。二由方便（加行）故重，即于殺生事應(yīng)作、正作、已作，心便踴躍。心生歡悅�；蛴凶宰�，或復(fù)勸他作，于所作殺生事稱揚(yáng)贊嘆，見著同行殺生的人，意便欣慶�；蛴砷L(zhǎng)時(shí)思量，長(zhǎng)時(shí)蓄積怨恨心已，殺彼眾生。或于殺生不休息地?zé)o間所作，殷重所作。或于一時(shí)間內(nèi)，損殺很多眾生�；蛞詧�(jiān)固發(fā)業(yè)因緣而行殺害。或令被殺眾生起大恐怖，無所依投而后殺害�；蛴诠驴嘭毴醢�戚悲泣等有情而行殺害。如是一切由方便，名重殺生。三由無治故重，無治就是無對(duì)治法。若人唯行殺害，不能于日日中，乃至極少時(shí)分受持一學(xué)處（一條戒）�；蛞嗖荒苡诿吭碌某醢巳铡⑹�四日、十五日，及半月等受持齋戒�；蛞嗖荒苡跁r(shí)時(shí)間修惠施作福，及問訊、體拜、迎送、合掌、和敬業(yè)等。又亦不能于時(shí)時(shí)間獲得猛利增上慚愧，悔所作惡。又不能證得世間離欲的禪定等。又不能證實(shí)法現(xiàn)觀，而成初果圣人。如是一切，由無對(duì)治法故，名重殺生。四由邪執(zhí)故重，若諸沙門，或婆羅門，于邪祠祀，執(zhí)為正法而行殺害。又作是念，殺羊等無罪，由彼羊等，是梵天王為資助人類生活所化，起此邪見而行殺害。諸如是等，皆由邪執(zhí)故，名重殺生。五由事故重，若殺害大身眾生，或有殺害人與人胎，或父或母，及余可尊敬崇重的師長(zhǎng)等，或有殺害歸投于己的有情，或委托信任于己的有情，或殺害諸有學(xué)無學(xué)圣者、殺害菩薩、殺害阿羅漢、殺害獨(dú)覺，或知道如來性命殺不著，于如來作殺害意，惡心出佛身血，如是一切由其事故，名重殺生。與如上所說因緣相違而殺生者，名輕殺生。

　　以上所說由五因緣成重殺業(yè)，準(zhǔn)知余九惡業(yè)亦由五因緣成重業(yè)道。唯第五由事故輕重差別不同，故此下唯說偷盜等由事故成重的意義。

　　二、偷盜業(yè)道：若多劫盜，劫盜妙好物，劫盜委托信任于己之人的財(cái)物等，劫盜孤貧人財(cái)物，劫盜佛法中出家眾，入聚落而行劫盜，劫盜有學(xué)圣者，或阿羅漢，或諸獨(dú)覺，或僧眾、佛塔、寺廟，所有財(cái)物。如是一切皆由事故，名重偷盜業(yè)。

　　三、邪淫業(yè)道：行不應(yīng)行中，若己母，母之親戚，及朋友委托信任于己之他妻�；蜃〗�戒、或比丘尼、或沙彌尼、或正學(xué)女，如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若由面門，是由其事故，名重欲邪行。非時(shí)行中，若受齋戒，若胎圓滿，若有重病，是由其事故，名重欲邪行。非處行中，若佛塔、若寺廟，是由其事故，名重欲邪行。

　　四、妄語(yǔ)業(yè)道：若為了誑惑以多取他財(cái)，或妙勝物而說妄語(yǔ)。若于委托信任自己的朋友，或父母、或師長(zhǎng)，乃至于佛前而說妄語(yǔ)�；蛴型�語(yǔ)令他殺生，或有妄語(yǔ)令他損失財(cái)物，及與妻妾�；蛴型�語(yǔ)成辦極重殺生，成辦重不與取，重欲邪行。如是一切，皆由事重故，名重妄語(yǔ)。或有妄語(yǔ)，能破壞和合僧，于諸妄語(yǔ)，此最尤重。

　　五、離間語(yǔ)業(yè)道：若對(duì)于長(zhǎng)時(shí)積習(xí)的親愛有情而行破壞，或破壞他人令離別善友、父母、男女，破壞和合僧。若離間語(yǔ)能引起殺生、不與取、欲邪行�；蛴须x間語(yǔ)成辦極重殺生，成辦重不與取，成辦重欲邪行。如是一切，皆于事重故，名重離間語(yǔ)。

　　六、粗惡語(yǔ)業(yè)道：若于父母及余師長(zhǎng)，發(fā)粗惡言，或以不實(shí)不真的妄語(yǔ)，如現(xiàn)前毀罵呵責(zé)他人為盜賊等，皆是由事故，名粗重惡語(yǔ)。

　　七、綺語(yǔ)業(yè)道：綺語(yǔ)有兩類：一是屬于妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、粗惡語(yǔ)所攝的綺語(yǔ)，此等綺語(yǔ)，隨妄語(yǔ)等三種的輕重而名輕重。故《瑜伽師地論》第六十卷說：‘凡諸綺語(yǔ)隨妄語(yǔ)等，此語(yǔ)輕重，如彼應(yīng)知。’二是能引發(fā)無義利的綺語(yǔ)，若依斗訟諍競(jìng)等事而發(fā)綺語(yǔ)。若以染污心于能引無義外道典籍，及于彼典籍承受、讀誦、贊詠，廣為他說，皆是由其事故，名重綺語(yǔ)。若于父母、眷屬、師長(zhǎng)調(diào)弄輕笑，現(xiàn)作語(yǔ)言，不近道理，亦由事重，名重綺語(yǔ)。

　　八、貪欲業(yè)道：若于僧伽佛塔所有財(cái)物，起貪欲心。若于自己功德起增上慢，而自謂是智者，乃至于國(guó)王、大臣、豪貴、師長(zhǎng)及諸聰睿同梵等，起增上欲，貪求利養(yǎng)，皆是由其事故，名重貪欲。

　　九、嗔恚業(yè)道：若于父母、眷屬、師長(zhǎng)起損害心。于無過貧窮孤苦可哀愍者，起損害心。于至誠(chéng)心來歸投于己者，及于有恩者，起損害心。皆是由其事故，名重嗔恚。

　　十、邪見業(yè)道：若此邪見能引發(fā)誹謗一切事的邪見，名極重邪見。又誹謗無世間真阿羅漢、無圣果、無圣行、無因果等，皆是由其事故，名重邪見。

　　除如上所說五因緣相，隨其所應(yīng)，與彼相違的十種惡業(yè)，皆為輕業(yè)。

　　丁、十不善業(yè)果報(bào)

　　果相差別，總有五種：一、異熟果，即依有漏的善不善業(yè)，所招感的自相續(xù)的異熟無記法。因是善惡，果是無記，異性而熟故名異熟。二、等流果，即三性色心等法，由親因緣所生起的，是名等流果。等是同義，流是類義，果因同類，故名等流。即種子生現(xiàn)行，與現(xiàn)行熏種子，及種子生種子，皆由親因緣所生，是真等流果�；蛩葡葮I(yè)，后果隨轉(zhuǎn)，亦是等流果，如由殺生得短命報(bào)，果報(bào)與因行有相似義，由令他有情短命，以致自命亦短，短命相似，故得名等流果。但此生得短命報(bào)，實(shí)是增上果，取其生命的短長(zhǎng)分限相似，假立等流果名。三、離系果，即依無漏道斷障的善無為法，永離系縛，故名離系果。四、士用果，士是士天，即有情的異名，由諸有情，借諸工具所成辦的事業(yè)，如工業(yè)品和農(nóng)作物等都是士夫力用所成辦的，故名士用果。五、增上果，即除前四果外，余所得果，皆名增上果。此體甚寬，通有漏無漏等，這五果名義，廣如《成唯識(shí)論述記》四十六卷所說應(yīng)知。

　　十不善業(yè)的果報(bào)，在五種果中，無離系果，唯有余四。于余四中，唯說三種果報(bào)：一異熟果，二等流果，三增上果。為什么不說士用果呢？因?yàn)殡x開異熟等三果之外，無別增相故。

　　一、異熟果：在《瑜伽師地論本地分》第八卷，及《對(duì)法論》都說，于三惡趣中，隨下中上品，受傍生、餓鬼、地獄異熟�！度A嚴(yán)經(jīng)十地品》則說下品是餓鬼因。

　　二、等流果：即造十不善業(yè)者，受異熟果已，由三惡趣中來生人同分中，余業(yè)未盡，每一惡業(yè)，復(fù)受兩種果報(bào)。

　　如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)十地品》第三十五卷說：‘于中殺生之罪，能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者短命，二者多病。偷盜之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者貧窮，二者共財(cái)不得自在。邪淫之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。妄語(yǔ)之罪亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語(yǔ)之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者言無人受，二者語(yǔ)不明了。貪欲之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者心不知足，二者多欲無厭。嗔恚之罪，亦令眾生，墮三惡道。

　　若生人中，得二種果報(bào)，一者常被他人求其長(zhǎng)短，二者恒被于他之所惱害。邪見之罪，亦令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報(bào)，一者生邪見家，二者其心諂曲。’

　　三、增上果：一、由殺生業(yè)增上力故，于外所得器世界不美好莊嚴(yán)，飲食、果實(shí)、藥物等皆少光澤，本質(zhì)勢(shì)力和成熟量皆微劣不佳，吃了不易消化，或生長(zhǎng)疾病。由此因緣，無量有情未盡壽量，非時(shí)中夭而死。二、由偷盜業(yè)增上力故，眾果鮮少，果不滋長(zhǎng)、果多朽壞、果不貞實(shí)，多無雨澤，諸果干枯，或全無果。三、由邪淫業(yè)增上力故，所得的住處環(huán)境，多諸便穢，泥糞不凈，臭處迫窄，多生不凈的臭惡之物，凡諸所有，皆不可樂。四、由妄語(yǔ)業(yè)增上力故，在陸地做農(nóng)作物等，在水道中經(jīng)營(yíng)舟船事業(yè)等，皆不能得豐盛的收獲和利息，事多艱辛，人事亦不和合，多諸怖畏恐懼等因緣。五、由離間語(yǔ)業(yè)增上力故，依住的器世界處，丘坑間隔，險(xiǎn)阻難行，多諸怖畏恐懼因緣。六、由粗惡語(yǔ)業(yè)增上力故，所依器世界住處，多諸株杌，荊棘毒刺，瓦石沙礫，枯槁無潤(rùn)，無有池沼，河泉干竭，土田堿鹵，丘陵坑險(xiǎn)，多諸怖畏恐懼因緣。七、由綺語(yǔ)業(yè)增上力故，所有果樹不結(jié)果實(shí)，非時(shí)結(jié)實(shí)，時(shí)不結(jié)實(shí)，或雖結(jié)實(shí)生而似熟，根不堅(jiān)牢，勢(shì)不久佇，園林池沼，多不可樂。多諸怖畏恐懼因緣。八、由貪欲業(yè)增上力故，世間所有的盛事，經(jīng)歷每月日時(shí)，漸漸衰微，唯減不增。九、由嗔恚業(yè)增上力故，多諸疫癘，災(zāi)橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎狼，雜惡禽獸，蟒蛇蝮蝎，蚰蜒百足，魍魎藥叉，諸惡賊等。十、由邪見業(yè)增上力故，世間所有的第一勝妙花果悉皆隱沒，諸不凈物乍似清凈，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護(hù)所，非歸依所。此等增上果義，皆依《瑜伽師地論》第六十卷而說。

　�。ㄋ模┦�善業(yè)道決擇

　　甲、十善業(yè)道五相

　　十善業(yè)道，即離殺生乃至離邪見。十種善法業(yè)道，如《瑜伽師地論本地分》第八卷說：‘云何離殺生：謂于殺生，超過患欲解，起勝善心，若于彼起靜息方便，及于彼靜息究竟中所有身業(yè)，如離殺生，如是離不與取，乃至離邪見，當(dāng)知亦爾。’了知?dú)⑸�等業(yè)的過患，是名起過患欲解。遠(yuǎn)離殺生等心，與無貪無嗔無癡相應(yīng)而起，是名起勝善心。受戒律，永遠(yuǎn)止息殺生等加行，名起靜息方便。究竟遠(yuǎn)離殺生等事，是名于彼究竟靜息。這也就是說，離殺生等十種善業(yè)，亦由五相差別建立，如遠(yuǎn)離殺生業(yè)道事，即他有情，于殺生業(yè)起過患想，及遠(yuǎn)離欲，是為意樂。于殺生業(yè)起靜息方便，即是加行。正靜息殺生的圓滿身業(yè)，是為究竟。

　　如遠(yuǎn)離殺生有五相差別建立，于偷盜乃至邪見九種，準(zhǔn)例應(yīng)知。

　　乙、護(hù)持十善業(yè)道的范例

　　初學(xué)佛的人，于十善業(yè)道，不知如何護(hù)持，這里鈔錄《華嚴(yán)經(jīng)十地品》第三十五卷，說菩薩護(hù)持十善業(yè)道的用心，作為學(xué)習(xí)的范例。

　　經(jīng)說：‘佛子！菩薩住離垢地，性自遠(yuǎn)離一切殺生：不蓄刀杖，不懷怨恨，有慚有愧，仁怨具足，于一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心。是菩薩，尚不惡心惱諸眾生，何況于他起眾生想，故以重意而行殺害。性不偷盜：菩薩于自資財(cái)，常知止足，于他慈恕，不欲侵損，若物屬他，起他物想，終不于此，而生盜心。乃至草木，不與不取，何況其余資生之具。性不邪淫：菩薩于自妻知足，不求他妻，于他妻妾，他所護(hù)女，親族媒定，及為法所護(hù)，尚不生于貪染之心，何況從事，況于非道。性不妄語(yǔ)：菩薩常作實(shí)語(yǔ)、真語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)，乃至夢(mèng)中亦不思作覆藏之語(yǔ)，無心欲作，何況故犯。性不兩舌：菩薩于諸眾生，無離間心，無惱害心，不將此語(yǔ)，為破彼故，而向此說，未破者不令破，已破者不增長(zhǎng)。不喜離間，不樂離間，不作離間語(yǔ)，不說離間語(yǔ)，若實(shí)若不實(shí)。性不惡口：所謂毒害語(yǔ)、粗獷語(yǔ)、苦他語(yǔ)、令人嗔恨語(yǔ)、現(xiàn)前語(yǔ)、不現(xiàn)前語(yǔ)、鄙惡語(yǔ)、庸賤語(yǔ)、不可樂聞?wù)Z、聞?wù)卟粣傉Z(yǔ)、嗔忿語(yǔ)、如火燒心語(yǔ)、怨結(jié)語(yǔ)、熱惱語(yǔ)、不可愛語(yǔ)、不可樂語(yǔ)、能壞自身他身語(yǔ)，如是等語(yǔ)，皆悉舍離。常作潤(rùn)澤語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、悅意語(yǔ)、可樂聞?wù)Z、聞?wù)呦矏傉Z(yǔ)、善入人心語(yǔ)、風(fēng)雅典則語(yǔ)、多人愛樂語(yǔ)、多人悅樂語(yǔ)、身心踴悅語(yǔ)。性不綺語(yǔ)：菩薩常樂思審語(yǔ)、時(shí)語(yǔ)實(shí)語(yǔ)、義語(yǔ)法語(yǔ)、順道理語(yǔ)、巧調(diào)伏語(yǔ)、隨時(shí)籌量決定語(yǔ)。是菩薩，乃至戲笑，常恒思審，何況故出散亂之言。性不貪欲：菩薩于他財(cái)物，他所資用，不生貪心，不愿不求，性離嗔恚。菩薩于一切眾生，恒起慈心、利益心、哀愍心、歡喜心、和潤(rùn)心、攝受心，永舍嗔恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈祐益。又離邪見：菩薩住于正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無陷，于佛法僧，起決定信。佛子！菩薩摩訶薩，如是護(hù)持十善業(yè)道，常無間斷。’

　　丙、異熟等果報(bào)

　　十善業(yè)道的果報(bào)，亦有三種差別，如《雜集論決擇諦品》說：‘又十善業(yè)道異熟果者，謂于天趣中，受人天異熟、等流果者，謂即于彼處，各隨其相，感得自身眾具興盛。增上果者，謂即于彼處，各隨其相，感得處事興盛。如不善業(yè)道建立異熟果等三種差別，如是有漏善業(yè)道，于人天中，三果差別，如其所應(yīng)，亦當(dāng)建立。’異熟果報(bào)，《瑜伽師地論》第八卷說，由下品善業(yè)，生于人中。由中品善業(yè)，生欲界天中。由上品善業(yè)（兼修禪定業(yè)），生色無色二界。其等流果及增上果，即翻十惡業(yè)報(bào)差別隨相建立，如離殺生等流果，即得長(zhǎng)壽無病。增上果，即一切外物悉多光澤，長(zhǎng)時(shí)堅(jiān)住等。

　　丁、成就殊勝功德

　　修習(xí)十善業(yè)道，由各別遠(yuǎn)離殺生等業(yè)，亦各別成就殊勝功德法。

　　如《十善業(yè)道經(jīng)》說：‘龍王（娑竭龍王）！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一于諸眾生，普施無畏。二常于眾生，起大慈心。三永斷一切嗔恚習(xí)氣。四身常無病。五壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。六恒為非人之所守護(hù)。七常無惡夢(mèng)，寢覺快樂。八滅除怨結(jié)，眾怨自解。九無惡道報(bào)。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。復(fù)次龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一資財(cái)盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二多人愛念。三人不欺侮。四十方贊美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。八財(cái)命色力安樂，辯才具足無缺。九常懷施意。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。復(fù)次龍王！若離邪行，即得四種智人所贊法。何等為四？一諸根調(diào)順。二永離諠掉。三世所稱嘆。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得丈夫隱密藏相。復(fù)次龍王！若離妄語(yǔ)，即得八種人天所贊法。何等為八？一口常清凈，優(yōu)缽花香。二為諸世間之所信服。三發(fā)言成證，人天愛敬。四常以愛語(yǔ)，安慰眾生。五得勝意樂，三業(yè)清凈。六言無誤失，心常歡喜。七發(fā)言尊重，人天奉行。八智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，即得如來真實(shí)語(yǔ)。復(fù)次龍王！若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一得不壞身，無能害故。二得不壞眷屬，無能破故。三得不壞信，順本業(yè)故。四得不壞法行，所修堅(jiān)固故。五得不壞善知識(shí)，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得正眷屬，諸魔外道不能阻壞。復(fù)次龍王！若離惡，即得成就八種凈業(yè)。何等為八？一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領(lǐng)。六言則信用。七言無可譏。八言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，具足如來梵音聲相。復(fù)次龍王！若離綺語(yǔ)，即得成就三種決定。何等為三？一定為智人所愛。二定能以智如實(shí)答問。三定于人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迥向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得如來諸所授記，皆不唐捐。復(fù)次龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一三業(yè)自在，諸根具足故。二財(cái)物自在，一切怨賊不能奪故。三福德自在，隨心所欲物皆備故。四王位自在，珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故。五所獲之物，過本所求百倍殊勝，由于昔時(shí)，不慳吝故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，三界特尊，皆共敬養(yǎng)。復(fù)次龍王！若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一無損惱心。二無嗔恚心。三無諍訟心。四柔和質(zhì)直心。五得圣者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴(yán)，眾共尊敬。八以和忍故，速生梵世。是為八。若能迥向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛無礙心，觀者無厭。復(fù)次龍王！若離邪見，即得成就十功德法。何得為十？一得真善意樂，真善等侶。二深信因果，寧殞身命，終不作惡。三惟皈依佛，非余天等。四直心正見，永離一切吉兇疑網(wǎng)。五常生人天，不更惡道。六無量福慧，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝。七永離邪道，行于圣道。八不起身見，舍諸惡業(yè)。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，速證一切佛法，成就自在神通。’

　　戊、成就五乘的共法

　　《十善業(yè)道經(jīng)》說：‘人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺菩提、無上菩提皆以十善業(yè)道為根本而得成就。’成就人天身的意義如上已說，這里，鈔錄宣說三乘菩提皆依十善業(yè)道成就的經(jīng)文如下：

　　‘爾時(shí)世尊復(fù)告龍王言：若有菩薩依此善業(yè)，于修道時(shí)能離殺害而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，長(zhǎng)壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非行而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛妄語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，離眾毀謗，攝持正法，如其誓愿，所作必果。離離間語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離粗惡語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切眾會(huì)歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語(yǔ)而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，言不虛設(shè)，人皆敬愛，能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，一切所有，悉以惠舍，信解堅(jiān)固，具大威力。離念怒心而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，速自成就無礙心智，諸根嚴(yán)好，見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財(cái)寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養(yǎng)眾僧，常不忘失大菩提法。是為大士修菩薩道時(shí)，行十善業(yè)，以施莊嚴(yán)，所獲大利。如是龍王：舉要言之，行十善道，以戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿足大愿。忍莊嚴(yán)故，得佛圓音，具眾相好。精進(jìn)莊嚴(yán)故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴(yán)故，能生念慧，慚愧輕安�；矍f嚴(yán)故，能斷一切分別妄見。’

　　以上經(jīng)文，是說菩薩六度，依十善法而得成就。由持戒等五度莊嚴(yán)而修行十善業(yè)，亦各有不殺果報(bào)，長(zhǎng)壽無夭，不為一切怨賊損害，乃至不邪見果報(bào)，恒生正見，見聞佛法等，因于布施度中已詳細(xì)分別，故于余五度略說，舉要言之。

　　又說：‘慈莊嚴(yán)故，于諸眾生，不起惱害。悲莊嚴(yán)故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴(yán)故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴(yán)故，于違順境，無愛恚心。’這是說菩薩的四無量心，依十善法成就。

　　又說：‘四攝莊嚴(yán)故，常勤攝化一切眾生。’這是說菩薩的四攝法，依十善業(yè)道成就。

　　又說：‘念攝莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精修匪懈，常無迷妄，寂然調(diào)順斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾惑滅盡，無能壞者。覺支莊嚴(yán)故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧，常現(xiàn)在前。’以上經(jīng)文是說，聲聞人所修的四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道、三十七道品，依十善業(yè)道成就。

　　又說：‘止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自性。方便莊嚴(yán)故，速得成滿為無為樂。’以上是三乘共修的止觀，方便三法，依十善業(yè)道成就。

　　又說：‘龍王當(dāng)知：此十善業(yè)，乃至能令十力、無畏、十八不共，一切佛法，皆得圓滿。是故汝等，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。’這是說一切佛法，皆依善業(yè)道成就。

　　《華嚴(yán)經(jīng)十地品》第三十五卷，也說十善業(yè)道是人天、聲聞、獨(dú)覺、菩薩及一切佛法成就的凈因，知彼經(jīng)說：‘十善業(yè)道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業(yè)道，以智慧修習(xí)，心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從他聞聲而了解故，成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道，修治清凈，不從他教，自覺悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨(dú)覺乘。又此上品十善業(yè)道修治清凈，心廣無量故，具足悲愍故，方便所攝故，發(fā)生大愿故，不舍眾生故，希求諸佛大智故，凈治菩薩諸地故，凈修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道，一切種清凈故，乃至證十力四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今，等行十善，應(yīng)令一切具足清凈，如是方便，菩薩當(dāng)學(xué)。’

　　己、成就嚴(yán)凈佛土之因

　　修十善業(yè)道，又是嚴(yán)凈佛土的根本。如《大般涅槃經(jīng)．光明遍照高貴德王菩薩品》卷第二十二說：‘云何名為凈佛國(guó)土？菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離殺害心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸眾生得壽命長(zhǎng)，有大勢(shì)力，獲大神通。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，得壽命長(zhǎng)，有大勢(shì)力，獲大神通。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離偷盜心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛國(guó)土所有，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。以此誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，所得國(guó)土，純是七寶，眾生富足，所欲自恣。復(fù)次善男子：菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離淫欲心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生，無有貪欲、嗔恚、癡心、亦無饑渴、苦惱之患。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，國(guó)土眾生，遠(yuǎn)離貪淫、嗔恚、癡心，一切無有饑渴苦惱。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離妄語(yǔ)心，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，常有茂林花果香樹，所有眾生，得妙音聲。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，所有國(guó)土，常有茂林花果香樹，其中眾生，悉得清凈上妙音聲。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離兩舌，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，常共和合，講說正法。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，悉共和合，講論法要。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離惡口，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，地平如掌，無有石沙荊棘，所有眾生其心平等。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，所得國(guó)土，地平如掌，無有石沙荊棘惡刺，所有眾生其心平等。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，離無義語(yǔ)，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，無有苦惱，以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，無有苦惱。復(fù)次善男子菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離貪嫉，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，一切眾生，無有貪嫉、惱害、邪見。以此誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生，悉無貪嫉、惱害、邪見。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離惱害，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生，悉共修習(xí)大慈大悲，得一子地。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，世界所有一切眾生，悉共修習(xí)大慈大悲，得一子地。復(fù)次善男子！菩薩摩訶薩，修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提，度眾生故，遠(yuǎn)離邪見，以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土，所有眾生，悉得摩訶般若波羅密。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，世界眾生，悉得受持摩訶般若波羅密，是名菩薩修凈佛土。’

　　總上所說，可知十善業(yè)道，是世出世善法的根本，一切有漏無漏的功德，皆依十善而生、而長(zhǎng)、而住、而成就。如《十善業(yè)道經(jīng)》最后說：‘龍王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長(zhǎng)。此十善業(yè)道，亦復(fù)如是。一切人天，依之而立。一切聲聞、獨(dú)覺菩提，諸菩薩行一切佛法，咸共依十善大地而得成就。’諸佛弟子，欲成就一切功德善法，于十善業(yè)得勤修學(xué)，愛樂安住，自住其中，亦勸他人，令住其中。

　�。ㄎ澹┮欢喙麡I(yè)的差別

　　總上所說善不善業(yè)，于善惡趣中，應(yīng)生異熟果的時(shí)候，有兩種差別：一是招引業(yè)，即牽引生死的主力業(yè)，由此業(yè)力，能牽引總報(bào)異熟果，令有情于各趣中得到色心相續(xù)。二是圓滿業(yè)，即圓滿別報(bào)的業(yè)，由此業(yè)力，能成滿壽夭智愚，色形好丑等，令有情領(lǐng)受愛非愛果。引業(yè)牽生死，又有一業(yè)牽引一生，一業(yè)牽引多生，多業(yè)牽引一生，多業(yè)牽引多生的差別。如《雜集論決擇諦品》說：‘復(fù)次：或有業(yè)，由一業(yè)力牽得一身；謂由一業(yè)力，長(zhǎng)養(yǎng)一生異熟種子故�；蛴袠I(yè)，由一業(yè)力牽得多身；謂由一業(yè)力，長(zhǎng)養(yǎng)多生異熟種子故�；蛴袠I(yè)，由多業(yè)力牽得一身；謂由多業(yè)剎那數(shù)數(shù)長(zhǎng)養(yǎng)一生異熟種重子故�；蛴袠I(yè)，由多業(yè)力牽得多身；謂多剎那業(yè)，更相資待，輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)養(yǎng)多生異熟種子故。問：若一有情成就多業(yè)，云何次第受異熟果耶？答：彼于身中，重者先熟�；�?qū)⑺罆r(shí)現(xiàn)在前者，或先所數(shù)習(xí)者，或最初所引者，被異熟先熟。’《瑜伽師地論》第六十卷，并以一縷系花，流水經(jīng)步，酢滴酢水三種譬喻說明此義，應(yīng)檢閱參考。