人天行果-果

　　果

　　前面所說的皈依三寶、受持五戒、修行十善，就能得到人天善趣的異熟果報身，并得殊勝的等流果，和殊勝的增上果，及成就殊勝的功德法，與圓滿未來世成佛的凈土莊嚴，都是或順現受、或順生受、或順后受的殊勝果法�，F前將來，必能獲得，不是這里所再要說的。這里所說的果法，是由皈依三寶、受持五戒、修行十善，而為求解脫行，修菩薩法，所必須獲得暇滿的人身。因為修學佛法最須要的條件，就是暇滿的人身。暇滿人身，必須由皈依三寶，受持五戒、修行十善，才能獲得。所以為了獲得暇滿人身，能夠順利的修學佛法，就必須從皈依三寶、受持五戒、修行十善作起。

　　也就是說，學佛人之所以皈依三寶、受持五戒、修行十善，仰止雖在佛陀，但基本目的即為獲得暇滿人身。暇是閑暇，指遠離修學佛法之障難的八種無暇。滿是圓滿，指得人身，諸根具足，生在中國等十種圓滿。生在人趣中，遠離八種無暇，具足十種圓滿，就是暇滿人身，也就是能夠順利修學佛法的殊勝果報之身。

　　八無暇是：一地獄、二餓鬼、三畜生、四諸根不具、五邪執(zhí)倒見、六佛前佛后、七邊地、八長壽天。地獄、餓鬼、畜生，是三惡趣，因為報障和苦緣逼迫的關系，很難遇著佛法和發(fā)心修行。生在人趣中，倘若諸根不具足，如本性癡呆，生來的盲聾喑啞等，也不能夠聽聞佛法，依理修行，或者諸根雖然不缺，但是內心里存在著邪執(zhí)倒見，不相信因果！三寶、四諦等，也不能夠聽聞佛法，依理修行�？v然前面的五種障難都沒有，但生在人趣的時候，是佛未降生以前，或佛入滅以后（包括佛法已滅），也沒有見佛聞法修行的機會。又前面的六種障難都沒有，雖然生在有佛法的時候，但自己生在沒有四種佛弟子游行化度的邊地處所，也沒有見佛聞法修行的因緣。長壽天，是說的無想天，在第四靜慮的廣果天中，壽長五百大劫。在這長遠的歲月里，都在無想的異熟報中，人間有佛出世，他也不會知道，所以長壽天也是見佛聞法修行的障難處。一個有情，倘若遭遇到上說八種障難中的任何一種，就沒有閑暇修學佛法，在學佛方面來說，也就叫落于八無暇中。遠離了上說八種障難，就是閑暇的人身。

　　十圓滿，是說一個有情遠離了八無暇，在修學佛法的因緣上還具有十種優(yōu)勝的條件。有能夠修學佛法的圓滿相，故名圓滿。依內有五種，依外有五種，即自圓滿與他圓滿，總合為十種圓滿。依《瑜伽師地論》第二十卷《修所成地》所說分述如下：

　　依內五種：

　　一、眾同分圓滿：即生在人中，得人趣眾同分的丈夫身，或得女人身，如是名為眾同分圓滿�！堵暵劦亍访�善得人身。

　　二、處所圓滿：如一有情，生在人趣中，又處在中國，不生邊地。中國，是指有比丘、比丘尼、近士男、近士女四眾佛弟子游行處所。邊地，是指沒有四眾佛弟子游行的處所。因為有四眾佛弟子游行的處所，也就決定有佛法。這是學習佛法的增上緣，生在這樣的地方，即得到了處所圓滿�！堵暵劦亍访�生于圣處。

　　三、無業(yè)障圓滿：如一有情，依上圓滿，而能遠離五無間業(yè)，即于害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來所惡心出血，不自作、不教他作，是為無業(yè)障圓滿。若于五無間業(yè)有隨一所作，即于現生中必非證得賢圣的法器，于現法中障礙轉得般涅槃，障礙生起圣道故�！堵暵劦亍氛f名離諸業(yè)障。

　　四、依止圓滿：依止就是所依根身，如一有情，生處中國，諸根具足，不缺眼耳隨一支分，能見聞佛法，性不愚鈍，亦不頑呆，又不喑啞，堪能了解善說惡說所有法義，能于善品精勤修集，如是名為依止圓滿�！堵暵劦亍访�諸根無缺。

　　五、無信解障圓滿：如一有情，必不成就五無間業(yè)，不于惡處而生信解。不于種種邪天，及于種種外道，諸惡處所，發(fā)清凈心。由彼有情前生中，于佛圣教善說法處，修習凈信，長時相續(xù)，由此因緣，于今生中，唯于圣處，發(fā)生信解，起清凈心。這就是無邪見倒執(zhí)，故于圣教善說，能除一切所有煩惱垢穢的清凈法，發(fā)生清凈信勝解，是為無信解障圓滿�！堵暵劦亍氛f名勝處凈信。

　　以上五種圓滿，是有情自內所攝的修學佛法的殊勝增上緣，故是依內五種圓滿�！堵暵劦亍氛f名自圓滿。

　　依外五種：

　　一、大師圓滿：即彼有情，具內五種生圓滿已，復得值遇大師出世。即有一普于一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習千萬難行的苦行。經三大阿僧祇劫，積集廣大福德智慧二種資糧，獲得一切智，于一切境界得無障礙，現證無上正等覺者，是為大師出世。值遇這樣的大師，是為大師圓滿。《聲聞地》說名諸佛出世。

　　二、世俗正法施設圓滿：即彼有情，值佛出世，佛又廣開示善不善法，有罪無罪，乃至宣說四圣諦教，諸緣起法等無量法教，及廣分別：契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法，及與論議。諸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出離，故是正法。如來為他宣說，依世俗語言文字施設安立此正法教，故名世俗正法施設圓滿�！堵暵劦亍访�說正法教。

　　三、勝義正法隨轉圓滿：即大師如其所證善為開示世俗正法已，諸弟子眾依此正法，復為他隨轉隨順教授教誡，由是他人能證得沙門果，及諸功德，由所證法理是離文字語言相的勝義正法，故名勝義正法隨轉圓滿�！堵暵劦亍氛f名法住隨轉。

　　四、正行不滅圓滿：即如來雖然已般涅槃，但世俗正法還住在世間未滅，勝義正法也還沒有斷絕，就是文字教法還存在，依著文字教法所說的道理而修行證果的人也還有，即是正行不滅圓滿�！堵暵劦亍氛f名法教久住。

　　五、隨順資糧圓滿：衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥四種，是隨順修行辦道的資糧，必須具備才能無掛礙地修行用功。于此四事，有正信居士布施供給，或自備無缺，是名隨順資糧圓滿�！堵暵劦亍氛f名他所哀愍。

　　以上五種圓滿，是屬于修學佛法的外法殊勝增上緣，故名依外五種圓滿�！堵暵劦亍氛f名他圓滿。這后五種圓滿，我們現在除了大師圓滿不具之外，其余圓滿還有相似的形相存在，也算是很幸連的了！

　　人身是最可寶貴的，最初發(fā)心學佛，與初證圣果，都以人身為最殊勝。如《顯揚圣教論》卷十六頌說：‘極戚非惡趣，極欣非上二；處欲界人天，佛出世、現觀。’這是說最初生起現觀，和佛陀出現世間，在三界中唯以欲界為依處。即唯欲界人天二趣有佛出世，能起現觀證得圣果。但欲天多放逸，不如人趣殊勝，故釋迦世尊亦于人間示現成佛。我們?yōu)榱松�生世世都能夠隨遇佛法，修學佛法，就必須發(fā)起堅固的誓愿，直至菩提永遠皈依三寶，受持五戒，修行十善，才能不失暇滿人身，以致達到究竟成佛。