大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十五卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福建鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　丑二 觀音廣陳 分四 寅初 陳白古佛授法 二 次第解結(jié)修證 三 詳演稱體起用 四 結(jié)答所證圓通 今初

　　爾時(shí)觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　　爾時(shí)，乃大勢(shì)至菩薩，陳述根大念佛圓通已竟之時(shí)。以上諸圣，但皆略說，惟有觀世音，殿后廣陳者，有三意存焉：一、以此方眾生，耳根最利。如文殊選根偈云：‘此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入。’二、因聞佛教示悟圓入一科中，已密選耳根為圓通本根，故引古觀世音佛，教示從聞、思、修法門，正是從耳根下手；三、以阿難偏于多聞，不勤定力，故詳談修證，次第解結(jié)之法，令阿難得以就路還家，下偈文云：‘將聞持佛佛，何不自聞聞？’是以從容陳述也。 觀去聲世音是以能觀之智，觀所觀之境；得名因緣有二：一、約因中修行自利釋：依耳根本覺聞性理體，起始覺觀照智用，不出流緣塵，但入流照性，觀照能聞世間音聲者是誰？此以能聞聞性，為所觀境，下結(jié)答圓通文云：‘我從耳門，圓照三昧，國(guó)入流相，得三摩提。故彼佛如來，嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)。’

　　二、約果上應(yīng)機(jī)利他釋：如法華經(jīng)普門品，佛答無盡意菩薩所問：觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音？佛答：十方無量眾生，受諸苦惱，一心稱念觀世音菩薩名者，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。此所觀者，世間眾生，念菩薩名號(hào)音聲，而菩薩則尋聲救苦，故名觀世音。能觀之智是一，所觀之境有殊，乃繼大勢(shì)至之后，即從本座而起，頂禮佛足，仰白佛言：

　　世尊！憶念我昔，無數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛，出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛，發(fā)菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入三摩地。

　　憶即記憶，念即思念，乃回憶追念，過去無數(shù)劫前之事。此是菩薩所得，三明中宿命智明，劫以恒河沙稱，極言過去時(shí)之久遠(yuǎn)也。于、即在義，在彼之時(shí)，有一佛出現(xiàn)于世間。佛為一大事因緣故出現(xiàn)于世；為欲開示眾生，本具佛之知見故，出現(xiàn)于世；為欲令眾生，悟入佛之知見故，出現(xiàn)于世。彼佛亦名觀世音，或因中亦由耳根修證故，或鑒機(jī)宜，當(dāng)從耳根得入故，以是立名，將自行之法，輾轉(zhuǎn)以化他也。 佛教從聞、思、修，入三摩地，即開示悟入佛之知見，開示眾生，耳根聞性，即是不生不滅之佛性，此佛性即本具佛之知見。令眾生從聞、思、修；聞即聞佛開示、悟明本有佛性，為因地心，依悟而起思修，而得證入。本有佛性是正因，悟明為了因，思修屬緣因。緣了有功，正因方顯，得入佛之知見，此為彼佛出世之大因緣也。 我于彼佛，發(fā)菩提心：此菩薩自述，最初發(fā)心。彼佛即觀世音佛，梵語(yǔ)菩提，此翻為道。發(fā)菩提心：即發(fā)大道心，不求人天福報(bào)，聲聞緣覺，乃至權(quán)乘諸位菩薩，惟依最上乘，發(fā)菩提心，即上求無上菩提道之心也。

　　梵語(yǔ)菩提，又翻為覺；覺有三義：本覺、始覺、究竟覺。本覺即眾生本有之佛性，一切眾生，本來是佛，迷而不覺，將本覺佛性，埋沒于五陰煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發(fā)心勤求究竟覺之佛道，是謂發(fā)無上菩提心。菩提心、為心中之王，菩薩修行，此心為先，若不發(fā)菩提心，一切萬行，無從建立，《華嚴(yán)經(jīng)》云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。昔有菩薩，往昔遇佛，己發(fā)菩提心，后在世間修行，將前所發(fā)菩提心忘失，并不記憶，如是所修世出世善，皆名魔業(yè)。問：出世善法，何以亦為魔業(yè)？答：本經(jīng)五十種陰魔，聲聞、緣覺，亦列其中，即此可知，皆由不發(fā)菩提心故；忘失尚爾，況不發(fā)乎？ 菩提心、亦即《起信論》三心：一者直心，正念真如法故。此念之所以為正者，不著二邊，起智觀照真如正理，即契菩提心體。二者深心，樂修一切諸善行故，好樂修習(xí)世出世間自利利他諸善行。三者大悲心，欲拔一切眾生苦故，以平等大悲心，拔除一切眾生分段變易二生死苦，此二皆發(fā)菩提心用，今發(fā)此心，為求無上菩提也。菩提心最為貴重，初發(fā)即如王子處胎，貴壓群臣，諸佛護(hù)念，萬圣加被�！度A嚴(yán)百喻》，未足以盡其盛德，故我于彼佛，先發(fā)此心，以為因地心也。

　　彼佛教我，從聞、思、修者；此明秉受法門，既發(fā)大心，須求佛示，彼佛即指觀世音佛，教我從聞、思、修三慧下手；此之三慧，不同常途，常途則以聞經(jīng)解義為聞慧，其體即耳識(shí)，與耳家同時(shí)意識(shí)，所發(fā)之勝解；思修亦即獨(dú)頭意識(shí)，將所聞之聲教，思惟修習(xí)；此皆不離生滅識(shí)心，識(shí)心為圓通之障礙。本經(jīng)以舍識(shí)用根為要旨，故三慧不同常途。

　　今此聞慧，即從耳根聞性妙理，所起始覺妙智，不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性；思慧、即正智觀察，能聞?wù)呤钦l，不著空、有二邊，一味反聞聞自性；修慧、即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發(fā)本明耀，解六結(jié)越三空，破五陰超五濁，全憑無分別智，反聞之功。

　　入三摩地：此即即慧之定，由聞教信解，而起修證。有修中三摩地，即從根解結(jié)工夫；有證中三摩地，即寂滅現(xiàn)前境界。此有入字，乃六結(jié)盡解，證入圓通之三摩地；亦即阿難所請(qǐng)三名中之妙三摩，經(jīng)題中了義修證也。

　　寅二 次第解結(jié)修證

　　初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。

　　此是妙三摩，從根解結(jié)之正行，一門深入之次第。前佛令選擇圓根，已密示耳門，于解結(jié)次第中，但列三空，意含六結(jié)，故觀世音，陳述圓通，具示從淺至深，層次分明；解六結(jié)、破五陰，以彰修證了義。上發(fā)菩提心是愿，此是依愿所起之行；上秉受法門是教，此即依教所起之修也。

　　初于聞中者：即最初乃于耳根聞性之中，下手起修；以耳根為所入之妙門，以聞性為所照之理境。從根中本覺妙理，起如幻始覺妙智；以智照理，聞熏聞修也。 此聞中二字，首宜揀別分明，不可錯(cuò)用因心。一非肉耳之中，以肉耳浮塵色法，不合決定義門。二非耳識(shí)之中，以耳識(shí)隨念分別，固非菩提正因。三非意識(shí)之中，以意識(shí)生死根本，正是圓通障礙。故阿難請(qǐng)求佛定，佛即三番破識(shí)，欲令舍而去之；十番顯見，欲令取而用之。眼耳雖別，其性則同。今此聞中，即佛所顯之見中也；又即如來，廣會(huì)四科，遍融七大，所顯三如來藏性之中也；又即如來所顯，圓湛不生滅性，朗照萬法，不偏空有，中道之中也。若能于此體察分明，依之為本修因，自可圓成果地修證。

　　入流亡所者：古觀世音佛，教示從聞、思、修，入三摩地，觀世音菩薩，依教起修，初從聞中下手，即聞慧。此句至生滅既滅，即思、修二慧；寂滅現(xiàn)前，即入三摩地。入流是對(duì)出流為言，耳根順聞出流奔聲，即結(jié)縛之元，反聞入流照性，即解脫之本。故諸佛異口同音，告阿難言：使汝輪轉(zhuǎn)，生死結(jié)根，唯汝六根，更非他物，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。觀世音秉教所修之法門，正合本師釋迦，十方諸佛之意旨。 入流：以觀智為能入，耳門為所入，入即旋反聞機(jī)，不出流緣聲，而入流照性也。又即逆彼無始織妄業(yè)流，隨順耳根聞性真流，入流即是思慧，更兼修慧。用觀智思惟修非識(shí)心分別思惟，能聞世間音聲者是誰？亦即參究工夫，同前不隨分別，世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù)，而斷三緣。但提起一段疑情，驀直參去，參聞?wù)呤钦l，綿綿密密，無有間斷。聲動(dòng)時(shí)，參聞聲者是誰？聲靜時(shí)，參聞靜者是誰？即同宗門下，參看話頭，一切時(shí)，一切處，不離一句話頭。但彼多用意根，此專用耳根，為稍異耳。同是智光內(nèi)照，如佛所言，汝但不循動(dòng)靜等塵，脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，則智光不外泄，所有聲塵，不期亡而自亡耳，故曰：入流亡所。入流、即是合覺，亡所、即是背塵，背塵合覺，為本經(jīng)妙修行路，至簡(jiǎn)要、至巧妙之修法也。

　　亡所：但于六結(jié)中，先解聲塵之動(dòng)結(jié)有聲為動(dòng)，祗是初步工夫，而得相應(yīng)。此之亡所，并非聲塵銷滅，惟定功得力，而得離塵工夫，則聲塵不亡而自亡矣！入流，是修證圓通總訣，亡所、是但得初步效驗(yàn)；如永嘉禪師所云：流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡入流則亡所而入，凡修禪功者，貴在入流耳。 余二十一歲，由閩航海來蘇，參常州天寧開和尚學(xué)習(xí)禪功，參‘如何是我本來面目’一句話頭，放下一切思想，提起一段疑情，連參三年，誓見自己本來面目，了明生死大事。至二十四歲冬，在禪七之中，專切參究，乃至飲食不知其味，一切時(shí)處，心光皆照一句話頭，至第十日下午，二板香止靜后，參究得力，身心忽空，內(nèi)外虛融，定境法樂，非言語(yǔ)所能形容，一動(dòng)喜心，定境即失。后于別枝香，欲求定境再現(xiàn)，皆不可得。禪七考功時(shí)，將是事陳白冶公和尚。則曰：‘汝自后有求定境復(fù)現(xiàn)否？’答曰：‘有’。乃警之曰：‘切不可求，若求則魔得其便，汝將為魔眷矣！’復(fù)問：‘如是境界好否？’公曰：‘不作圣證之心，名善境界，若作圣解，即受群邪，此不過用心得力，暫得輕安，從此進(jìn)修，不著不求，悟證有望。’后閱本經(jīng)，五十種陰魔所述，知善知識(shí)，不可不親近也。至二十八歲，參浙江寧波天童寺寄禪和尚，亦在冬月禪七之中，勇猛精進(jìn)，生死心切，于第八日晚，定境復(fù)現(xiàn)，較勝于前，其樂亦勝。自此深信，宗門中自有奇特事在，后閱楞嚴(yán)經(jīng)，于向所未通者，無不明了，又信本經(jīng)為禪門關(guān)鑰，更復(fù)悉心研究，定能發(fā)慧，其語(yǔ)亦有征矣！余惜后為叢林供職，重興道場(chǎng)，辦理慈善，主持佛教會(huì)務(wù)，以致自誤禪功，未明本分上事，雖承緇素群推，楞嚴(yán)獨(dú)步，何異說食不飽，數(shù)寶常貧也。

　　又入流亡所，實(shí)非聞性斷滅，但以專切反聞，回光返照，心光內(nèi)注，所有動(dòng)塵，一一皆亡，聞性不滅。前佛有云：聲于聞中，自有生滅，非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無也。然動(dòng)塵已滅，諍塵方現(xiàn)，終日惟聞靜塵之境，當(dāng)知靜塵亦是結(jié)，亦宜解除，仍舊不舍思、修二慧，不緣所聞靜塵，參究能聞靜塵者是誰？靜塵是境，聞性是心，若聞靜塵，還是出流，反聞能聞是誰？方是旋聞與聲脫也。 所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生者：上亡所，是解‘動(dòng)結(jié)’，此三句乃解‘靜結(jié)’，動(dòng)相不過并言而已。首句所字，即牒上亡所；入字，即仍舊入流。謂所有動(dòng)塵雖亡，仍是反聞入流，不舍本修，不住靜境；此靜境即是色陰區(qū)宇，如明目人，處大暗室。既寂之寂，非是境靜之寂，乃是動(dòng)靜二塵，到此俱寂之境。然所入既寂，則動(dòng)結(jié)與靜結(jié)俱解，聲塵全泯，故曰：動(dòng)、靜二相，了然不生。此了然不生，即動(dòng)、靜二種塵相，了不可得也；此二句亦即既寂之注腳也。而工夫到此，聲塵動(dòng)靜二結(jié)俱解，則色陰破矣！ 如是漸增，聞所聞盡者：此解‘根結(jié)’。如是、指法之詞，指上反聞離塵，思修二慧，塵中二結(jié)已解，根結(jié)斯現(xiàn)，此根乃聚聞?dòng)诙�，結(jié)滯為根之根，亦復(fù)是結(jié)，亦當(dāng)解除。仍照如是本修之法，漸次增進(jìn)，加功用行，定力轉(zhuǎn)深，所聞動(dòng)靜二塵，既已了然不生，能聞之根，亦隨所聞以俱盡。塵既不緣，根無所偶，到此則根結(jié)亦解，無有能受所受，則受陰破矣！根塵既銷，識(shí)無從生，則想陰亦于此破矣！即佛前云：此根初解，先得人空，正齊于此；以塵亡根盡識(shí)泯，人無所依故。此中三結(jié)，亦即佛示，六結(jié)生起次第中所云，勞見發(fā)塵，今粗三結(jié)已解，則塵不復(fù)發(fā)，見不復(fù)勞矣！

　　盡聞不住，覺所覺空者：此解‘覺結(jié)’。盡聞二字，是牒上能聞與所聞俱盡，根塵雙泯之境，六用不行，惟余一覺。若住此境，但得我空，未得法空，則永墮無為深坑。不住者，仍復(fù)加功用行，進(jìn)觀聞性。下句為新證之境，《正脈》云：盡聞之后，根塵迥脫，湛一無邊之境現(xiàn)前；故今言覺者，即照此境之智也；所覺者，即此湛一之境也。盡聞若住入則境智恒對(duì)，能所仍存，終為勝進(jìn)之障，即溈山所謂：具足心境也。今言覺所覺空者，謂能覺之智，與所覺之境，二俱空寂，泯然無復(fù)對(duì)待也。覺是智分，乃屬般若，智能契理如何亦空？當(dāng)知此破法執(zhí)，若吝惜此智，不肯放舍，即是一種愛智之法愛，亦復(fù)是結(jié)，亦當(dāng)解除。《圓覺經(jīng)》云：‘幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。’彼文全同此之解結(jié)工夫。今此覺結(jié)，即彼幻智，亦即佛示，六結(jié)生起次第，智見妄發(fā)，發(fā)妄不息。今覺結(jié)已解，則知見不發(fā)，妄不相續(xù)矣！ 空覺極圓，空所空滅者：此解‘空結(jié)’。空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，則覺結(jié)雖解，空亦是結(jié)，亦當(dāng)解除；以能空所空，二俱宛在，空性未圓，若恪惜空理，不肯放舍，即是愛理之法愛，還要入流照性，加功用行，參究空何所依？究而極之，以求圓滿空性。

　　空所空滅者：非惟所空之智境滅，即能空之空亦滅。如以木鉆木，火出木燒，二俱滅矣。今空結(jié)已解，則行陰破矣！亦即佛言，空性圓明，成法解脫，正齊于此，已得俱空之境。

　　生滅既滅，寂滅現(xiàn)前者：此解‘滅結(jié)’。生滅二字，總指諸結(jié)而言。動(dòng)滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結(jié)皆生滅法，故滅結(jié)亦當(dāng)解除。此結(jié)不解，恒住俱空之境，猶為圓通細(xì)障，即同‘百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進(jìn)步，十方剎土現(xiàn)全身。’惟是此結(jié)，最難解除，禪門謂之末后牢關(guān)，到此境界，不肯進(jìn)步，又謂之貼肉布衫難脫，此結(jié)一解，則可親見本來面目矣。 同《圓覺經(jīng)》，迷智四相之壽者相。一我相，心所證者，以所證涅槃，認(rèn)為我體。二人相，心所悟者，悟知所證之非。三眾生相，心所了者，了前悟證俱非，四壽者相，心所覺者，覺前前非，認(rèn)己為是，即住此相中，深生法愛。譬如有人，不肯斷命，祖師門下，謂之命根不斷也。 故仍須入流照性，返窮流根，滅相迥脫，至不生滅，方是到家時(shí)節(jié)。 既滅者，即觀智還元，一切生滅，悉皆滅已，此去更無可滅。此滅結(jié)，即佛前示，六結(jié)次第生起之第一結(jié)，由汝無始，心性狂亂；今六結(jié)盡解，五陰全破，狂心已歇，歇即菩提。亦即佛云：解脫法已，俱空不生，妄窮真露，寂滅真理現(xiàn)前。所謂寂滅者，此寂非對(duì)動(dòng)之寂，從無始來，本自不動(dòng)之寂也；此滅非對(duì)生之滅，從無始來，本自無生之滅也。虛心絕待，妙體孤圓，即如來藏，妙真如性，亦即一乘，寂滅場(chǎng)地，為真心之全體。前佛云：是名菩薩，從三摩地，得無生忍。上解六結(jié)，是從聞、思、修，此寂滅現(xiàn)前，是入三摩地，得證圓通。古觀世音佛，所授之法，與釋迦如來，解結(jié)修證，無二無別。既得寂滅現(xiàn)前，親證藏性，而入首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)?shù)菆A教初住之位。下忽然超越之下，皆稱全體所起之大用也。

　　《正脈》云：通前次第解結(jié)一科，會(huì)于四卷末節(jié)：入流，即守于真常，亡所，即棄諸生滅；盡聞即根塵識(shí)心，應(yīng)念銷落；覺所覺空，與空所空滅，即想相為塵，識(shí)情為垢，二俱遠(yuǎn)離；寂滅現(xiàn)前，即法眼清明，毫無差爽矣！若會(huì)永嘉奢摩他文，入流即息念，亡所即亡塵，亦應(yīng)仿其文云：‘流非亡所而不入，所非入流而不亡，亡所則入流而亡，入流則亡所而入。’此四句可齊動(dòng)靜不生。又云：‘亡所而入，則入無能入；入流而亡，則亡無所亡。’此四句根塵俱泯，可齊于聞所聞盡。又云：‘亡無所亡，則塵遺非對(duì)；入無能入，則念滅非知。’此四句無對(duì)無知，可齊于覺所覺空。又云：‘知滅對(duì)遺，一向冥寂。’此二句可齊于空所空滅。又云：‘闃爾無寄，妙性天然。’此二句可齊于生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，亦似吻合，而無聞矣！但永嘉似乎都攝六根，或?qū)�攝意根，此經(jīng)乃專攝耳根為異耳。又永嘉方談最初銷顯，向后更有修治，斯經(jīng)已談深證高位，向后惟彰發(fā)用，今與合會(huì)而觀，節(jié)文宛似，令知圓頓初后，無有異心，行者不可委為高位，視為不切己也。

　　寅三 詳演稱體起用 分二 卯初 標(biāo)列二本 二 承演三科 今初

　　忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。

　　上是菩薩修證圓通，自利之因行；下是菩薩稱體起用，利他之妙行。自利之行，言之甚略，利他之行，演之甚詳；中有二意：一、從根解結(jié)，佛于第二決定義門，已令選擇圓根，一門深入，脫黏內(nèi)伏，并示解結(jié)次第，入三摩地，至為明晰，何勞多述。二、詳演果用、無作妙力，自在成就，乃為激發(fā)回小向大之機(jī)，令起羨慕，立志欣修，不得不為廣陳也。忽然超越者：即從聞、思、修，最后一剎那，證圓通體，發(fā)自在用時(shí)也。超越乃解脫無礙之義，寂滅真體，本自圓明，六凡為我執(zhí)所礙，不能超越世間；三乘為法執(zhí)所礙，不能超越出世間；菩薩入三摩地，我法雙空，俱空亦復(fù)不生，故得超越世出世間。 十方圓明：即四卷佛云：‘我以不滅不生，合如來藏，而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。’菩薩亦復(fù)如是，《指掌》云：‘十方所有諸法，無非自性光明，周遍圓滿。’古德云：盡大地是自己光明，無一法不在光明里者。獲二殊勝：此總標(biāo)大用，即上合下同之二，權(quán)、小莫及，故稱殊勝。

　　一者上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來，同一慈力。

　　此下二節(jié)，別明大用。菩薩已證心佛眾生，三無差別之理，故得上合十方諸佛，所證本來妙覺真心，此心佛與菩薩眾生，無二無別，即《金剛經(jīng)》所云：‘是法平等，無有高下’者是也。上合即與佛同其體；同一慈力，即與佛同其用；佛運(yùn)無緣無所不緣慈，度有情界，下三十二應(yīng)，即同其用也。

　　二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

　　下合眾生，亦應(yīng)有本妙覺心一句，文略例上可知。此亦與生同其體；生佛雖殊，其體一致。同一悲仰：即與眾生同其用；眾生與佛，其體雖同，其用則異。悲者悲哀，仰者仰望，眾生身罹苦難，哀求拔苦，希望與樂；菩薩同其用，故施無畏力，下十四無畏，即同其用也。

　　卯二 承演三科 分三 辰初 三十二應(yīng) 二 十四無畏 三 四不思議 辰初分三 巳初 標(biāo)承慈力 二 條陳妙應(yīng) 三 結(jié)名出由 今初

　　世尊！由我供養(yǎng)觀音如來；蒙彼如來，授我如幻，聞熏聞修。金剛?cè)�昧，與佛如來，同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土。

　　此為妙應(yīng)體用洪源。世尊，乃稱呼釋迦，為六凡有情世間，三乘正覺世間，九法界之所共尊也，又即超九界以獨(dú)尊之稱。觀音如來，即菩薩因地本師。由我供養(yǎng)，不出二種：一、供養(yǎng)佛身：侍奉左右，執(zhí)勞服役。二、供養(yǎng)佛心：依教起修，暢佛本懷。蒙彼如來：即觀音如來，傳授耳根修證法門。 如幻聞熏聞修，金剛?cè)�昧者：如幻是喻，聞熏聞修是法，金剛�(cè)�昧亦然。上聞字，指本覺聞性內(nèi)熏，熏起始覺之智；下聞修，即始覺反聞修習(xí)，入流照性之功。此種修法，無修而修，修即無修，喻如幻事，從無而有，有即非有；修成而得三昧，名曰金剛?cè)�昧。修即入流照性，照破五陰，解除六結(jié)，返窮流根，至不生滅，澈法底源，無動(dòng)無壞，究竟堅(jiān)固，喻如金剛，堅(jiān)固不壞。三昧是梵語(yǔ)，此云正定，即首楞嚴(yán)大定，證此定為得圓通。 與佛如來，同慈力故：既證圓通，與佛同其體，故能與佛如來同其用。下令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土：即應(yīng)機(jī)所起之妙用也。此用，即菩薩所得，三輪不思議業(yè)用：一、身輪不思議：一身能現(xiàn)無量身，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身。溫陵曰：‘三十二應(yīng)者，現(xiàn)十法界身，圓應(yīng)群機(jī)也。’二、口輪不思議：一口能說無量法，應(yīng)以何法得度，即說何法，說皆契理契機(jī)也。三、意輪不思議：一意能鑒無量機(jī)，一切眾生，根性不等，樂欲不同，或樂有為，或樂無為，或樂入世，或樂出世，菩薩鑒機(jī)既定，乃為現(xiàn)身說法，善巧方便。輪有運(yùn)載之義，以此三輪，入諸國(guó)土，即十方諸國(guó)土，無剎不現(xiàn)身，普載迷倫，同躋覺地也。

　　巳二 條陳妙應(yīng) 分六 午初 應(yīng)求圣乘 二 應(yīng)求諸天 三 應(yīng)求人趣 四 應(yīng)離八部 五 應(yīng)人修人 六 應(yīng)離非人 今初

　　世尊！若諸菩薩，入三摩地，進(jìn)修無漏，勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身，而為說法，令其解脫。

　　此應(yīng)菩薩所求，以菩薩志在菩提，故現(xiàn)佛身。其余前三，則現(xiàn)圣身；下皆現(xiàn)同類身。若諸菩薩：諸是助語(yǔ)詞，若作多解亦可；菩薩則該權(quán)實(shí)諸位，權(quán)實(shí)雖復(fù)不同，而希望成佛，則一而已。三摩地：即所修法門之正定，有相似位、分證位差別，無漏、勝解亦然。勝解現(xiàn)圓：各隨所修法門，無閑道，因行已滿，將入解脫道，所起殊勝之解，將現(xiàn)圓滿，而未滿之時(shí)。以下諸位，勝解之字雖同，其義有異；即本科亦當(dāng)作二種解；若相似位菩薩，入相似三摩地，進(jìn)修中道無漏，則分證勝解現(xiàn)圓。若分證位菩薩，入分證三摩地，進(jìn)修金剛無漏，則究竟勝解現(xiàn)圓。大士即現(xiàn)佛身，為說頓入佛乘之法，令得分證解脫，或究竟解脫。

　　問：‘大士證入圓通，但登圓教初住之位，如何能現(xiàn)佛身，而為等覺菩薩說法？’答：‘初住能分身百界，八相成道，豈不能為等覺說法？又大士近跡，雖在初住，約其遠(yuǎn)本，早成正法明如來，是為等覺說法，理無可疑。’

　　若諸有學(xué)，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓，我于彼前，現(xiàn)獨(dú)覺身，而為說法，令其解脫。

　　此現(xiàn)獨(dú)覺身。三科皆云，有學(xué)者，以未證無學(xué)位故。獨(dú)覺者，出無佛世，觀物變化，自覺無生，故號(hào)獨(dú)覺。若諸有學(xué)，志求獨(dú)覺者；寂靜妙明：即在修道位中，樂獨(dú)善寂，曰寂靜，求自然慧，曰妙明。勝妙現(xiàn)圓者：殊勝妙慧即自然慧將現(xiàn)圓滿之相，如鉆木取火，已得暖相，其火將出未出之時(shí)。我于彼有學(xué)之前，現(xiàn)獨(dú)覺身；應(yīng)其所求，令易信從，為說無生之法，令其解脫，見思煩惱，而證無學(xué)之位。此非天然外道，以多生熏習(xí)小教，今出無佛世，覽物榮枯，觸境悟道也。

　　若諸有學(xué)，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)緣覺身，而為說法，令其解脫。

　　此現(xiàn)緣覺身。秉佛十二因緣之教，覺悟無生之理，故稱緣覺。十二因緣，有流轉(zhuǎn)還滅二門：一流轉(zhuǎn)門，謂遷流不息，輪轉(zhuǎn)生死；二還滅門，謂復(fù)還本性，滅諸生死。順觀流轉(zhuǎn)門，乃知生起次第，有十二支，又名十二有支，不出惑、業(yè)、苦三。而成三世因果：無明緣行行即業(yè)行，由無明惑而來。此是過去世惑業(yè)二支因。；行緣識(shí)即投胎時(shí)第八識(shí)，識(shí)緣名色胎中心色和合，名即是心，以心無形相，但名而已，心即投胎之想愛，色投胎中父精母血；名色緣六入即一身所具六根，而能入塵；六入緣觸孩童時(shí)，六根觸對(duì)于六塵。；觸緣受稍長(zhǎng)根塵相對(duì)，便知領(lǐng)受，此現(xiàn)在世五支果。；受緣愛成人時(shí)，對(duì)順境則生愛，逆境則生憎，說愛憎含其中，此是現(xiàn)在世之惑。；愛緣��；取緣有此二支，是現(xiàn)在世之業(yè)，取是業(yè)之初，有是業(yè)之成。；有緣生即未來世受生；生緣老死即來生由少而老，由老而死。此二支，乃未來世之苦果。此十二支，連環(huán)鉤鎖，相續(xù)不斷，從因感果，果上再造因，由因再感果，惑、業(yè)、苦三，循環(huán)無已，生死不息，故曰流轉(zhuǎn)門。 逆觀還滅門，得悟無生之理，無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅。今云斷十二緣，乃約還滅門說。緣斷勝性者：勝性即無生理性，以超世間法故稱勝，此性必由緣斷而顯，故曰：緣斷勝性。勝妙、以悟因緣性空，故稱勝妙。正在勝妙將現(xiàn)圓滿，未滿之時(shí)，我于彼有學(xué)之前，現(xiàn)緣覺身，慰其所求，而為說緣生無性之法，令其解脫分段生死，而證緣覺之果。

　　若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)聲聞身，而為說法，令其解脫。

　　此現(xiàn)聲聞身。若諸有學(xué)，在見道位中，以八忍八智十六心，斷四諦下惑，見惑已斷，曰得四諦空，而入修道位，斷三界思惑，八十一品，品品皆證一分擇滅無為，故曰修道入滅。勝性，即滅諦無生之性，將現(xiàn)圓滿之時(shí)，如未雨已先得云。我即于有學(xué)之前，現(xiàn)聲聞身，投其所好，為說滅諦無生之法，令其解脫，世間諸漏，超出三界，而入方便有余土涅槃。

　　午二 應(yīng)求諸天 分二 未初 天王 二 天臣 今初

　　若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，欲身清凈，我于彼前，現(xiàn)梵王身，而為說法，令其解脫。

　　此現(xiàn)梵王身。若諸眾生，指在欲界之眾生。欲心明悟者：對(duì)淫欲一事，心得明悟，了知欲為招苦之本，欲由愛生，身因欲有，身為眾苦所集，無非淫欲之所招致，故持戒修身，不犯欲塵，令此欲身，而得清凈。清凈乃是生梵之因，故我于彼眾生之前，現(xiàn)梵王身，為說四無量心，及出欲論，教修離欲定。此定若成，可以超出欲界，上生色界，不由胎生，乃是化生，身相莊嚴(yán)清凈，令得解脫欲界苦粗障，而得色界凈妙離也。

　　若諸眾生，欲為天主，統(tǒng)領(lǐng)諸天，我于彼前，現(xiàn)帝釋身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)帝釋身。若諸眾生，或?yàn)槿说�，或是初二�?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人，愿為忉利天主。梵語(yǔ)忉利，此云三十三，為六欲天第二天，在須彌山頂，東西南北各八天，帝釋天主，住善見城、居中一天，合成三十三天，不惟統(tǒng)領(lǐng)忉利諸天，兼統(tǒng)四天王。我則應(yīng)其所求，故于彼前，現(xiàn)帝釋身，即忉利天主，釋提桓因，此云能為主。而為說法者，說上品十善，及種種善論，令其成就帝釋之果。

　　若諸眾生，欲身自在，游行十方；我于彼前，現(xiàn)自在天身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)自在天身。若諸眾生，指人倫及欲界諸天；欲得此身，逍遙自在，游行十方，而無阻礙。我于彼前，現(xiàn)他化自在天身謂此天樂具，他天化作，自在受用，福報(bào)超勝，居欲界頂。，而為說上品十善等法，令其成就自在天福報(bào)。或云六天別有魔王宮，亦自在攝。

　　若諸眾生，欲身自在，飛行虛空；我于彼前，現(xiàn)大自在天身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)大自在天身。若諸眾生，指欲界天人，欲得此身自在，而能飛行虛空，上云游行十方，不過六欲四洲之十方；此云飛行虛空，飛行較游行為勝。此虛空，乃大千世界之虛空，因大千世界，上覆以四禪天，大自在天，即色界頂天，世間福報(bào)最勝，得大自在也。我應(yīng)其所求，即現(xiàn)大自在天身，而為說上上品十善，四禪四無量心，令其成就最勝果報(bào)。有謂此天，即摩醯首羅天王，有三目八臂，騎白牛，執(zhí)白拂，能飛行虛空者。

　　未二 天臣

　　若諸眾生，愛統(tǒng)鬼神，救護(hù)國(guó)土；我于彼前，現(xiàn)天大將軍身。而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)天大將軍身。若諸眾生：指人道及八部，心愛統(tǒng)領(lǐng)鬼神，乃八部鬼神。無福德曰鬼，有福德曰神。《正脈》云：‘四王主帥，各有八將，韋馱為上首�！督鸸饷鹘�(jīng)》，散脂為大將，統(tǒng)領(lǐng)二十八部，巡游世間。’今云愛統(tǒng)鬼神，即欲求天大將軍身也。救護(hù)國(guó)土者：即巡視世間一切國(guó)土，除妖降福，賞善罰惡耳。我則應(yīng)其所求，即于彼前，現(xiàn)天大將軍身，而為說五戒十善，及秘密神咒，呼召鬼神之法，令其成就威勇，保護(hù)蒼生也。

　　若諸眾生，愛統(tǒng)世界，保護(hù)眾生；我于彼前，現(xiàn)四天王身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)四天王身。若諸眾生，指人類眾生，及四天天眾，愛統(tǒng)世間四大部洲，保護(hù)各國(guó)眾生；我則應(yīng)其所求，即于彼前，現(xiàn)四天王身，為說上品十善，及護(hù)國(guó)安民之法，令其成就，統(tǒng)領(lǐng)世界之愿。四王居須彌山腰，為帝釋外臣，故列天臣。東方持國(guó)天王居黃金埵，領(lǐng)乾闥婆、富單那二部；南方增長(zhǎng)天王居琉璃埵，領(lǐng)鳩槃?shì)�、薜荔多二部；西方廣目天王居白銀埵，領(lǐng)比舍阇、莫呼落伽二部；北方多聞天王居水晶埵，領(lǐng)藥叉、羅剎二部。

　　若諸眾生，愛生天宮，驅(qū)使鬼神；我于彼前，現(xiàn)四天王國(guó)太子身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)天王太子身。若諸眾生，指人倫及四天人民，有志愛生四天王宮，為太子，能驅(qū)遣使令一切鬼神。鬼即八部，神即四王，各八大將軍之屬；或有鬼神作祟，擾亂人間，四王太子，而能制止。設(shè)有違制，則遣大力鬼神，或天大將軍，而降伏之。輔助天王，保護(hù)眾生。我則應(yīng)其所求，即現(xiàn)四天王國(guó)太子身，而為說皈依齋戒，十善符咒之法，令得成就其志愿也。

　　《大吉義經(jīng)》云：‘護(hù)世四王，各有九十一子，姿貌端正，有大勢(shì)力，即那吒之類。’《灌頂疏》云：‘唐天寶間，西番五國(guó)，來寇西安，國(guó)軍莫能御，玄宗詔不空三藏入內(nèi)，持念《護(hù)國(guó)仁王阤羅尼》。方二七遍，忽見神將五百，荷戈殿前。對(duì)曰：北方天王，第二子獨(dú)健，往救西安；寇進(jìn)攻，仰見無數(shù)天兵天將，布陳空中，寇畏嘆曰：中國(guó)有圣人，未可犯也！即退兵。隨即表奏，帝喜，因敕諸道府州，各建天王殿以祀之。’海內(nèi)大剎，皆有天王，即此由來矣。二應(yīng)求諸天竟。

　　午三 應(yīng)求人趣 分四 未初 王臣人民 二 秉教男女 三 世諦婦女 四 童真男女 今初

　　若諸眾生，樂為人王，我于彼前，現(xiàn)人王身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)王身。溫陵戒環(huán)法師曰：自金輪以至粟散，皆為人王。釋曰，世間人王有五：一、金輪王，即轉(zhuǎn)輪圣王，亦具三十二相，有七寶隨身，人中最上，無能勝者。即王位時(shí)，有金輪寶，從空飛下，而至其前。乘此輪寶，一日能游行東西南北四大部洲，各國(guó)莫不服從，以十善化世，得王去聲一四天下。二、象寶有白象王。三、馬寶，名勇疾風(fēng)。四、將軍寶，又稱主兵臣寶、名離垢眼。五、主藏臣寶，財(cái)寶隨身，同輪王出游，不必帶諸財(cái)寶，王欲布施時(shí)，但有土地，藏臣令掘，取用不盡。六、寶藏瓶，王隨身攜帶，欲要何物，能如輪王之意，一一出生。七、女寶，即輪王第一夫人，名凈妙德，能輔王化，各國(guó)人民，受王之化，悉修十善，世無惡人，此亦福報(bào)所感也。 二、銀輪王，即王位時(shí)，有銀輪寶，從空飛至，乘之一日能游行東西南三洲，除北洲，王去聲三天下，各國(guó)悉皆服從。三、銅輪王，有銅輪寶，能游行東南二洲，各國(guó)歸其統(tǒng)領(lǐng)。四、鐵輪王，有鐵輪寶，能游行南洲一洲，所有各國(guó)，皆歸統(tǒng)轄，如阿育王者是也。五、粟散王，即各國(guó)小王，如散布其粟，遍地皆是。若諸眾生：指人倫；樂為人王：王者往也，懷仁布德，四方歸往，欲為有道之君，治理邦國(guó)者也。我于彼前，現(xiàn)人王身，為說五戒十善，以為生貴之因；及說帝王德業(yè)，熏成隔生之種，令其成就善因，而獲福果。問：‘心懷篡逆，窺竊神器，未知菩薩亦為現(xiàn)身說法否？’答：‘菩薩志在利生，豈肯助逆。’

　　若諸眾生，愛主族姓，世間推讓；我于彼前，現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)長(zhǎng)者身。我國(guó)年高德重，即可稱為長(zhǎng)者，西域長(zhǎng)者，頗不易稱，須具十德：一、姓貴，謂剎利尊姓，貴族大家。二、位高，謂宰輔丞相，朝中老臣。三、大富，謂豐饒財(cái)寶，充裕倉(cāng)廩。四、威猛，謂霜威嚴(yán)重，望之可畏。五、智深，謂心如日月，慧燦珠璣。六、年耆，謂耆年宿德，老當(dāng)益壯。七、行凈，謂矩范堪親，楷模足式。八、禮備，謂威儀庠序，接物和光。九、上嘆，謂上為王者之所稱嘆。十、下歸，謂下為人民之所依歸。具此十德，方稱長(zhǎng)者，故列宰官之前。 若諸眾生，愛主一族同姓，并愿為世間所推重，到處讓居上首者；我于彼前，現(xiàn)長(zhǎng)者身，為說博施濟(jì)眾，仁民愛物之法，令其成就。

　　若諸眾生，愛談名言，清凈自居；我于彼前，現(xiàn)居士身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)居士身。若諸眾生，愛談古今名人，嘉言典章，可以垂范作則，以訓(xùn)于世.。清凈自居者：身處塵勞，心恒清凈，不染世欲，以道自居。我于彼前，現(xiàn)居士身，為說清心寡欲，潔己修身之法，令其成就。居士乃以道自居之士，即在俗修行者，有有德有位者，如蘇東坡之類，有有德無位者，如王通、邵雍之流，隱淪不仕者。

　　若諸眾生，愛治國(guó)土，剖斷邦邑；我于彼前，現(xiàn)宰官身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)宰官身。若諸眾生，愛治理國(guó)家領(lǐng)土，輔佐政治。溫陵謂：三臺(tái)輔相是也。能為朝廷，整綱立紀(jì)，能為民間，易俗移風(fēng)。剖斷邦邑者：大者為邦如省，小者為邑即縣，剖乃剖雪冤屈，斷則決斷是非，如片言折獄，訟簡(jiǎn)刑清者也。我于彼前，現(xiàn)宰官身：宰者治也，官者公也，上自三臺(tái)輔相，下至州牧縣長(zhǎng)，皆名宰官；菩薩現(xiàn)身，為說修齊治平，護(hù)國(guó)愛民之法，令其成就。

　　若諸眾生，愛諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居；我于彼前，現(xiàn)婆羅門身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)婆羅門身。若諸眾生，愛諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居者：謂有一類眾生，愛好天文地理，陰陽(yáng)度數(shù)，曰數(shù)；醫(yī)卜命相，咒水書符，曰術(shù)；調(diào)攝身心，節(jié)勞靜神，曰攝；保衛(wèi)生命，固精養(yǎng)氣，曰衛(wèi)。如前文所云：求太陰精，用和幻藥，可以益壽，可以修世。以此數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，不求他學(xué)也。

　　我于彼前，現(xiàn)婆羅門身：婆羅門，此云凈裔，謂此是劫初梵天苗裔，苗裔即后裔。梵者凈也，又云梵志，以彼志在梵天故，菩薩現(xiàn)身，為說世智，調(diào)氣煉神之法，令其成就，數(shù)術(shù)攝衛(wèi)之學(xué)也。

　　未二 秉教男女

　　若有男子，好學(xué)出家，持諸戒律；我于彼前，現(xiàn)比丘身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)比丘身。若有男子，好學(xué)出家：此是在俗男子，心厭塵勞，好學(xué)佛法，是以割愛辭親，舍俗出家。持諸戒律：初出家所受之沙彌十戒，進(jìn)受比丘，二百五十戒。比丘名含三義，即五不翻中多含不翻。三義者：一、乞士：謂內(nèi)乞法以資慧命，外乞食以養(yǎng)身命。二、怖魔：謂受比丘戒，登壇白四羯磨時(shí)，地行夜叉贊善，空行夜叉，天行夜叉，亦復(fù)贊善，輾轉(zhuǎn)聲傳六天，魔王聞之生怖，怖懼魔界減少，佛界增多。三、破惡：修持凈戒，能破身口七支之惡。我即現(xiàn)比丘身，為說戒、定、慧學(xué)，清白梵行之法，令其成就。

　　若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒；我于彼前，現(xiàn)比丘尼身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)比丘尼身。若有女人，既厭塵勞之累，復(fù)嫌五障之軀：一者不得作梵天王；二者不得作帝釋；三者不得作魔王；四者不得作轉(zhuǎn)輪圣王；五者不得作佛。好樂學(xué)道修行，出離世俗之家。持諸禁戒者：諸字包括之辭，尼有三百四十八戒，余諸八敬等法，皆為佛所制禁戒。尼此云女，比丘尼，女人出家，受具戒者。我現(xiàn)比丘尼身，合其所慕。而為說法：即離染清凈，精修梵行之法，令其具足三學(xué)，成就五德也。上現(xiàn)出家，秉教二眾。

　　若有男子，樂持五戒；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居；我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆夷身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)在家秉教二眾。設(shè)若有男子，志慕佛教，不能舍俗出家，但好樂去聲受持五戒。五戒為出家、在家，通修之戒，即殺、盜、淫、妄、酒：一不殺害生命，恒存仁愛慈心；二不偷盜財(cái)物，見利自當(dāng)思義；三不奸淫男女，在家之眾，惟戒邪淫，夫妻正淫，仍當(dāng)節(jié)欲，克守世間禮教；四不虛妄語(yǔ)言，履踐信實(shí)之道。上四殺、盜、淫、妄是根本戒，又為性業(yè)，本性即是罪業(yè)，不特受戒者犯之有罪，不受之人犯之，國(guó)法亦皆治罪。五不飲酒昏迷，而失本有智性。酒本無罪，飲之昏迷失性，醉后糊涂，能為造罪之因，是為遮業(yè)，故佛遮止，不許飲酒。經(jīng)中具說，飲酒有三十六種過失。

　　古時(shí)夏禹王，有臣名儀狄，制酒佳味，進(jìn)貢于禹王，禹王飲之，知此酒能誤害于人，遂將儀狄貶于蘇海。又古有優(yōu)婆塞，因酒而破五戒：因酒戒不能持，一日有酒無肴，鄰舍走來一雞，遂將盜藏。鄰舍覓雞，問曰見否？妄言不見，少頃殺而烹之，以酒燉雞，鄰婦聞氣味生疑，故來探視，遂留同飲同食，醉后調(diào)戲成奸，是則因酒，而五戒全破也。

　　此之男女，身處塵勞；樂持五戒：欲以五戒自居即自守也，以修其身。我于彼前，現(xiàn)優(yōu)婆塞身：此云近事男，可以親近承事三寶之男子；現(xiàn)優(yōu)婆夷身：即近事女。為說五戒，為人道因，五戒全持，則為上等人，若持四戒，未免美中不足，若持三戒，則為中等之人，如持二戒，則為中人以下。但持一戒，亦可不失人身，此人前生，持戒太少，雖得人身，極為愚癡苦惱，應(yīng)當(dāng)持滿分戒即五戒全持。此五戒，即儒教仁、義、禮、智、信五常。不殺仁也；不盜義也，不邪淫禮也；不妄語(yǔ)信也；不飲酒智也。為說五戒，令其成就清信士女之身。

　　未三 世諦婦女

　　若有女人，內(nèi)政立身，以修家國(guó)；我于彼前，現(xiàn)女主身，及國(guó)夫人，命婦大家音姑，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)婦女身。內(nèi)政立身者：女正位乎內(nèi)，故曰內(nèi)政。家門以內(nèi)之事，女人主之，孝敬翁姑，教育子女，是為內(nèi)政。貴而能勤，富而能儉，貞靜幽嫻，以修女德，名曰立身。閨門為萬化之源，關(guān)于國(guó)家之治亂興衰，曠觀自古及今，上自朝廷，下至家庭，無不皆然。女人又為教育之所系，母教更有力于師教，孟母即其證也。 以修家國(guó)者：即內(nèi)政立身，而身修矣。感化家庭，關(guān)系國(guó)政，如岳武穆之母教，以成精忠報(bào)國(guó)之志。家通大夫以上，國(guó)通諸侯以上。女人如能內(nèi)政立身，修身，即為齊家治國(guó)之本。 我于彼前，觀其志愿，或現(xiàn)女主身、即天子之后；或現(xiàn)國(guó)夫人身，即邦君之妻。君稱之曰夫人，國(guó)人稱之曰君夫人，一國(guó)主君之婦也。命婦，謂受朝廷誥命之婦，妻因夫榮、丈夫?yàn)楣�，女人受誥封也。大家、家訓(xùn)姑，才德兼?zhèn)洌�能為女主之師，如漢扶風(fēng)縣名曹世叔之妻，乃同郡班彪之女和帝常召入宮，令皇后貴人師事之，世稱曹大家也。為說三從四德，端莊淑慎之法，令其成就。

　　未四 童真男女

　　若有眾生，不壞男根；我于彼前，現(xiàn)童男身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)童男身。若有保守天真，不染欲塵之男子，天真未泄，男根不壞，有志終身持守，是謂童真。我于彼前，現(xiàn)童男身，為說守真抱璞，固精保元之法，令其成就童真也。

　　若有處女，愛樂處身，不求侵暴；我于彼前，現(xiàn)童女身，而為說法，令其成就。

　　此現(xiàn)童女身。若有處女，亦名處子，乃未出閨門，未嫁之女子，愛樂去聲好也處女之身，白圭無玷，不求婚嫁。縱有強(qiáng)施侵暴，迫之令嫁，亦誓所不從，愿終身不字，永為處女之身。我于彼前，即現(xiàn)處女身，為說堅(jiān)貞美德，清凈自居之法，令其成就。上自天主至此，乃是大士以如幻三昧之力，應(yīng)眾生希求之心，竿木隨身，逢場(chǎng)作戲，同事攝化之妙也。三應(yīng)求人趣竟。

　　午四 應(yīng)離八部

　　若有諸天，樂出天倫；我現(xiàn)天身，而為說法，令其成就。

　　以上諸科，皆應(yīng)希求，令得成就，出世入世之愿望。以下諸科，皆應(yīng)厭離，令得成就，出離本位，得生人道。問：‘余趣求生人道，是事不疑，天本勝人，何以反求，轉(zhuǎn)入人道？’答：‘天道雖樂，樂有終盡，五衰相現(xiàn)，畢竟無常。又則天人著樂，不肯修行。裴相國(guó)云：整心慮趣菩提，惟人道為能耳。所以諸佛皆從人中得道，三乘圣人，亦皆人身修證。’故諸天樂出天倫，得生人道，既得人身，可成四圣也。我現(xiàn)天身，為說無常，苦、空、無我之法，令得成就也。

　　若有諸龍，樂出龍倫，我現(xiàn)龍身，而為說法，令其成就。

　　灌頂云：梵語(yǔ)那伽，此云龍。龍有四類：一守天宮殿、二興云降雨、三開瀆決江、四守護(hù)伏藏。其類不一，故曰諸龍。過去亦曾修福，所住宮殿，亦為寶成，身能變化，多化人形，惟五時(shí)不免蛇形：生時(shí)、眠時(shí)、淫時(shí)、嗔?xí)r、死時(shí)�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》明龍有三患：一熱沙炙身、二風(fēng)壞宮衣、三金翅鳥啖。因有多苦，故樂出離�！栋⒑�經(jīng)》又云：就因先世多嗔，心曲不端，犯戒斗諍，故墮龍中，由大行布施福力，故七寶為殿。我現(xiàn)龍身，為說布施持戒，正直柔和，仁慈謙讓等法，令其成就。

　　若有藥叉，樂度本倫；我于彼前，現(xiàn)藥叉身，而為說法，令其成就。

　　梵語(yǔ)藥叉，此云捷疾，其行捷疾故；亦名勇健，勇猛強(qiáng)健故；或云暴惡，其形暴惡故。有地行、空行、飛行三種�！蹲顒偻踅�(jīng)》云：是等藥叉悉皆愛樂如來正法，深心護(hù)持。樂度本倫者：因受佛法熏習(xí)之力，知暴惡為墮緣，故樂度脫本倫。我現(xiàn)藥叉身，為說持戒修福，柔和善順之法，令其成就人淪；若能兼修慧業(yè)，亦可成就圣倫也。

　　若乾闥婆，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)乾闥婆身，而為說法，令其成就。

　　乾闥婆，此云香陰，在須彌山南，金剛窟住。此神不啖酒肉，惟食諸香，以資五陰，是帝釋樂神。帝釋須樂，燒沉水香，此神尋香而至。好樂脫離本倫，我于彼前，現(xiàn)乾闥婆身，為說離于放逸，及五戒、中品十善之法，令其成就。

　　若阿修羅，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)阿修羅身，而為說法，令其成就。

　　阿修羅此云非天，有天福無天德故，此指化生阿修羅，是天趣攝。更有胎生人趣攝，卵生鬼趣攝，濕生畜趣攝。亦云無端正，男丑女美，無端正男故。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：南洲金剛山，有修羅宮，六千由旬，欄楯行樹，每日三時(shí)，苦具自至，刀槍劍戟，從空飛入宮中，修羅若不躲避，必受殺傷，故生厭離，樂脫其倫。名義集云：由在因時(shí)，雖行五常，懷猜忌心，欲勝他故，作下品十善，感修羅身。我于彼前現(xiàn)阿修羅身，為說慈忍謙恭，虛心受教，及中品十善之法，令其成就。

　　按《法華經(jīng)普門品》，此部之后有迦樓羅，此云金翅鳥，以龍為食，龍求佛救，佛授袈裟，俾纏龍角，乃至纏袈裟一縷者，金翅烏皆不敢食。鳥亦往佛求救，佛曰汝無人食汝，何為求救？鳥曰：我無龍食，則必餓死，佛安可不救？佛曰：汝遵吾教，不可食龍，我每日受食時(shí)，布施汝食�，F(xiàn)在侍者施食，偈云：‘大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。’故亦樂脫其倫。大士現(xiàn)同類身，為說仁慈愛物之法，令其成就。此經(jīng)無此部，諒系抄寫之脫漏也。

　　若緊那羅，樂脫其倫；我于彼前，現(xiàn)緊那羅身，而為說法，令其成就。

　　緊那羅此云疑神，其形似人，頭有一角，見者生疑，唐翻歌神，是帝釋唱歌之神，貌丑而音美�！镀兴_處胎經(jīng)》云：須彌山北，十寶山間，有緊那羅，于中治化，由昔布施之力，居七寶殿，壽命極長(zhǎng)，天欲奏樂，腋下汗流，便自上天。帝釋請(qǐng)佛，諸天弦歌而頌法門者，即是此神。今樂脫其倫者，大士為現(xiàn)同類身，為說歌詠亂心，欲樂無常，及中品十善之法，令其成就。

　　若摩呼羅伽，樂脫其倫，我于彼前，現(xiàn)摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。

　　摩呼羅伽此云大蟒神，亦云地龍，而無神通，乃屬腹行，較之天龍，其苦自倍。此類因心中多癡恚，故所感之報(bào)，聾騃無知，常含毒傷生，必更墮落。今樂脫本類，求生人道，大士為現(xiàn)同類身，為說修慧、修慈，忍辱柔和，及中品十善之法，令其成就，四應(yīng)離八部竟。

　　午五 應(yīng)人修人

　　若諸眾生，樂人修人；我現(xiàn)人身，而為說法，令其成就。

　　若諸眾生：眾生之名，本是六道通稱。此對(duì)下句，樂人修人，即是人道，好樂生生世世為人。經(jīng)云：人身難得，今生既得，好樂修持人道，來生不失人身，故曰樂人修人。六道之中，諸天著樂，余道多苦，故樂得人身；又以人身，方值佛法，諸佛皆于人中成道故。又人道易于修證，出世四圣，皆人道修成，所以八部，皆樂脫本倫，轉(zhuǎn)生人道。人者仁也，惻隱之心，人皆有之，惻隱即是仁。孟子曰：無惻隱之心非人也。是則內(nèi)教外教，皆重人倫。我于彼前，即現(xiàn)人身，為說五戒，中品十善，令其成就。五應(yīng)人修人竟。

　　午六 應(yīng)離非人

　　若諸非人，有形無形，有想無想，樂脫其倫；我于彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就。

　　《指掌》云：上科人倫，統(tǒng)收人王宰官等，不盡之機(jī)。此科非人，統(tǒng)收天龍八部等，不盡之類。以彼所不攝者，皆此攝故。長(zhǎng)水子璇法師云：有形有色蘊(yùn)，如休咎精明等，無形無色蘊(yùn)，如空散銷沉等；有想有四蘊(yùn)，如鬼神精靈等；無想無四蘊(yùn)，如精神化為土木金石等。有好樂度其本倫，轉(zhuǎn)生人道者，我于彼等之前，一一各隨其類而現(xiàn)身，各應(yīng)其機(jī)以說法，令其成就。二條陳妙應(yīng)竟。

　　巳三 結(jié)名出由

　　是名妙凈，三十二應(yīng)，入國(guó)土身；皆以三昧，聞熏聞修，無作妙力，自在成就。

　　上三句指所現(xiàn)之身，下四句出起用之本。是字即應(yīng)九界機(jī)，普門示現(xiàn)身相。上結(jié)列總標(biāo)之名，名為妙凈三十二應(yīng)，入國(guó)土身：一時(shí)頓現(xiàn)，隨類各應(yīng)曰妙；所現(xiàn)身相，不著于相曰凈；又妙者不可思議，凈者無所染著，即大士證圓通已，而得三輪不思議之明證也。先由意輪鑒機(jī)既定，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身，應(yīng)以何法得度，即說何法；身、口、意三輪，皆不思議，曰妙，一一皆無染著曰凈，是為妙凈三十二應(yīng)。入國(guó)土身：即十方諸國(guó)土，無剎不現(xiàn)身，以一身普入一切剎，一切剎中作佛事。如是妙用，乃稱圓通體所起，皆由耳門修證三昧之力也。聞熏聞修者：由本覺聞性內(nèi)熏，熏起始覺妙智，作反聞修習(xí)之工夫，時(shí)時(shí)反聞自性，熏變執(zhí)習(xí)，解六結(jié)，破五陰，妄窮真露，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。得成無作妙力：即不假作意，不可思議之力用；一身不分而普現(xiàn)，萬機(jī)咸應(yīng)以無違，如一月在天，影臨眾水，月豈作意而臨水耶？千江有水千江月，世間之物尚然，何況大士，圓通妙力？自在成就者：即任運(yùn)而應(yīng)，有感斯通，千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟。 以上所現(xiàn)三十二應(yīng)之身，與法華普門品，互為出沒，如天趣，此有四天王國(guó)太子，人趣此有女主及國(guó)夫人，彼經(jīng)則無。八部中彼有迦樓羅，八部外彼有執(zhí)金剛神，此并不列。大士妙應(yīng)無方，神化莫測(cè)，三十二應(yīng)，亦不過略言而已，實(shí)則應(yīng)化無盡，故兩經(jīng)隨意取舍，以成三十二數(shù)也。初三十二應(yīng)竟。

　　辰二 十四無畏 分三 巳初 標(biāo)承悲仰 二 條陳無畏 三 結(jié)名顯益 今初

　　世尊！我復(fù)以此，聞熏聞修，金剛?cè)�昧，無作妙力，與諸十方三世，六道一切眾生，同悲仰故。令諸眾生，于我身心，獲十四種，無畏功德。

　　此標(biāo)自證圓通妙力，能與眾生同悲仰也。亦由大士返聞證性，下合眾生，本妙覺心，既同其體，遂運(yùn)同體大悲心，故能與眾生同悲仰。乃稱呼世尊，自述我又因此，聞性內(nèi)熏，熏起始覺之智：智光不外泄，反聞修習(xí)，以照能聞之性，是謂回光返照；照徹心源，無動(dòng)無壞，是名金剛?cè)�昧。此二句乃證體，下則起用，用不離體也。 無作妙力者：稱性無作，任運(yùn)成益，故曰妙力。由此不思議力用，所以得與十方三世，六道一切眾生，同其悲哀拔苦，仰望與樂也。故字即大士與眾生，同悲仰之故，以為無畏之本。眾生悲仰之心，即大士之大士身心，獲得也十四種無畏功德；身、即大士妙應(yīng)身，心、即大士妙觀心。若眾生在苦惱厄難之中，一心稱名，感應(yīng)道交，正在怖畏之中，蒙救得脫，即獲無畏。無畏，約眾生說；功德，約大士言。由大士圓通妙力，功能德用，故令眾生脫苦無畏。普門品云：‘眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。’

　　巳二 條陳無畏 分四 午初 八難無畏 二 三毒無畏 三 二求無畏 四 持名無畏 今初

　　一者：由我不自觀音，以觀觀者。令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

　　此苦惱難無畏。八難中此一為總，余七為別。逼迫外身曰苦，逼迫內(nèi)心曰惱。上三句出自修之本，下四句彰利他之用。一者由我不自觀音以觀觀者：觀為能觀之智，智光不外照，即不自觀世間之音聲，以觀能觀者是誰？上句是離塵，下句為照性，亦即脫黏內(nèi)伏，背塵合覺，由此聞熏聞修，金剛?cè)�昧，無作妙力，加被眾生；故能令十方苦惱眾生，但能一心稱我名號(hào)，我則觀其稱念音聲，尋聲救苦，令其即得解脫苦惱，則苦惱無畏矣！

　　此即觀世音菩薩，果上得名之因緣�！斗ㄈA經(jīng)普門品》，無盡意菩薩問佛：觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名即稱念菩薩名號(hào)，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫觀世間稱念菩薩名號(hào)音聲，故名觀世音。。彼經(jīng)但約菩薩，果上利他而立名，故不說菩薩因中所修自利之行。此經(jīng)雙約兩利，由得自利行成，方能利他也。 或有以觀其音聲句，作眾生受苦惱時(shí)，自己觀其音聲。交師非之當(dāng)矣！因此經(jīng)苦惱眾生下，略去一心稱名等字，致有如是錯(cuò)解，交師加蒙我二字，意即顯矣！眾生在苦惱難中，能有幾人解作觀？即使能作觀得脫，與總標(biāo)之文，于我身心，獲十四種無畏功德，亦不能合。試詳察焉。

　　二者：知見旋復(fù)，令諸眾生，設(shè)入大火，火不能燒。

　　此大火難無畏。知見二字，包括六根見、聞、嗅、嘗、覺、知。旋復(fù)：即旋妄復(fù)真，旋轉(zhuǎn)緣塵之妄知妄見，復(fù)歸自性之真知真見。大士用耳根，反聞入流工夫，旋聞與聲脫，既旋彼妄聞，而與聲塵脫離，則根塵不偶，一根既返源，六根成解脫，故諸根一一皆能旋妄復(fù)真。知見旋復(fù)，則內(nèi)見覺之大火既息，而外世間之火，不能為害。 溫陵曰：內(nèi)外四大，常相交感，見覺屬火，故見業(yè)交，則見猛火。今知見旋復(fù)，則無見業(yè)，是以火不能燒。令諸眾生，入火不燒，此即大士，自證之力，加被眾生。普門品言：‘由是菩薩威神力故’。《正脈》云：‘證極法界，威神無量，故令一心稱名者，即為大悲威光所攝，不墮火難，如入山陰，暑不能侵也。’此能令眾生，大火不燒，則大火難無畏矣！ 大火不燒，是事難信，特為引證。《應(yīng)驗(yàn)傳》云：祝長(zhǎng)舒，晉元康中，于洛陽(yáng)住草屋，為大火延燒將及，鄰舍幾家，皆忙搬移物件，他在草屋中，一心稱念菩薩圣號(hào)，乃為菩薩威神加被，風(fēng)回火轉(zhuǎn)，至鄰舍而滅，人皆奇之，草屋飛一火星，亦當(dāng)燒滅，何以安然無恙？乃詢其故，答曰：惟念觀世音圣號(hào)。里中有一人，不信稱名所致，特因風(fēng)燥之時(shí)，夜間擲火燒之，一次不燒，連擲三夜，皆不能燒，方信菩薩神力冥加，乃向直言懺悔。

　　三者：觀聽旋復(fù)，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。

　　此大水難無畏。觀聽旋復(fù)：此句是妙力，下是大用。謂由反觀聽聞之性，旋彼妄聞，復(fù)歸真聞，聽聞屬水，故聞業(yè)交，則見大水，今既旋聞復(fù)性，則無聞業(yè)，是以水不能溺。令諸眾生，大水所漂，水不能溺：亦即大士自證之力，加被眾生，故大水難無畏矣！ 唐岑文本，字景仁，棘陽(yáng)人，少信佛，嘗誦普門品，一日往吳江舟覆，文本亦溺水中，俄聞?dòng)腥嗽疲耗苷b普門品，水難應(yīng)免。如是者三，遂浮水面，須臾水浪漂送岸邊，為人所救，得免于難。

　　四者：斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生，入諸鬼國(guó)，鬼不能害。

　　此羅剎難無畏。妄想乃是第六意識(shí)，前佛破識(shí)非心文云：此非汝心，乃是前塵，虛妄相想，喻之如賊。能殺害眾生法身慧命，如同羅剎能食人，深可怖畏。大士反聞入流，外不緣塵，內(nèi)不循根，根塵不偶，識(shí)心亦滅，故曰斷滅妄想。妄想既滅，心無殺害，全超鬼神心行；以此威力，加被眾生，故能令眾生，諸羅剎鬼國(guó)，但能一心稱名，鬼不能害，則羅剎難無畏矣！傳云：師子國(guó)有入商賈，一百余人，航海而來，忽遇惡風(fēng)即鬼風(fēng)，將船飄墮羅剎鬼國(guó)，許多羅剎女來歡迎。內(nèi)有一商人多智，知入羅剎鬼國(guó)，乃號(hào)召于眾曰：今者船入鬼國(guó)，汝等當(dāng)一心稱念觀世音菩薩名號(hào)，得免于難。眾即依言稱念，忽起大風(fēng)，將船吹出，速達(dá)我國(guó)，足證圣言之不虛也。

　　五者：熏聞成聞，六根銷復(fù)，同于聲聽，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞，使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動(dòng)。

　　此刀兵難無畏。熏聞成聞?wù)撸捍笫糠绰務(wù)招�，本覺內(nèi)熏，熏彼妄聞，而成真聞，耳根如是，銷妄復(fù)真，六根悉皆銷復(fù)。后偈云：一根既返源，六根成解脫；同于聲塵聽聞之性，一一復(fù)歸元真，塵亡根盡；根塵既銷，云何覺明，不成圓妙。大士以此自證，金剛?cè)�昧，不�?dòng)不壞之本，加被眾生，能令眾生，臨當(dāng)被害，刀段段壞，即大士金剛?cè)�昧之力，加被被害眾生，身同金剛，故其刀觸身，刀即段段壞�？v然其刀不壞，其身亦無所損，使其兵戈，猶如刀割水，水無斷痕，如風(fēng)吹光日光也，光不息滅。以能觸之刀，色塵即藏性；所觸之身，身根亦藏性；藏性合藏性，即同以空合空，性無搖動(dòng)，則刀兵難無畏矣！齊書孫敬德，防守北陲，造觀音像，每日禮事，后為賊橫引，判處死刑。有一梵僧，教誦觀音經(jīng)千遍即普門品，后臨刑刀成三段，其首無傷。丞相為奏免。又如六祖，刺客三揮利刃，猶如斬影，刃從頭過，頭無所傷，此乃六祖，自證之力耳。

　　六者：聞熏精明，明遍法界，則諸幽暗，性不能全，能令眾生。藥叉羅剎，鳩槃茶鬼，及毗舍遮，富單那等，雖近其旁，目不能視。

　　此諸鬼難無畏。聞熏精明，明遍法界者：反聞熏修，伏歸本元真精之性。發(fā)本明耀，耀性發(fā)明，遍周法界，則諸幽隱暗昧為性之鬼神，皆不以自全矣！此明能破暗故。大士以此威光，加被眾生，能令眾生，仗承威光，諸鬼雖近其旁，目不能視，以彼背明向暗，反不堪于光耀。如梟鳥晝盲夜視，羅剎向日不見，視尚不能視，何能加害耶？ 藥叉，此云輕捷，有地行、空行、天行三種，是男鬼；羅剎，此云可畏，是女鬼；此二皆食人之鬼，人尸若臭，咒養(yǎng)令鮮食之，乃北方多聞天王管轄。鳩槃茶，此云甕形，是魘魅鬼，能魘魅于人者，乃南方增長(zhǎng)天王管轄。毗舍遮，此云啖精氣鬼，能啖人及五谷精氣，乃東方持國(guó)天王管轄。富單那，此云主熱病鬼，乃西方廣目天王管轄。等者，以該其余諸鬼。皆以陰隱為性，故雖近其旁，目不能視，如土地不見洞山者，既不能視，則諸鬼難無畏矣！

　　七者：音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖，所不能著。

　　此枷鎖難無畏。音性圓銷者：音聲動(dòng)靜二性，悉皆銷滅，即動(dòng)靜二相，了然不生，故曰圓鎖。觀聽返入者：即觀照能聽聞之性，逆流而入，故曰返入。如是，則入一無妄，不但聲塵銷滅，則色等諸塵，亦隨聲塵以俱滅，故曰離諸塵妄。塵既不緣，根無所偶，見等諸根，亦隨聞以旋復(fù)，根塵雙泯。以此妙力，加被眾生，故能令被難人民，而能稱名即成感應(yīng)，禁系枷鎖，所不能著其身。因妄塵既離，妄身亦空，故禁閉囹圄，系縛身體；在頸曰枷，練腳曰鎖，此皆治罪人之刑法；或誤入憲網(wǎng)，或屈遭陷害；若能一心稱念圣號(hào)，皆得解脫，則枷鎖難無畏矣！晉竇傳河內(nèi)人，永和七年，為高昌步卒，呂護(hù)所俘。同伴七人，共系獄中，不久將殺，僧道山時(shí)在護(hù)營(yíng)中，與傳相識(shí)，乃往視之。傳曰：命在旦夕，能相救乎？山曰：‘爾至心念觀世音菩薩，必有感應(yīng)。’傳遂至心默念三晝夜，械鎖忽然自解械銷，即腳栲之鎖。。傳念同伴桎梏，何忍遽舍，復(fù)求菩薩神力普濟(jì)，乃勸同伴，同心稱念圣號(hào)，諸人刑具亦解，遂同遁回鄉(xiāng)里，自是篤信奉法，一鄉(xiāng)之人，莫不敬事觀音也。

　　八者：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生，經(jīng)過險(xiǎn)路，賊不能劫。

　　此劫賊難無畏。滅音圓聞?wù)撸杭创笫糠绰勅肓鲿r(shí)，滅音、而解脫聲塵，圓聞、而證極根性。塵滅、則外無敵對(duì)，根圓、則咸歸一心，故能遍生慈力。乃至磣心毒人，亦不能起惡，悉化為慈悲眷屬矣！《法華》云：念彼觀音力，咸即起慈心是也。大士以此慈力，加被眾生，能令眾生，經(jīng)過危險(xiǎn)之路途，或曠野山隘之間，或盜賊沖出之處，皆險(xiǎn)路也。但能稱念圣號(hào)，賊不能劫，則劫賊難無畏矣！昔尼宗本，高平金鄉(xiāng)人，幼有清信，日誦《普門品》，鄉(xiāng)黨稱之。后出家為尼，被虜所拘，急誦《普門品》，旋即得釋，歸路出冀州，復(fù)遇賊所逐，攀上枯樹，誠(chéng)念觀音圣號(hào)，賊尋索不見，得免賊難。初八難無畏竟。

　　午二 三毒無畏

　　九者：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多淫眾生，遠(yuǎn)離貪欲。

　　貪、嗔、癡名為三毒；以能毒害法身慧命，故名三毒，甚可怖畏！又貪、嗔、癡，是三途因：多貪眾生墮地獄，多嗔眾生墮餓鬼嗔心屬火，餓鬼則受饑火燒然之報(bào)。，多癡墮畜生，亦可怖畏！今言三毒無畏者，非縱惡無所畏，乃由持名離毒，大威神力，得無畏也。 此離貪毒無畏，諸貪之中，貪欲為首。惟此淫欲一事，人最易犯，見色動(dòng)心，必落愛欲深坑，且最難斷，為害最大。若要離欲，《法華普門品》云：常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。由仗菩薩威神之力，及自己持名念力，以念力對(duì)治淫心，仗威神銷除業(yè)障也。

　　熏聞離塵者：此乃反聞?wù)招灾�功，熏彼出流之妄聞，而成入流之真聞，入流則必亡所。聲塵之結(jié)既解，諸塵之結(jié)齊解，而色塵豈能劫于家寶乎？能令一切多淫眾生：淫而言多者，乃是夙習(xí)深重，數(shù)數(shù)入聲現(xiàn)起淫念，發(fā)為淫行，輕則損身失德，重則傾家喪命。其尤甚者，淫欲屬火，菩薩見欲，如避火坑。 寶蓮香比丘尼，持菩薩戒私行淫欲，妄言行淫非殺非偷，無有業(yè)報(bào)。發(fā)是語(yǔ)已，先于女根，生大猛火，后于節(jié)節(jié)，猛火燒然，墮無間獄。多淫眾生，能常念菩薩圣號(hào)，由菩薩威力加被，即能遠(yuǎn)離貪欲，則離貪毒，自可無畏矣！

　　十者：純音無塵，根境圓融，無對(duì)所對(duì)，能令一切忿恨眾生，離諸嗔恚。

　　此離嗔毒無畏。純音無塵者：純一聞音妙性，別無所對(duì)聲塵。此句，即動(dòng)靜二相，了然不生。既無所對(duì)之境，亦無能對(duì)之根，根境雙泯，惟一圓融，清凈寶覺，內(nèi)外一如，無能對(duì)之與所對(duì)；以嗔恚生于對(duì)待違拒，大士自證境界，圓融一體，無對(duì)無礙；以此加被眾生，能令一切有忿怒嗔恨之眾生，但能常念恭敬觀世音，以念力而伏嗔機(jī)，仗慈風(fēng)掃除恚熱，便得離諸嗔恚，則離嗔毒，自可無畏矣！

　　十一者：銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹?zé)o礙，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。

　　癡由妄塵所蔽，無明所障。銷塵旋明者：銷除所緣之妄塵，旋復(fù)自性之本明，此即前文所云：脫黏內(nèi)伏，伏歸元真，發(fā)本明耀。所以外之法界，內(nèi)之身心，猶如琉璃寶，洞然朗照，內(nèi)外明徹，無所障礙。大士以此自證智力，加被眾生，能令一切，昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗�；桠g性，即是愚癡，愚癡、以昏迷暗鈍為性。能障智慧，故曰昏鈍性障。阿顛迦此云無善心，皆由癡習(xí)偏重，迷正知見，邪見熾盛，撥無因果。若能常念恭敬觀世音，以正念而袪邪執(zhí)，仗智日以破昏蒙，便得永離癡暗，則離癡毒，自可無畏矣！二三毒無畏竟。

　　午三 二求無畏

　　十二者：融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)，涉入世間，不壞世界；能遍十方，供養(yǎng)微塵諸佛如來；各各佛邊，為法王子。能令法界，無子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男。

　　此應(yīng)求男無畏。世人無有男子，其畏有三；一年老無人服事；二后事無可囑咐；三宗嗣必至斷絕。故必求生男�！镀臻T品》云：‘設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。’彼經(jīng)但說求男之法，未說菩薩加被之力，此經(jīng)但說加被，未說求男之法，兩經(jīng)會(huì)合解釋，其義則全。 融形復(fù)聞，不動(dòng)道場(chǎng)；此二句，指修行證理，銷融四大之幻形即如是漸增，聞所聞盡。旋復(fù)一真之聞性即生滅既滅寂滅現(xiàn)前。，證入不動(dòng)搖不生滅之理體。亦即佛所云：皆獲一乘，寂滅場(chǎng)地也。涉入世間，不壞世界七句；乃稱體所起之大用。菩薩身能善入微塵佛剎，以一身而現(xiàn)無量身，涉入三世間器世間，有情世間，及正覺世間。，隨類現(xiàn)身，不壞世間之相，依理成事，從真涉俗，即方便智，方便屬權(quán)，權(quán)能干事，有生男義。 能遍十方，供養(yǎng)微塵如來，各各佛邊，為法王子：供養(yǎng)有二：一身供養(yǎng)，執(zhí)侍巾瓶，效勞服役，此求福足。二心供養(yǎng)，常隨佛學(xué)，代轉(zhuǎn)*輪，心能善順佛心，令佛暢慰本懷，各各佛邊，為法王真子：此求慧足。以此余福余慧，加被眾生，能令法界，無子眾生，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。有福德，則富而且貴；有智慧，則廉而能明。若有福無慧，則識(shí)庸見淺。若有慧無福，則家貧力薄。凡有求者，菩薩令生�；�雙美之男，則求男無畏矣！

　　余亦父母向觀世音菩薩所求而生。余籍福建，古田縣吳氏，父為木商，年三十五歲，生二女而無男子，余父同母，即向觀音大士求男，家供奉大士像，余母每日禮拜，后有孕，禮拜益力，一夜夢(mèng)見大士、抱一孩兒，授余母曰：此孩與汝作子。余母接之喜而醒，乃告余父，及余祖母。即日設(shè)供，供養(yǎng)大士，虔誠(chéng)禮拜，越三日生余，加意撫育，不幸五歲父母雙亡，由祖母及叔父教養(yǎng)，至七歲入私塾，師及鄉(xiāng)黨，目余為神童，至十歲，好武力，與同里兒童角力，將他打傷，其童哭而歸告其母。其母與余祖母交涉，祖母對(duì)其再三道歉，乃罵余曰：那里曉得觀音大土，送汝這一個(gè)頑皮兒到我家里來。當(dāng)時(shí)聞之，不知其意。待祖母喜時(shí)，向詢其事，乃將父母求男相告。祖母曰：我以為大士送來，必是好子，那知汝乃頑皮兒，余即思念，倘若不立志學(xué)好，菩薩都要受累，乃跪向祖母言：望勿憂慮，必定學(xué)好。從此即專心求學(xué)，十四歲入考，至十五六，常思入山修行，當(dāng)時(shí)亦不知為僧。十七歲祖母逝世，十八歲欲出家為僧，為叔父所覺，不許。至十九，方入佛門，二十歲，受具足戒，即出外參學(xué)。廿四歲，聽通智老法師，講《楞嚴(yán)經(jīng)》即發(fā)愿為法師，以利生為事業(yè)，弘法作家務(wù)，弘揚(yáng)《楞嚴(yán)》大法，令得久住世間，前曾創(chuàng)辦圓明《楞嚴(yán)》專宗學(xué)院，赤本此志愿也。

　　十三者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領(lǐng)無失，能令法界無子眾生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，眾人愛敬，有相之女。

　　此應(yīng)求女無畏�！吨刚啤吩疲耗谐袃�(nèi)嗣，女結(jié)外親，有男無女，亦非全美。故半子亦有求者。《法華普門品》。約女人欲求生女，以是同類為親，故欲求之；求之之法，亦不外禮拜供養(yǎng)而已。 六根圓通：圓者圓融，六根互相為用，隨舉一根，皆具見、聞、嗅、嘗、覺、知。通者通達(dá)，六根根隔無礙。圓通二字，貫下諸句。由通達(dá)故，明照無二，六根靈明照用，無二無別，所以立大圓鏡，能承順十方，微塵如來，一切秘密法門。由圓融故，含十方界，而能含裹十方，諸佛世界，所以立空如來藏，能領(lǐng)受諸佛法門，大小權(quán)實(shí)，完全無失。《正脈》云：承順即坤儀柔德，受領(lǐng)即閨門能事，故能應(yīng)求女也。 能令法界，無子眾生，欲求女者：大士以此自在妙力，加被眾生，能令法界，無有女子之眾生，欲求生女者，果能禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便得誕生，端正福德，柔順之女，外則品貌端正，窈窕莊重，則有福；內(nèi)則性情柔順，貞靜幽嫻，則有德。有福眾人見之生愛，有德眾人見之生敬，有相即福相與德相也。若但端正，而不柔順，則可愛，而不可敬；若但柔順，而不端正，則可敬，而不可愛，福德二字，福字連上，德字連下，福德兼?zhèn)洌�故得眾人愛敬，則求女無畏矣！三二求無畏竟。

　　午四 持名無畏

　　十四者：此三千大千世界，百億日月，現(xiàn)住世間。諸法王子，有六十二恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。

　　此明持名無畏。以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名，恐一名不及多名，而生怖畏也。此三千大千世界：指娑婆世界，共有百億須彌山，百億日月，百億四天下。現(xiàn)住世間：即現(xiàn)住三界六道，隨類化身，乘愿利生；諸法王子，有六十二恒河沙數(shù)之多，此為圣人現(xiàn)量，所知所見。 修法垂范下：顯諸法王子，行化不一，有修實(shí)行，自利之法，亦可垂范眾生，以為眾生模范。教化眾生者：有修權(quán)行利他之法，隨順眾生根性，示現(xiàn)四攝布施、愛語(yǔ)、利行、同事，用方便權(quán)智者，各各則有不同。

　　由我所得，圓通本根，發(fā)妙耳門，然后身心，微妙含容，周遍法界，能令眾生，持我名號(hào)，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。

　　此明一名能敵多名。其故何也？由我所得耳根圓通，即是圓通本根。本根有二義：一、為娑婆本利之根，欲取三摩提，實(shí)以聞中入。二、為諸圓通中之本根，此是微塵佛，一路涅槃門。上但標(biāo)名，下出體相；謂此圓通本根，發(fā)自妙耳門之中。耳門所以稱妙者，即古觀世音佛，所授從聞、思、修之法，依根中聞性，不生不滅之妙理，起反聞?wù)招灾�妙智，照破五陰，解除六結(jié)，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，證圓通體，發(fā)自在用。 然后身心，微妙含容，周遍法界者：然后稱體起用，應(yīng)化無方，身之微妙也；鑒機(jī)不謬，心之微妙也。含容、指妙心，謂心含十方，無量世界眾生；周遍、指妙身，謂身遍圣、凡、染、凈十界。故能令眾生，持我觀世音一名，與彼共持六十二恒河沙數(shù)諸法王子名號(hào)，二人福德，正等無有別異也。

　　世尊！我一名號(hào)，與彼眾多名號(hào)無異；由我修習(xí)，得真圓通。

　　《指掌》云：一名多名，單持共持，以二人之行跡論之，有類霄壞；以二人之福德論之，不異絲毫。其故何也？大士曰：?jiǎn)纬治乙幻��?hào)，與彼共持眾多名號(hào)，福德無異，則持名無畏矣！此實(shí)由我修習(xí)耳門三昧，乃得真實(shí)圓通故也。以具足圓通常三真實(shí)，故能超二十四圣而獨(dú)妙，當(dāng)敵諸法王子以勿疑矣！觀后二句，菩薩密意，已將諸圣圓通，選己為獨(dú)最也。后佛敕文殊更選者，為不了佛與觀音密意者，添此葛藤也。二條陳無畏竟。

　　巳三 結(jié)名顯益

　　是名十四施無畏力，福備眾生。

　　此結(jié)名。前總標(biāo)文云：‘令諸眾生，于我身心，獲十四種無畏功德。’是即指上十四種，乃名十四施無畏力。菩薩以身心為能施，無畏力為所施，十四種眾生、是受施者。菩薩三輪體空，不住于相，無能施之身心，無所施之無畏力，無受施之眾生，生住相布施，其福德不可思量，故能周遍普及十方眾生，令得離苦受益也。 以上十四種眾生，機(jī)遍十方，八難眾生，身罹苦難，畏其性命不保，但能持圣號(hào)，即蒙大士以無畏力，福德周備，而全性命。三毒眾生，惑業(yè)深重，畏其將來墮落，但能持圣號(hào)，即蒙大士以無畏力，福德周備，令得離毒。二求眾生，無有后嗣，畏其老死無靠，但能持圣號(hào)，即蒙大士以無畏力，福德周備，令生男女。持名眾生，持念一名，畏其福德缺少，但能得一心，即蒙大士以無畏力，福德周備，令等無異。故十方世界眾生，皆稱觀世音為施無畏菩薩也。辰二十四無畏竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十五卷終