白話楞嚴(yán)經(jīng)【般剌密諦主譯】

白話楞嚴(yán)經(jīng)

楞嚴(yán)經(jīng)卷一 (原文

  唐朝中天竺國(guó)(印度)沙門出家人)般剌密諦 主譯

  烏萇國(guó)(北印度)沙門(出家人)彌伽釋迦 譯語(yǔ)

  菩薩戒弟子 前正議大夫 同中書門下 平章事 清河縣人 房融 執(zhí)筆記錄

 。ɡ銍(yán)經(jīng),原藏于龍宮,龍樹菩薩到龍宮說(shuō)法,見龍藏中有此經(jīng),披閱之下,嘆為希有,遂默誦而出,錄呈印度國(guó)王,國(guó)王視其為國(guó)寶,嚴(yán)禁外流。般剌密諦尊者,弘法愿深,兩次冒險(xiǎn),思送中國(guó)以求宏揚(yáng),不幸皆為關(guān)卡查禁。尊者乃費(fèi)數(shù)年時(shí)間,以蠅頭小字書于臘紙之上,剖膊藏于肉中,方得過關(guān)航海而來(lái),于唐神龍?jiān)甑诌_(dá)廣州,隨被房融請(qǐng)于制止寺,并將此經(jīng)譯成華文。

  大佛頂:楞嚴(yán)經(jīng)又稱大佛頂悉怛多般怛羅無(wú)上寶印,佛頂光聚悉怛多般怛羅就是楞嚴(yán)咒,是一經(jīng)之最要,故取大佛頂三字,領(lǐng)一經(jīng)之名題。又佛頂最尊無(wú)上,喻此經(jīng)之尊貴。如來(lái)密因修證了義:成就如來(lái)的秘密因地,修證成佛的究竟明了的義理。諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán):諸菩薩的上萬(wàn)種的行持法門中,最為究竟堅(jiān)固的、顛撲不破的至理。經(jīng):契理契機(jī)的經(jīng)典,由凡夫到成佛的路徑。)

  一、圣眾云集,匿王請(qǐng)佛。

  如是我聞:

  有一段時(shí)間,釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(據(jù)說(shuō)舍衛(wèi)城富商給孤獨(dú)長(zhǎng)者,用金錢鋪地的代價(jià)購(gòu)得祗陀太子在舍衛(wèi)城南的花園,作為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法、駐留的場(chǎng)所,祗陀太子又將園中的林木捐獻(xiàn)給釋迦牟尼,故又稱為祗樹給孤獨(dú)園),與一千二百五十位大比丘(指年滿二十歲,受過具足戒的男性出家人。比丘有五種意譯:乞士、破煩惱、出家人、凈持戒、怖魔。)在一起,這些大比丘都是已經(jīng)徹底斷除了生死煩惱的大阿羅漢、使法脈流傳住持于世的佛法之子,他們超越了世間一切生死煩惱的束縛,而在十方的國(guó)土上,成就了莊嚴(yán)的威儀,他們隨從釋迦牟尼佛宏揚(yáng)佛法,教化眾生,有著不可思議的智慧和能力,堪能完成佛的各種囑托,他們嚴(yán)格遵守佛制定的戒律,身心清凈,為三界眾生樹立了學(xué)習(xí)的楷模,他們應(yīng)化無(wú)量的身形,去度脫苦海中的眾生,又能救拔濟(jì)度未來(lái)的眾生,使所有眾生都能超越塵世的勞累,他們是以大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘尺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優(yōu)波尼沙陀等為首的弟子。

  另外又有無(wú)量多的辟支佛(從佛世尊,聞法信受,觀四圣諦而出離生死的聲聞乘,與觀十二因緣,覺悟真空之理,而出離生死的緣覺乘,統(tǒng)稱為辟支佛),以及斷惑證真,已在無(wú)學(xué)位(學(xué)無(wú)所學(xué))的大阿羅漢,還有一些初發(fā)心學(xué)佛的人,都一同來(lái)到佛的祗桓精舍,隨從大比丘們一起結(jié)夏安居(印度夏季有三個(gè)月的雨期,正是萬(wàn)物萌發(fā)生長(zhǎng)之時(shí),為了避免僧尼外出時(shí)會(huì)在無(wú)意之中傷害了草木小蟲,所以規(guī)定在雨期必須居于精舍修行,自恣'是三個(gè)月圓滿后,即七月十四、十五、十六,三日為自恣日,大家說(shuō)出自己的過錯(cuò),以便懺悔,互相勸勉、互相警惕),并反省自己的過錯(cuò)。十方的眾菩薩,為了決斷心中最后的疑惑,也來(lái)欽敬奉事慈悲而又莊嚴(yán)的世尊,希望求得成佛的密義。這時(shí)佛鋪設(shè)座具,安詳自然的坐下,為眾人宣講深?yuàn)W的道理,身心清凈的信眾都飽餐了佛法的盛筵,聽到了前所未有的妙法,和美的法音,傳遍了十方世界,以文殊菩薩為首的恒河沙數(shù)那樣多的菩薩,都聚集到了祗桓精舍。

  這一天,正好是波斯匿王父親的忌日,波斯匿王為救度已故的父親,而準(zhǔn)備了齋飯,并且親自出宮,迎請(qǐng)佛陀到他的偏殿用齋。桌上擺滿了珍貴的菜肴,以及無(wú)上的妙味。眾大菩薩也被請(qǐng)來(lái)一起受供。城中又有其他長(zhǎng)者和居士們,同時(shí)也準(zhǔn)備了齋飯,站在門口等候佛和弟子們來(lái)受供吃齋,佛便命文殊菩薩分派其他的菩薩和羅漢們,到各家去領(lǐng)受齋供。眾比丘中,只有阿難一人,先是接受了特別的邀請(qǐng),由于路途遙遠(yuǎn)還沒有回來(lái),沒有在文殊菩薩的這次分派之中,所以既沒有德高望重的比丘,也沒有阿阇黎(糾正弟子行為的軌范師)和他同行,阿難獨(dú)自一個(gè)人走在返回祗桓精舍的路上。

  二、阿難平等行乞,遭遇摩登伽女之難。

  這一天沒有人供奉食物給阿難,到了吃飯的時(shí)候,他就自已拿出飯缽,準(zhǔn)備在他所經(jīng)過的城中,挨家挨戶依次乞食。阿難心中想:最終能夠布施給他食物的人,就是他的齋主,而且不論是干凈還是污穢、高貴還是下賤,他都要以平等心,不加選擇地接受,從而使任何人都有機(jī)會(huì)因布施而得到無(wú)量的功德。因?yàn)榘㈦y知道,以前佛曾批評(píng)過須菩提和大迦葉,他們雖然已成就了阿羅漢的果位,卻不能以平等心對(duì)待眾生(須菩提,專化有錢的人,認(rèn)為有錢的人應(yīng)該多種福,來(lái)生才能得到福報(bào),所以他就舍貧乞富。大迦葉思想和他相反,認(rèn)為窮人太苦,應(yīng)該多代他們種福,做善事,使他們來(lái)生能得到富貴,如果不幫他們種福,那么,來(lái)生豈不是更加貧苦?所以他就舍富乞貧),阿難非常佩服佛對(duì)他們的公開批評(píng),因?yàn)檫@同時(shí)也解除了大家對(duì)平等心的模糊認(rèn)識(shí)。

  過了護(hù)城河,阿難慢步行過城門進(jìn)入城內(nèi),便調(diào)整身心,嚴(yán)肅而恭敬的依著求齋的方法(道側(cè)而行,左手持缽,次第乞食,得食不喜,不得亦不憂)進(jìn)行乞食。這時(shí)阿難因?yàn)榘粢来纹蚴常M(jìn)入一戶人家,被大幻術(shù)迷惑了。摩登伽女('摩登伽'翻譯為下賤種,是其母名。此女名缽吉諦,譯為本性,意思是她雖為淫女,但本性仍未失。娑毗迦邏譯為黃發(fā),是外道之一種,專修一種邪咒)用娑毗迦羅先梵天咒,迷惑了阿難,使他心意恍惚,進(jìn)了摩登伽的室內(nèi),摩登伽女以她動(dòng)了淫心的身體,親撫阿難,阿難的戒體馬上就要被她毀掉了(殺生、偷盜、邪淫是佛家的根本大戒,受戒后就得清靜戒體,一但破戒,就好像生命斷絕一樣)。這時(shí)佛已知阿難遭遇摩登伽的迷惑,因此用罷齋飯馬上就向回走。波斯匿王和他的大臣,以及這些齋僧的長(zhǎng)者、居士,也一齊跟佛回到祗桓精舍,想明白到底發(fā)生了什么事情。

  三、文殊領(lǐng)命救護(hù),世尊征詢心目所在。

  這時(shí)世尊頭頂上放出像百寶光色一樣,朗照一切而強(qiáng)有力的光芒,光中現(xiàn)出千葉寶蓮,蓮華當(dāng)中有一尊化身佛,結(jié)跏趺坐,口里宣說(shuō)出秘密神咒,并命文殊菩薩,持此咒前往救護(hù)阿難。一時(shí)間,摩登伽女的惡咒消滅,阿難和摩登伽羞愧難容,在文殊菩薩的勸說(shuō)鼓勵(lì)下,他們一同來(lái)到了佛的住所。

  阿難見到佛,一面向佛頂禮,一面悲傷的哭泣,痛恨自己久遠(yuǎn)以來(lái),生生世世,一味地偏重多聞,而不注重實(shí)際修行的功夫,所以定力不夠,一遇著摩登伽女的邪咒就被迷惑了。因此殷切誠(chéng)懇地求佛宣說(shuō),十方如來(lái)是怎樣修持才得成正果,證得菩提(無(wú)滅無(wú)生,不變不遷,無(wú)凈無(wú)染)正覺的道理?奢摩他(止,收攝心念不再追逐外境,心如止水、無(wú)取無(wú)著)、三摩地(觀照,觀一切法幻化不實(shí))和禪那(止觀雙運(yùn),定慧等持),他們最初開始修行的方便?當(dāng)時(shí)又有數(shù)不盡的菩薩,以及十方世界的大阿羅漢、辟支佛(聲聞乘、緣覺乘)等,都愿意聽佛宣講這個(gè)道理,于是退歸本位而坐,默然靜聽,恭敬地領(lǐng)受佛陀的開示。

  佛對(duì)阿難說(shuō):"你和我同是釋迦族的子孫,都可以在家中盡享天倫之樂,但當(dāng)初你卻發(fā)心隨我出家,那么你在我的佛法中,見到了什么殊勝的美妙景象,才使你斷然舍去世間的深恩重愛?

  阿難對(duì)佛說(shuō):"我見到佛有三十二種美妙莊嚴(yán)無(wú)與倫比的形象,身體澄徹透明如琉璃一般。我自己心里時(shí)常思惟,這種美妙莊嚴(yán)之相,決不是世間男女情欲之愛所能產(chǎn)生的,為什么呢?男女交合,粗濁不堪,腥臭交織,膿血雜亂,決不能生出這樣明凈無(wú)暇,像紫金光色聚集一樣的身體,因此無(wú)限渴仰而隨佛剃度,落發(fā)出家。"

  佛說(shuō):"很好!阿難!你們應(yīng)當(dāng)知道一切眾生,從無(wú)始久遠(yuǎn)以來(lái),生了又死,死了又生,相續(xù)不斷,都是因?yàn)椴恢啦簧粶绲?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住真心、清凈無(wú)染而又靈妙光明的心性本體!平常都被思維意識(shí)妄想心所支配,妄想心并非是常住的真心,所以眾生都在生死苦海之中,輪回流轉(zhuǎn),不能停息。你今天既然要想研求至高無(wú)上的成佛之道,真實(shí)明白地顯發(fā)你靈妙光明的心性本體,希望你直指心性,回答我的問題,你要知道,十方世界所有諸佛,也都是直指心性這同一條道路出離生死輪回的,直指心性了,就這樣從初發(fā)心一直到最后成佛,自始至終你的修行就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生絲毫的曲折。阿難!我現(xiàn)在問你,你當(dāng)初發(fā)心出家學(xué)佛,是因?yàn)橐姷轿业娜N形象,那么你是用什么看見的? 感到喜愛快樂的又是誰(shuí)呢?"

  阿難對(duì)佛說(shuō):"世尊!這個(gè)喜愛快樂的心情,是用我的心和我的眼睛產(chǎn)生出來(lái)的,由眼睛看見如來(lái)殊勝的相貌,再由心里產(chǎn)生出喜愛快樂的感情,因此我發(fā)心出家修行,誓愿出離世間的生死輪回。"

  四、阿難對(duì)自心的七種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

  佛對(duì)阿難說(shuō):"象你說(shuō)的那樣,這個(gè)喜愛快樂的心情,真的是由于心和眼睛所產(chǎn)生的,但假若你不知道心和眼睛在什么地方,那你永遠(yuǎn)不能降伏塵世的煩勞。比如國(guó)王被賊人侵犯,想要發(fā)兵去討伐,一定要先知道賊人藏在什么地方,同樣使你在塵世的煩勞中流轉(zhuǎn)的,是你的心與眼睛的過錯(cuò),那么我現(xiàn)在問你,你的心和眼究竟在什么地方?

  阿難對(duì)佛說(shuō):"世尊!一切世間十種不同種類的眾生(卵、胎、濕、化、有色、無(wú)色、有想、無(wú)想、非有色、非無(wú)色、非有想、非無(wú)想等十二類眾生中,除了無(wú)色以及非無(wú)色類眾生),都認(rèn)為他們能夠識(shí)別的心,在身體以內(nèi),能夠看的眼睛,長(zhǎng)在他們的臉上,縱然是佛陀您青色蓮花般的眼睛,也是長(zhǎng)在您的臉上,現(xiàn)在再看我這地水火風(fēng)四大所組成的肉眼,也只是長(zhǎng)在我的臉上,而能知能覺的識(shí)心,實(shí)在是在我的身體內(nèi)。"

  佛問阿難:"你現(xiàn)在坐在如來(lái)的講堂內(nèi),看祗陀林,究竟在什么地方?"

  阿難答道:"世尊!這座廣大的重閣清凈講堂,在給孤獨(dú)園內(nèi),祗陀林就在這座講堂的外邊。"

  佛又問:"你現(xiàn)在講堂中,先看見什么?"

  阿難答道:"世尊!我在堂中先看見如來(lái),然后才看見大眾,再向外望出去,才看見外面的林園。"

  佛又問:"阿難!你能夠看到外面的林園,是因?yàn)槭裁床趴匆姷哪兀?quot;

  阿難答道:"世尊!因?yàn)檫@座大講堂,門窗都是開著的,因此我在講堂中,能夠遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見講堂外的林園。"

  這時(shí)佛在大眾中,伸出了金色的手臂,摸著阿難的頭頂,告訴阿難和在座大眾:"有一種三摩地(觀照),叫大佛頂首楞嚴(yán)王,包括了一切的修行法門,十方世界所有的佛,都是通過這一條微妙莊嚴(yán)之路,而超出生死輪回得成無(wú)上佛果的,你現(xiàn)在就仔細(xì)聽著!"阿難立即伏下身子頂禮世尊,領(lǐng)受佛陀慈悲的教誨。

  佛對(duì)阿難說(shuō):"如你所說(shuō),身在講堂,門窗洞開,能遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見外面的林園。但是否也有眾生,在講堂內(nèi)看不見我釋迦牟尼佛,而只能見到講堂外的東西呢?"

  阿難答道:"世尊!在講堂中,而看不見如來(lái),卻只能看見外面的林園和泉水,沒有這個(gè)道理。"

  佛說(shuō):"阿難,你就是這樣的啊!你靈明了知的心,對(duì)當(dāng)前一切事物都明明了了。假若你所明明了了的心,確實(shí)存在于你的身體里面,那么就應(yīng)該先知道身體內(nèi)部的一切,但又有哪個(gè)眾生是先看見自己的身體內(nèi)部的一切,然后再看見外面的景物呢?縱然不能看見自己體內(nèi)的心肝脾胃等,那么指甲頭發(fā)的生長(zhǎng)、肌肉脈搏的動(dòng)轉(zhuǎn)與跳動(dòng),總應(yīng)該明明了了吧!為什么又不知道呢?既然對(duì)身體內(nèi)的事物一無(wú)所知,何以又能知道身體外的事物呢?因此應(yīng)當(dāng)知道,你剛才所說(shuō)能知能覺的心,在身體內(nèi)部,這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。"

  阿難點(diǎn)了點(diǎn)頭對(duì)佛說(shuō):"聽到佛這樣的分析,已明白我的心其實(shí)在我身體的外面,為什么呢?譬如燈光,燈在室內(nèi)點(diǎn)燃,這燈光必然先照亮室內(nèi)的一切,然后透過房門,再照到外面的庭院。一切眾生,不能看見身體內(nèi)部,只能見到身外的景物,也正如燈光點(diǎn)亮在室外,便不能照亮室內(nèi)一樣,心在身外這個(gè)道理,我完全明白沒有疑惑了,這和佛的正確看法相比,大概沒有什么不同吧?"

  佛告阿難說(shuō):"現(xiàn)在這些比丘,剛才隨我到舍衛(wèi)城乞食行齋(食有四種:物有形質(zhì),能用手執(zhí)取而食者謂之段食或摶食。鬼神吸取食物之氣味精華,而得飽滿謂之觸食。四禪天人,思惟禪定,身心怡悅,謂之思食。四空天人,禪定深入與八識(shí)相應(yīng),身心愉快,謂之識(shí)食),現(xiàn)在回到祗陀林,我已經(jīng)用過齋飯了,你再看這些比丘,假如一個(gè)人吃飯時(shí),眾人肚子能不能飽呢?"

  阿難答道:"不能啊,世尊!為什么呢?這些比丘雖然是阿羅漢,但各人有各人的身體,怎么能夠一個(gè)人吃飯,眾人的肚子都會(huì)飽呢?"

  佛對(duì)阿難說(shuō):"假若你能知能覺的心,確實(shí)在身體外面,那么身體和心各就在一處,自然互不相干,心所知道的事,身體就不能感覺的到,在身體上的感覺,心就不能知道。我現(xiàn)在把我棉花一樣柔軟的手伸給你看,當(dāng)你眼睛看見時(shí),心是不是會(huì)分別出來(lái)呢?"

  阿難答道:"是的,世尊。"

  佛告阿難:"眼睛看見時(shí),心就能知道,可見身體和心是相知相干的,怎么能說(shuō)心在身體外面呢?所以你應(yīng)當(dāng)知道,你所說(shuō)的能知能覺的心,住在身體外面,是不正確的!"

  阿難對(duì)佛說(shuō):"世尊!就向佛分析的那樣,由于不能見到身體內(nèi)部的緣故,心不在身體內(nèi),又由于心和身體可以相知,身心不能分離,可見心并不身體外邊,我現(xiàn)在再仔細(xì)考慮,已經(jīng)知道心在一個(gè)地方了。"

  佛說(shuō):"在什么地方呢?"阿難說(shuō):"這個(gè)能知能覺的心,既然不能知道身體的內(nèi)部,卻能看見身體外面的景物,就象我考慮的那樣,這個(gè)心一定潛伏在眼睛里(眼根是指眼睛能看的性能,不但指肉質(zhì)的眼球),如同一個(gè)人拿琉璃碗(琉璃是透明的淺綠色寶石)蓋在眼睛上一樣,雖然蓋住了雙眼,然而并不形成阻礙,眼睛隨便看見什么,心隨即就能辨別是什么,同樣我能覺能知的心,不能看見身體內(nèi)部,也是因?yàn)樾臐摲劬锏木壒省D芮迩宄匆娡饷娴木拔,而沒有阻礙,也是因?yàn)樾臐摲劬锏木壒省?quot;

  佛對(duì)阿難說(shuō):"如你所說(shuō),心潛伏在眼睛里,就象琉璃碗蓋著眼睛一樣,但當(dāng)這個(gè)人用琉璃碗蓋著眼睛時(shí),應(yīng)當(dāng)能見到山河大地,那么他能不能看見琉璃碗呢?"

  "是的,世尊!這個(gè)人當(dāng)他拿琉璃碗蓋著眼睛時(shí),實(shí)際上他是能見著琉璃碗的。"

  佛對(duì)阿難說(shuō):"既然你的心潛伏在眼睛內(nèi),就像被琉璃碗蓋著眼睛一樣,當(dāng)你的心見到外面的山河大地時(shí),為什么你的心不能見到自己的眼睛呢?假若心能看得見自己的眼睛,那么你所見的眼睛就等同于外在的景象,就不能說(shuō)心隨著眼睛起分別覺知作用?假若你的心不能見到自己的眼睛,那么又怎么能夠說(shuō)能覺能知的心,潛伏在眼睛里,像琉璃碗蓋著眼睛一樣呢!因此你應(yīng)當(dāng)知道,你所說(shuō)的能覺能知的心潛伏在眼睛里,就像琉璃碗蓋著眼睛一樣,這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。"

  阿難對(duì)佛說(shuō):"世尊我現(xiàn)在又有這樣的想法,眾生的身體,五臟六腑藏在身體內(nèi),眼耳鼻口顯露在外面。深藏在體內(nèi)的即是黑暗的,顯露在體外的則是光明的,F(xiàn)在我面對(duì)著佛陀,睜開眼睛看見光明,就是看見外境,閉著眼睛,看見黑暗,就是看見內(nèi)臟。這個(gè)道理對(duì)不對(duì)呢?"

  佛對(duì)阿難說(shuō):"當(dāng)你閉眼看見黑暗的時(shí)候,這個(gè)黑暗的景象,是和你的眼睛相對(duì)的,還是不相對(duì)的呢?假若這個(gè)黑暗的景象,是與眼睛相對(duì)的,那么這個(gè)黑暗的景象,是在眼睛的前面,又怎么會(huì)成為你的內(nèi)臟呢?假若說(shuō)這就是你的內(nèi)臟,那么你處在暗室中,沒有日月燈光時(shí),這室內(nèi)的黑暗,不就都成了你的臟腑了嗎?假若這個(gè)黑暗景象,不和眼睛相對(duì),那么你的眼睛又怎么能看見呢?假若說(shuō)離開相對(duì)的由外而見的道理,不相對(duì)的事物也能夠相互看到的理論成立,閉著眼睛見到的黑暗,就是身體的內(nèi)部,那么睜開眼看見外景時(shí),為什么不能看到自己的面孔呢?如果不能看到自己的面孔,那么不相對(duì)的事物也能夠相互看到的理論就不能成立!假若眼睛真能看見自己的面孔,那么你能覺能知的心和你的眼睛一定是掛在空中的,怎么會(huì)在你的身體內(nèi)呢?如果你的心和眼都在空中,那自然就不是你的身體,如果還是你的身體,那么現(xiàn)在我看到了你的面孔,我也就成了你的身體,你的眼睛已經(jīng)知道了,身體應(yīng)該不會(huì)覺察到,如果你硬要說(shuō):身是身、眼是眼,是兩種感覺,那么你就有兩個(gè)知覺,阿難一個(gè)人將來(lái)就應(yīng)該成就兩尊佛了?因此應(yīng)當(dāng)知道,你說(shuō)閉著眼睛,看見黑暗,就是看見身體內(nèi)部,這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的!"

  阿難說(shuō):"我常聽佛對(duì)四眾弟子(四眾是比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞即男居士、優(yōu)婆夷即女居士)說(shuō):由于眾生的心動(dòng)了,所以種種的法(法:一切事、一切理的通稱),種種的現(xiàn)象就出來(lái)了;又由于種種現(xiàn)象的產(chǎn)生,又使我們產(chǎn)生出種種的心念。我現(xiàn)在想,這個(gè)能夠思考的思維本體,就是我的心性。心性與境界相合之處,就是心之所在,心并不一定在身體的內(nèi)、外、或者中間三處。"

  佛對(duì)阿難說(shuō):"就象你剛才說(shuō)的那樣,因?yàn)榉N種現(xiàn)象的產(chǎn)生,以致種種心念也隨之而生,心性與境界相合之處,就是心之所在。假如你的心沒有自己的本體,就不能與任何事物相合。假若沒有自體也能與外物相合,那么豈不是十九界是由七塵合和而成(佛家有十八界、六塵之說(shuō),至于十九界、七塵本無(wú)其名,何況其實(shí)),因此這個(gè)道理是不對(duì)的。假若你能知能覺的心,是有自體的,那么當(dāng)你用手摸一下自己的身體時(shí),你的知覺之心是從體內(nèi)出來(lái)的呢?還是從外面進(jìn)入你的身體內(nèi)的呢?假若這個(gè)知覺是從身體內(nèi)出來(lái)的,那么當(dāng)他回到身內(nèi)時(shí),應(yīng)當(dāng)能見到自己的五臟六腑,假若這個(gè)知覺是從身體外而來(lái)的,就應(yīng)當(dāng)先見到你的臉面。"

  阿難說(shuō):"能看見東西的是眼睛,能夠知覺的是心而不是眼睛,你說(shuō)心能夠看見東西這是不對(duì)的。"

  佛說(shuō):"假若說(shuō)能看見東西的是眼睛,那么你在室內(nèi)時(shí),這個(gè)房子的門能不能看見東西呢?那些死了的人,眼睛都還在,都應(yīng)當(dāng)能看見東西。但假若死人能看見東西,又怎么能說(shuō)他是死人呢?阿難,再說(shuō)你能覺能知的心,假若確有自體存在,那么你這個(gè)心,到底是一個(gè)自體還是多個(gè)自體呢?現(xiàn)在這個(gè)能知能覺的心在你的身上,這個(gè)心到底是遍滿你的身體呢?還是不遍滿你的身體呢?假若心是一個(gè)自體,那么你用手捏痛你一只胳膊的時(shí)候,你的另一胳膊和兩條腿都應(yīng)該同時(shí)感覺到痛了,但假若你四肢都感覺到痛,那么你就不能知道什么地方被捏痛了。假若你能知道是那一部份被捏痛了,那么你能知能覺的心是一個(gè)自體,這個(gè)道理自然就不能成立。假若心是多個(gè)自體,那么你就成了若干個(gè)人了,哪一個(gè)人才是你呢?假若說(shuō),心是周遍全身的,就同捏痛你的胳膊的道理一樣了,一捏就應(yīng)當(dāng)遍體皆痛,假若心不是周遍全身的,那么當(dāng)打你的頭的同時(shí),又打你的腳,你的頭感到痛了,腳應(yīng)該是沒有知覺的,但是現(xiàn)在你并不是這樣,因此你應(yīng)當(dāng)知道,思維體與境界相合之處,就是心之所在,這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的。"

  阿難對(duì)佛說(shuō):"我也曾聽佛和文殊菩薩等那些佛法的王子,在一起談?wù)撔男哉鎸?shí)體相的時(shí)候,世尊也說(shuō)過,心不在體內(nèi),也不在體外。我現(xiàn)在再仔細(xì)考慮,心在體內(nèi)卻見不到臟腑,在體外身心又不能相互知覺。在體內(nèi)卻見不到臟腑,所以心不會(huì)在體內(nèi)。身心能夠相互知覺,所以心在體外也是不對(duì)的,F(xiàn)在身心能夠相互知覺,但又見不到體內(nèi)的臟腑,那么心應(yīng)當(dāng)在中間?"

  佛說(shuō):"你說(shuō)中間,中間必定不是模糊不清的,一定有他固定的所在,F(xiàn)在你所謂的中間,中間在哪里呢?是在某一個(gè)地方,還是在你的身體上呢?假若在身體上,在表層皮膚上不能說(shuō)是中,在身體中間,那就是在體內(nèi)了。假若在某一個(gè)地方,那這個(gè)中是能夠標(biāo)示出來(lái),還是不能標(biāo)示出來(lái)?如果你標(biāo)示不出來(lái),就說(shuō)明沒有這樣一個(gè)地方,要是能夠標(biāo)示出來(lái),那么你所標(biāo)示的地點(diǎn)就不會(huì)是一個(gè)固定的地方,為什么呢?譬如有人把某一個(gè)地方,標(biāo)示為中間時(shí),那么從東方看去他就是西,從南方看去他就是北,既然所標(biāo)示的中間混亂不清,心的處所也就雜亂不定了。"

  阿難說(shuō):我所說(shuō)的中間,不是這兩種意思。如你過去所講的,能見的眼睛和所見的外物互為因緣,就產(chǎn)生了中間的知覺意識(shí)。眼睛有分別外物的特性,色塵的外物無(wú)知無(wú)覺,知覺之心就產(chǎn)生于眼和外物之中,這就是心的所在。

  佛說(shuō):"你的心假若是存在于能分別的眼和無(wú)知覺的外物之中,那么你所說(shuō)的心體,是兼具眼和外物二者呢?還是不兼具二者呢?假若心體兼具二者,那么物體和心體就相互混雜了,外物是沒有知覺的,而眼睛能夠分別覺知,那么你的一顆心就成了兩個(gè)敵對(duì)的部分,一半有知覺一半無(wú)知覺,那你又把什么當(dāng)做中間呢?心不能兼具兩者,既不是眼睛的分別覺知,也不是外物的無(wú)覺無(wú)知,那么心也就沒有了自己的體性,你所說(shuō)的中間又是個(gè)什么形相呢?因此你應(yīng)當(dāng)知道,心在中間,這個(gè)道理是不對(duì)的。"

  阿難對(duì)佛說(shuō):"世尊!我從前看見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四位大弟子一起宣講佛法時(shí),常常說(shuō):能夠覺知分別事物的心性,既不在體內(nèi),也不在體外,更不在中間,不在一切地方。一切都不執(zhí)著,就叫做心,那我什么都不執(zhí)著,這是不是叫做心呢?"

  佛對(duì)阿難說(shuō):"你說(shuō)能夠覺知分別事物的心性,不在一切地方。那么世間山河大地以及虛空,還有水中游的、陸地上走的、空中飛的,這些所有的物象叫做為一切,你所說(shuō)的不執(zhí)著之心,是在這一切物象之中呢?還是不在這一切物象之中?如果這一切物象之中沒有一個(gè)心存在,那就同烏龜身上的毛,兔子頭上的角一樣,本來(lái)就沒有還說(shuō)什么不執(zhí)著呢?如果這一切物象之外,還有一個(gè)不執(zhí)著心存在,那就不能說(shuō)他是沒有的,如果這個(gè)不執(zhí)著的心,是無(wú)形無(wú)象的,那就同龜毛兔角的無(wú)相同。如果不執(zhí)著的心不是無(wú)形無(wú)象的,那他就必定是一個(gè)物象,有物象就一定有處所存在,有存在就有所著,又怎么能說(shuō)不執(zhí)著呢?所以你說(shuō)的一切都不執(zhí)著就是覺知之心,是不對(duì)的。"

  五、超越生死輪回,心須認(rèn)清的兩種根本。

  此時(shí)阿難在大眾之中,立既從座上起來(lái),偏袒著右邊的肩頭,右膝跪在地上,雙手合掌恭敬的對(duì)佛說(shuō):"我是佛最小的弟弟,一向得到佛的慈悲愛護(hù),雖然現(xiàn)在出了家,但仍然依持著佛的憐愛而驕傲放縱,以至于雖然聽到很多佛法,但沒有證得無(wú)漏的智慧,斷除一切煩惱,所以不能夠降伏娑毗羅咒,被邪咒迷惑,沉溺于摩登伽女的淫室內(nèi),這都是因?yàn)槲也恢雷约旱恼嫘脑谀睦锏慕Y(jié)果,現(xiàn)在只希望世尊,以大慈大悲憐憫之心,為我和在坐的大眾開示修習(xí)奢摩他的正確途徑,也使那些不信佛法、善根斷滅的眾生,破除他們的錯(cuò)誤見解。"把話講完后,便五體投地,和在座的大眾一起,以無(wú)比饑渴的心情,翹首佇立,欽敬期待著聽聞佛陀的教誨。

  這時(shí)世尊,從他的面門上放種種顏色的光芒,光芒閃耀猶如百千個(gè)太陽(yáng),諸佛世界都產(chǎn)生六種震動(dòng)(晃動(dòng)、涌現(xiàn)、升起、震動(dòng)、吼叫、擊打),十方微塵一樣多的國(guó)土霎那間顯現(xiàn)出來(lái),并在佛的威力和神通下,合成為一個(gè)世界,這些世界中的所有大菩薩,都在自已的國(guó)土上,雙手合掌,敬聽釋迦牟尼佛的教誨。

  佛對(duì)阿難說(shuō):一切眾生,自無(wú)始久遠(yuǎn)以來(lái),迷真心逐妄想,而有種種的顛倒錯(cuò)誤,迷已為物,造下種種惡業(yè),自然形成痛苦煩惱的種子,如同瘋長(zhǎng)而聚集的枝杈,從一個(gè)根本發(fā)生,愈長(zhǎng)愈多,那些尋求解脫之道的人們,不能得成無(wú)上的正知正覺,而是成為聲聞、緣覺,甚至成為外道、諸天的魔王以及魔子魔民,這都是因?yàn)椴恢纼煞N根本,盲修瞎練,修來(lái)修去就象在蒸煮砂石,想使之成為美味的飯菜一樣,縱然經(jīng)過象塵沙一樣多的大劫,最終也不能成就,是哪兩種根本呢?阿難!第一種是無(wú)始以來(lái)的生死根本,就是你現(xiàn)在和一般眾生,把追逐外境,而攀取不舍的攀緣心,當(dāng)成是你的真心自性。第二種是無(wú)始以來(lái)不染不著的菩提正覺之心(不染不著的正覺之心曰菩提。無(wú)生無(wú)滅心性本體曰涅槃),元本就不生不滅的涅槃清凈妙體,就是你現(xiàn)在識(shí)知之心精純無(wú)染正覺妙明的本元,他能夠生起一切的能緣與所緣,但又超越了能緣與所緣之外的那個(gè)心性本體。由于這些眾生,認(rèn)識(shí)不到本來(lái)就光明寂然的心性自體,雖然終日應(yīng)用,卻不能自已認(rèn)識(shí)到,以至于認(rèn)假為真,枉受六道七趣的輪回之苦!

  六、妄想識(shí)心非是真心,乃生死流轉(zhuǎn)之根本

  阿難,你今天要想知道修學(xué)奢摩他的正確道路,愿意出離生死苦海,我現(xiàn)在再問你。于是如來(lái)舉起金色的手臂,屈握著他那帶有五幅輪紋的手指,問阿難說(shuō):"你看見沒有?"

  阿難答道:"看見了。"

  佛說(shuō):"你看見什么?"

  阿難說(shuō):"我看到如來(lái)舉起手臂,屈指握成光明拳,照耀著我的心和眼睛。"

  佛說(shuō):"你用什么看見的?"

  阿難說(shuō):"我和大家一樣,都是用眼睛看見的。"

  佛對(duì)阿難說(shuō):"你現(xiàn)在答復(fù)我,如來(lái)屈指為光明拳,照耀著你的心和眼睛,你的眼睛是看得見的,那么你又以什么為心來(lái)接受我拳頭的照耀呢?

  阿難說(shuō):"如來(lái)現(xiàn)在追問心在哪里,而我就用這個(gè)心仔細(xì)地推求尋找。這個(gè)能夠推求尋找的,就是我的心。"

  佛厲聲喝道:"亂說(shuō)!阿難!這不是你的心!"

  阿難迫不及待地從座位上站起來(lái),雙手合掌對(duì)佛說(shuō):"這不是我的心,那他應(yīng)該是什么呢?"

  佛對(duì)阿難說(shuō):這是你對(duì)眼前外境所生出的虛幻妄想,它迷惑了你真正的心性,使你從無(wú)始以來(lái)直到今天,以此幻相為真實(shí),認(rèn)賊為子,迷失了你原本常住的真心,所以枉受生死輪回之苦。

  阿難對(duì)佛說(shuō):世尊啊,我是佛最寵愛的弟弟,因?yàn)樾闹芯磹鄯鹜拥木壒,才使我發(fā)心出家,現(xiàn)在我的心不只單獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)一人,乃至于象恒河沙一樣多的國(guó)土上的所有的佛和善知識(shí),我都以廣大勇猛無(wú)比的決心,去承侍和供養(yǎng),經(jīng)受種種嚴(yán)峻的考驗(yàn),行人所不能行,忍人所不能忍,都是用這個(gè)心,縱然是我做出誹謗佛法,永遠(yuǎn)退失善根之事,也是用這個(gè)心,如果您說(shuō)這不是心的話,那就等于我沒有心,如同草木土石一樣了,因?yàn)槲译x開這個(gè)覺知之心,就什么都沒有了,為什么您說(shuō)這不是心呢?我實(shí)在是驚恐萬(wàn)分!而且在座的大眾,也沒有不疑惑的,還是請(qǐng)您老人家大慈大悲,給我們這些沒有悟道的人講一講這個(gè)道理。

  這時(shí),佛希望阿難及在座大眾都能接受真心自性本來(lái)就不生不滅的這個(gè)真理(于無(wú)生之法,忍可于心,不動(dòng)不退,是名無(wú)生法忍),于是坐在獅子座上(獅子為百獸之王,佛說(shuō)法如獅子吼,破一切邪見),摩著阿難的頭頂對(duì)他說(shuō):"我常常說(shuō)一切境界現(xiàn)象的產(chǎn)生,都不過是自心所顯現(xiàn),一切的因果、整個(gè)的世界、甚至是一粒微塵,都是因?yàn)樾亩纬审w相。阿難!所有世界的一切所有的東西,哪怕是微不足道的一草一葉,一絲一縷,一根一結(jié),若追究它的根源,都有它們各自的體性,即使是虛空,也有虛空的名字和相貌,何況清凈靈妙、光明圣潔、能夠生起一切萬(wàn)法的真心,又怎么會(huì)沒有自已的本體呢?

  假若你一定要堅(jiān)持認(rèn)為,用你的意識(shí)分別知覺,所能了解到的這個(gè)性能,就是你的真心,那么這個(gè)心就應(yīng)當(dāng)離開了色、香、味、觸等一切你所面對(duì)的境界之外,單獨(dú)有一個(gè)完全獨(dú)立的體性存在。比如你現(xiàn)在聽我說(shuō)法,這是因?yàn)槁犚娐曇,你才有分別意識(shí)的知覺產(chǎn)生,但即使你現(xiàn)在能夠滅掉一切引起見聞?dòng)X知的外在境界,在內(nèi)只守著一個(gè)幽閑空洞的境界,這也不過是意識(shí)分別心所造作的一種影像而已。我并不是強(qiáng)迫你認(rèn)為,這些都不是真心,但你對(duì)這個(gè)心,應(yīng)該自己仔細(xì)揣摩一下,假如離開眼前的一切境界,仍然有能分別的自性存在,那么這就是你的真心了。假如這個(gè)能分別的性能,離開了眼前的境界就沒有了自己的體性,那就不過是外境顯現(xiàn)的一種影像而已。外在的現(xiàn)象不是永遠(yuǎn)存在的,當(dāng)現(xiàn)象滅亡的時(shí)候,那你的心就等于是烏龜身上的毛、兔子頭上的角,這樣你自性的本體也就同時(shí)斷滅了,又有誰(shuí)來(lái)修證本心自性是不生不滅的這個(gè)真理呢?"

  這時(shí)阿難和在座大眾,都默不作聲,無(wú)能發(fā)問,不知所措?佛對(duì)阿難說(shuō):世間一切修行學(xué)法之人,縱然能修成九次第定(初禪、二禪、三禪、四禪、空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊、無(wú)所有、非想非非想、滅受想定),也不能斷除一切煩惱習(xí)漏成而為阿羅漢,都是因?yàn)樗麄儓?zhí)著有生有滅的妄想,誤認(rèn)為就是真實(shí)不變的心性,所以你如今雖然聽到很多的佛法,但還是不能成就圣人(大阿羅漢、菩薩、佛)的果位。

  七、借盲人有心而喻燈同眼,直指見性是心非眼

  阿難聽了以后,又再次悲傷地流出了眼淚,五體投地,然后長(zhǎng)跪合掌對(duì)佛說(shuō):自從我追隨佛陀發(fā)心出家以來(lái),倚仗佛的威德神通,常常自己這樣想,不用自己辛苦地去修行,將來(lái)如來(lái)一定會(huì)把三摩地賞賜給我,卻不知道每個(gè)人都有各自的身心,本來(lái)是不能互相代替的,而且迷失了我本有的真心,身體雖然已經(jīng)出家,但心與道還不相應(yīng),如同一個(gè)窮孩子,舍棄自己富有的父親,遠(yuǎn)逃到他方乞討一樣。今天才知道,我雖然聽到很多的佛法,但如果不依法修行,就等同于完全沒有聽過法,這就象一個(gè)人只是說(shuō)說(shuō)食物,始終不能把肚子說(shuō)飽一樣。世尊!我們現(xiàn)在被這二種障礙(一是不知生死根本,用攀緣心為自性。二是不識(shí)菩提涅槃凈體)所纏縛,確實(shí)是因?yàn)槲也恢辣緛?lái)就寂然常住的真心自性的緣故,希望如來(lái)可憐我和在座的大眾,徹底地揭示出靈妙光明的真心,打開我們的見道之眼。

  這時(shí)如來(lái)從胸前"卐"(萬(wàn)德莊嚴(yán)、萬(wàn)行圓滿之意)字中,涌現(xiàn)出種種寶光,光明閃耀,有成百上千種顏色。十方所有微塵數(shù)那樣多的諸佛世界,都被這光明所同時(shí)照亮,這光遍灌十方所有世界中眾如來(lái)的頭頂,又回旋到阿難以及在座大眾。

  佛對(duì)阿難說(shuō):我現(xiàn)在為你樹起佛法的大旗幟,也使十方世界的一切眾生,獲得微妙秘密難知的清凈妙明心性,得到清凈的智慧之眼。阿難!你以前回答過我,看見我的光明拳,那么這拳的光明,因?yàn)槭裁炊心?是怎么成為拳頭的?你又是用什么看見的呢?

  阿難說(shuō):由于佛的全身就像閻浮檀金(須彌山南有閻浮檀樹果汁入水,沙石成金,此金最勝,一粒置常金中,盡皆失色,放於暗室,光耀如白晝)一樣,金光赤焰猶如一座寶山,這都是由清靜心所生,所以就有光明,我實(shí)在是用眼睛看見的,世尊屈握五輪指給人們看,所以有拳的形相。

  佛對(duì)阿難說(shuō):如來(lái)今天真真切切地告訴你,那些有智慧的人,也需要用譬喻才能使他開悟。阿難!譬如說(shuō)我的拳頭,如果沒有我的手,就不可能有我的拳頭,如果沒有你的眼睛,你就什么也看不到,以你眼睛的觀見,來(lái)比喻我的拳頭形成的道理,其含義是不是相同的呢?

  阿難說(shuō):是這樣的,世尊。如果沒有我的眼睛,就什么也看不到,用我的眼睛來(lái)比喻如來(lái)拳頭的形成,事實(shí)上是同一個(gè)道理。

  佛對(duì)阿難說(shuō):你說(shuō)是同一個(gè)道理,其實(shí)完全不是這樣的!為什么呢?比如一個(gè)沒有手的人,他的拳頭畢竟是不會(huì)有的,但那些沒有眼睛的人,就不是什么都看不見!為什么這樣說(shuō)呢?你試著到路上去問問那些盲人,你看見什么了嗎?那些盲人必然會(huì)答復(fù)你說(shuō),我現(xiàn)在眼前只是一片黑暗,再也看不見其他的東西。以這個(gè)道理來(lái)看,眼前的境界顯然有黑暗的一面,但能見的體性又有什么虧損呢?

  阿難說(shuō):那些盲人,眼前只看見一片黑暗,那叫什么見呢?

  佛對(duì)阿難說(shuō):那些盲人沒有眼睛,只能夠看見黑暗,與有眼人在暗室中所見的黑暗,兩種黑暗是相同呢還是不相同呢?

  是的世尊!暗室中的人與那些盲人所見的黑暗,是一樣的,沒有差別。

  阿難!若是一個(gè)盲人,看見全是一片黑暗,忽然恢復(fù)了視覺,又看見了眼前種種的事物,這就叫眼見,那些處于黑暗中的人,看見前面全是黑暗,忽然得到了燈光,也看見了眼前種種的事物,那么是不是就應(yīng)該叫做燈見呢?假若就叫做燈見,燈能夠有見,就不應(yīng)把它叫做燈了,再說(shuō)既然是燈在看見事物,與你有什么關(guān)系呢?因此你應(yīng)當(dāng)知道,燈能顯現(xiàn)事物,這樣能夠看見東西的,是眼睛不是燈,眼能夠顯現(xiàn)事物,那個(gè)能見的本性,是你的心而不是眼睛!

  八、借客人不住而喻塵搖,現(xiàn)驗(yàn)見性常住無(wú)動(dòng)

  阿難雖然聽了佛所說(shuō)的這些話,和在座的大眾一樣,口里已沒有什么話可以發(fā)問了,但心里沒有徹底明白,還希望如來(lái)用慈愛的音聲,再進(jìn)一步明確開示,于是大家都恭敬合掌,專心的等待佛慈悲的教誨。

  這時(shí)世尊,伸出他的柔軟如綿、金光如網(wǎng)的手,張開五輪指,教誨并指示阿難和在座的大眾說(shuō):我最初成就佛道時(shí),在鹿園中,為阿若多(既阿若驕陳那,又譯為驕陳如,為最早聽聞佛法的第子之一)等五個(gè)比丘以及你們四眾弟子說(shuō),一切眾生,不能成就無(wú)上的菩提正覺或者阿羅漢果位,都是因?yàn)榭蛪m煩惱所誤,誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō),你們當(dāng)時(shí)是因?yàn)槭裁炊_悟,才成就今天的圣果的呢?

  這時(shí)驕陳那(阿若多之姓氏,)起立對(duì)佛說(shuō):我身為長(zhǎng)老(年高德重之人),在大眾中獨(dú)自得到了"見解第一"的稱號(hào),是因?yàn)槲虻搅?quot;客塵"二字而成就果位的。世尊!譬如旅客,投宿到旅店中,或是飲食,或是住宿,食宿完畢后,整頓行裝再向前行,并不想安住下來(lái),若真是這里的主人,自然不會(huì)離開,我就這樣思惟,變動(dòng)不住的就是客人,長(zhǎng)住不去的就是主人,"客"的含義就是不住。又如雨后初晴,燦爛的陽(yáng)光照耀在天空,陽(yáng)光射入門戶的空隙中,在透過門隙的光線當(dāng)中,可以看到空中塵埃飛揚(yáng)的景象,塵埃在空中飛揚(yáng)飄搖,虛空始終寂然不動(dòng),我就這樣思惟,澄凈寂然的名為虛空,飛揚(yáng)飄動(dòng)的名為塵埃,"塵"的含義就飛揚(yáng)飄動(dòng)。

  佛說(shuō):正是如此!

  即時(shí)如來(lái)在大眾中,把他的五輪指屈起來(lái),屈起來(lái)又伸開,伸開又屈起來(lái)。對(duì)阿難說(shuō):你現(xiàn)在看見什么?

  阿難說(shuō):我見如來(lái)那長(zhǎng)有百幅輪紋的手掌,在大眾中一開一合。

  佛對(duì)阿難說(shuō):你看見我的手在眾中一開一合,到底是我的手有開有合,還是你的能見之性有開有合呢?

  阿難說(shuō):世尊的寶手在眾中一開一合,我看見如來(lái)的手自己開合,不是我的能見之性有開有合(佛手在阿難見性之中,不住如客,而阿難見性,無(wú)有開合如主)。

  佛進(jìn)一步問:什么東西在動(dòng)?什么東西是靜的?

  阿難說(shuō):是佛的手在不住地動(dòng),而我的見性,尚且連靜相也不可得,又哪里會(huì)有動(dòng)相存在呢?

  佛說(shuō):是的,就是這樣。

  如來(lái)于是從百寶輪掌中,發(fā)一道寶光在阿難右邊,阿難就扭頭向右邊看。再放一道寶光在阿難左邊,阿難又扭頭左邊看。

  佛問阿難:今天你的頭為什么搖動(dòng)啊?

  阿難說(shuō):如來(lái)放出寶光在我的左右,我左右觀看,所以頭就跟著左右搖動(dòng)。

  佛又問阿難:你看寶光,左右搖頭的時(shí)候,是你的頭在動(dòng),還是你的見性在動(dòng)呢?

  阿難說(shuō):是我的頭自己動(dòng),我的見性尚且不存在有靜止的說(shuō)法,又哪里會(huì)有搖動(dòng)呢?

  佛說(shuō):正是這樣的。

  于是如來(lái)對(duì)大家說(shuō):假若眾生以搖動(dòng)的名之為塵,以不停住的名之為客。那么!你們看阿難,頭盡管在搖動(dòng),然而能見之性并沒有搖動(dòng),你們?cè)倏次业氖衷谝婚_一合,而你們的能見之性卻沒有開舒與卷縮,為什么你今天總是以變動(dòng)的為自身,以動(dòng)蕩不定的現(xiàn)象的為真實(shí)境界呢?自始至終,認(rèn)定生滅不息的妄念,以至迷失了自己的真性,顛倒錯(cuò)亂行事。你所執(zhí)著的心性不是真實(shí)的,只是認(rèn)外物為自己,所以使你輪回于六道生死之中,自作自受,流轉(zhuǎn)不息。

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