大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　丑二 兼釋轉(zhuǎn)難 分二 寅初 滿慈執(zhí)因疑果 二 佛分真妄喻釋 今初

　　富樓那言：若此妙覺(jué)，本妙覺(jué)明，與如來(lái)心，不增不減。無(wú)狀忽生，山河大地，諸有為相。

　　當(dāng)機(jī)執(zhí)眾生因性有始，疑如來(lái)果德有終。乃言：若此眾生所具，妙明覺(jué)體，本來(lái)自妙，無(wú)有世界之礙；本來(lái)自覺(jué)，無(wú)有眾生之迷；本來(lái)自明，無(wú)有業(yè)果之昏；與如來(lái)返本還元之心，平等一如，佛心比生心，并不增一絲毫；生心比佛心，亦不減一絲毫。 無(wú)狀忽生，山河大地，諸有為相者：無(wú)狀即無(wú)因無(wú)故也。眾生最初無(wú)故，妄欲加明于覺(jué)，遂致從迷入迷，以妄成妄，由妄惑起妄業(yè)，依妄業(yè)招妄報(bào)，忽生山河大地，依報(bào)之世界，攝虛空；諸有為相，正報(bào)之眾生，兼業(yè)果。是由本真之心，忽生種種妄法。

　　如來(lái)今得妙空明覺(jué)，山河大地，有為習(xí)漏，何當(dāng)復(fù)生？

　　上段執(zhí)眾生因性有始，此段疑如來(lái)果德有終。故難云：如來(lái)今得妙空明覺(jué)。妙空即妙性真空，彌滿清凈，中不容他，復(fù)其無(wú)物之本體，如摩尼珠；明覺(jué)即妙明本覺(jué)，虛靈朗鑒，洞澈法界，還其天然之照體，如大圓鏡。與眾生妙覺(jué)明，未生山河等法之前，無(wú)二無(wú)別。眾生既從真起妄，而如來(lái)今者，返妄歸真，山河大地之世界，有為相之眾生，與習(xí)漏之業(yè)果積聚業(yè)習(xí)成有漏果，何時(shí)復(fù)當(dāng)再生耶？此難全同圓覺(jué)經(jīng)中，金剛藏菩薩第三難：‘一曰一切眾生，本成佛道，何故復(fù)有一切無(wú)明？二曰若諸無(wú)明，眾生本有，何因緣故，復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛？三曰十方異生，本成佛道，后起無(wú)明，一切如來(lái)，何時(shí)復(fù)生一切煩惱？’難意全同。所異者彼約煩惱苦因，此約依、正苦果，同是從真起妄也。初滿慈執(zhí)因疑果竟。

　　寅二 佛分真妄喻釋 分二 卯初 喻妄不復(fù)生 二 喻真不復(fù)變 卯初分二 辰初無(wú)明本空 二 萬(wàn)法現(xiàn)無(wú) 今初

　　佛告富樓那：譬如迷人，于一聚落，惑南為北。

　　此舉喻。迷人、乃迷方之人，喻已起無(wú)明之眾生；聚落、乃人煙聚止之村落，喻如來(lái)藏；惑南方為北方；南方實(shí)不轉(zhuǎn)為北方，喻迷時(shí)從真起妄，真體不變，真不成妄，妄性本空也。

　　此迷為復(fù)因迷而有？因悟而出？富樓那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故？迷本無(wú)根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？

　　此辨定迷無(wú)所從。故問(wèn)曰：此迷為復(fù)因迷而有耶？為復(fù)因悟而出耶？富樓那言：如是迷人之迷，亦不因迷有，又不因悟出。何以故下，自行征釋。迷本無(wú)根者：此迷即指最初一念無(wú)明妄動(dòng)，而為諸法之因，諸法皆因無(wú)明而有，而無(wú)明更無(wú)所因也，故曰‘無(wú)根’；又復(fù)無(wú)體，自體尚不可得，云何可說(shuō)，因迷而有？斷無(wú)因自生自之理，此答因迷之難。悟非生迷者：悟迷敵體相翻，悟則非迷，迷則非悟，既相翻，自不相生，云何可說(shuō)，因悟所出？如明暗相背，云何可說(shuō)，暗因明生耶？此答因悟之難。 問(wèn)：‘法中妄從真起，喻中云何不許，迷因悟出？’答：‘法中正不許真能起妄，但說(shuō)妄依真起，如影依鏡現(xiàn)，終非鏡體自生也。’此文滿慈據(jù)喻而答，儼然不錯(cuò)，就法而言，足證滿慈于法未徹。迷喻無(wú)明，悟喻本覺(jué)，無(wú)明不因無(wú)明而有，不因本覺(jué)而出，此為正理。迷本無(wú)根，云何因迷者：喻無(wú)明之先，本無(wú)無(wú)明，云何可說(shuō)因無(wú)明有？悟非生迷，云何因悟者：喻本覺(jué)與無(wú)明，一真一妄，真妄相背，云何可說(shuō)，因本覺(jué)出？

　　佛言：彼之迷人，正在迷時(shí)，倏有悟人，指示令悟。富樓那！于意云何？此人縱迷于此聚落，更生迷不？不也！世尊。

　　此辨無(wú)明不復(fù)起。佛言彼迷于聚落之人，正在迷南為北之時(shí)，倏忽也有悟人，辨明南北之人，指示分明，令得了悟，不至將南作北。故問(wèn)滿慈，在汝之意，以為云何？此迷人，縱使先迷于此聚落，既經(jīng)指示令悟之后，更生迷不？答言：‘不也，世尊！’佛欲令就喻知法，故作是問(wèn)。 法合：彼之迷人，合從真起妄，有無(wú)明之眾生，正在迷位之時(shí)，忽遇于佛；悟人、即大覺(jué)悟之佛，為之指示，令得開(kāi)悟，悟明真本無(wú)妄，斷盡無(wú)明；于是眾生，返妄歸真，永不復(fù)迷也。

　　富樓那！十方如來(lái)，亦復(fù)如是。

　　此法合。十方諸佛如來(lái)，三覺(jué)圓滿，亦同悟后不復(fù)更迷也。

　　此迷無(wú)本，性畢竟空，昔本無(wú)迷，似有迷覺(jué)；覺(jué)迷迷滅，覺(jué)不生迷。

　　此詳盡前義。此迷無(wú)本，即無(wú)明無(wú)體，同前迷本無(wú)根之義。其性徹底元空，亦如迷方之迷，更無(wú)所因也。昔本無(wú)迷，似有迷覺(jué)者：不可作眾生未妄之前，本無(wú)無(wú)明解，當(dāng)作昔日在眾生位中，本無(wú)無(wú)明，不過(guò)相似，有迷時(shí)妄覺(jué)而已。既曰相似，即非實(shí)有，以無(wú)明無(wú)體故。亦如迷方者，正在迷方之時(shí)，本來(lái)無(wú)迷可得，亦不過(guò)相似，有迷時(shí)妄覺(jué)，惑南為北也。覺(jué)迷迷滅，覺(jué)不生迷者：諸佛在因地之中，遇善知識(shí)開(kāi)示，無(wú)明無(wú)體，起智觀察，覺(jué)得無(wú)明是妄，常體即空，則心中無(wú)明即滅，以真覺(jué)性中，本無(wú)無(wú)明也。如下文所云，心中達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提。既覺(jué)之后，永不再起無(wú)明。亦同迷方之人，倏有悟人，指示令悟，更不生迷也。上二句迷時(shí)似有，此二句悟后永無(wú)，言正當(dāng)迷時(shí)，已即無(wú)迷可得，而況既覺(jué)之后，豈復(fù)生于迷乎？初無(wú)明本空竟。

　　辰二 萬(wàn)法現(xiàn)無(wú) 分二 已初 舉喻二辨定 三 法合 今初

　　《正脈》云：據(jù)上文滿慈于萬(wàn)法，問(wèn)生續(xù)之詳，如來(lái)答無(wú)明為生續(xù)之本。今佛于上科，先以喻明，所答無(wú)明本來(lái)�？�，非研斷始空。而此更以喻明：所問(wèn)萬(wàn)法，現(xiàn)今即無(wú)；非先無(wú)后有，亦非今有后無(wú)�！秷A覺(jué)》答難處，亦有此喻，卻是翳比無(wú)明，華比萬(wàn)法，空比真體。彼文三節(jié)平渾，今經(jīng)前有迷方喻無(wú)明，后有木金喻真體，故此空華，單喻萬(wàn)法耳；即前世界等三也。

　　亦如翳人，見(jiàn)空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。

　　此舉喻。如眼有翳病之人，見(jiàn)空中有華�？赵瓱o(wú)華，翳眼妄見(jiàn)，翳病若得除滅，華于空滅。不特見(jiàn)空華是妄見(jiàn)，即見(jiàn)華滅空，亦是妄見(jiàn)。何以故？翳眼見(jiàn)空華，華本不曾生，生既不生，滅何所滅？故見(jiàn)生見(jiàn)滅，同一妄也。忽有無(wú)智之愚人，于彼空華所滅虛空之處，等待空華，何時(shí)更生空華。

　　翳人、喻有無(wú)明之眾生，以無(wú)明力，轉(zhuǎn)本有之智光，成能見(jiàn)之妄見(jiàn)，見(jiàn)真空法性之中，有世界、眾生、業(yè)果�？沼髡婵�，空華喻山河大地，諸有為相。無(wú)明一滅，萬(wàn)法皆空；當(dāng)知萬(wàn)法本空，不待無(wú)明滅始空，即有無(wú)明，妄見(jiàn)之時(shí)，身、心、世界，何嘗實(shí)有？亦如空華，不待翳愈華滅，正當(dāng)翳眼，見(jiàn)空華時(shí)，當(dāng)體即空，何嘗有生？都緣有無(wú)明之眾生，于本無(wú)之中，妄見(jiàn)似有而已。山河大地，有為習(xí)漏，眾生在迷，尚非實(shí)有所生，如來(lái)既得妙空明覺(jué)，無(wú)明惑盡，真空理顯，豈復(fù)更生耶？故喻忽有愚人，于彼空華，所滅虛空之處，待華更生；滿慈亦如是也。

　　巳二 辨定

　　汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空元無(wú)華，妄見(jiàn)生滅，見(jiàn)華滅空，已是顛倒，敕令更出，斯實(shí)狂癡，云何更名，如是狂人，為愚為慧？

　　此辨定。佛令滿慈審觀，待華更生之人，為愚耶？為慧耶？滿慈答言：空元無(wú)華，由翳眼妄見(jiàn)生滅；喻真空法性之中，元無(wú)山河大地等法，第以無(wú)明妄見(jiàn)，迷時(shí)有生，悟時(shí)有滅。見(jiàn)華滅空，已是顛倒執(zhí)著，敕令空華更出，斯人實(shí)屬狂癡；喻若見(jiàn)諸法，滅妄歸空，已是顛倒分別，問(wèn)如來(lái)何時(shí)更生諸法，與待華更生者，何以異耶？

　　巳三 法合

　　佛言：如汝所解。云何問(wèn)言：諸佛如來(lái)，妙覺(jué)明空，何當(dāng)更出生也，山河大地？

　　此法合。滿慈于喻，所答不謬，故佛即以反難，如汝所解，已知敕令空華更出，斯實(shí)狂癡。云何竟作如是問(wèn)言：如來(lái)今得妙空明覺(jué)，何當(dāng)更出山河大地耶？妙覺(jué)明空，與前滿慈所問(wèn)，妙空明覺(jué)，其理無(wú)二。覺(jué)指本覺(jué)照體，屬智德；空指真空寂體，屬斷德；悉皆雙具妙明，故妙覺(jué)明覺(jué)，妙空明空，隨稱(chēng)俱可。佛智德究竟，五住皆盡，斷德究竟，二死永亡，方當(dāng)此稱(chēng)。又空即如如理，覺(jué)即如如智，皆明皆妙也。初喻妄不復(fù)生竟。

　　卯二 喻真不復(fù)變 分二 辰初 總舉二喻 二 總合二法 今初

　　又如金礦，雜于精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木。

　　上科二喻，喻妄因妄果，本自不生，非成佛始滅。此科二喻，喻真智真斷，本來(lái)無(wú)變，非成佛始生。而眾生雖在迷位之中，妄性本空，生本不生，況況諸佛已證究竟之果，獨(dú)妙真常，而反有變耶？上二喻，一喻無(wú)明妄因，一喻萬(wàn)法妄果，各喻各合；此二喻，總喻真智真斷，總喻總合。 金礦，以金在礦中，故曰‘金礦’。雜者礦中雜有精金，其體精真不變，喻智體不變也。其金一純者：加以開(kāi)礦鍛煉之功，渣滓既盡，其金惟一純精。更不成雜：即一成精金體，不復(fù)重為礦也。喻智德有功，修行除惑，惑凈智圓，無(wú)二無(wú)雜，智德成就，更不再起無(wú)明，故喻更不成雜也。

　　木喻煩惱，灰喻涅槃。木不能自成于灰，必假火燒，方成為灰。火喻智慧；煩惱不能便證涅槃，必假智慧，斷除煩惱，出離生死，而證涅槃。斷德成就，更不再生煩惱，故喻不重為木也。

　　辰二 總合二法

　　諸佛如來(lái)，菩提涅槃，亦復(fù)如是。

　　此法合。十方一切，已證究竟果覺(jué)，諸佛如來(lái)，所證菩提智德，究竟無(wú)變，同于純金不雜，既轉(zhuǎn)煩惱，而成菩提，不復(fù)更有煩惱。亦同精金，不復(fù)重為礦也。諸佛如來(lái)，所證涅槃斷德，究竟無(wú)生，同于燒木成灰，既轉(zhuǎn)生死，而成涅槃，不復(fù)更受生死，亦同木灰，不復(fù)重為木也，故曰亦復(fù)如是。 法合之文，另作總喻總合解；金喻菩提涅槃，雖非修生，要必修顯，一成永成，不復(fù)更變；喻如精金，雖復(fù)本來(lái)金，終以銷(xiāo)成就，一純永純，不重為礦也。木喻煩惱生死，雖屬如幻，以幻除幻，一滅永滅，不復(fù)再生；喻如木灰，以火燒木，木盡成灰，一盡永盡，不重為木也。此解前喻真不復(fù)變，后喻妄不復(fù)生，雖同前二喻，亦復(fù)無(wú)有礙。初先說(shuō)不空藏，以示生續(xù)之由竟。

　　子二 說(shuō)空不圣藏以示圓融之故 分二 丑初正答次問(wèn) 二 兼釋轉(zhuǎn)難 丑初分二 寅初 牒定五大以釋疑 二 圓彰三藏以勸修 寅初又五 卯初 按定所疑 二 喻明性相 三 難釋相妄 四 以法合喻 五 申義釋疑 今初

　　富樓那！又汝問(wèn)言：地、水、火、風(fēng)，本性圓融，周遍法界，疑水、火性，不相陵滅，又征虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。

　　上科已釋?zhuān)�三種生續(xù)之疑，此科更示，五大圓融之故。上空藏中，一一會(huì)相歸性，全事即理，事不礙理，固無(wú)可疑；而不空藏中，從性起相，相既宛然，則事與事，何得無(wú)礙？是以滿慈，前有五大圓融之疑，故此空不空藏中，佛極顯無(wú)礙之由，以銷(xiāo)執(zhí)相之問(wèn)，故先牒?jiǎn)栐~。又汝問(wèn)言：對(duì)先問(wèn)生續(xù)，此問(wèn)周遍，故置又字。地、水、火、風(fēng)，本性圓融，周遍法界。此猶是述佛自說(shuō)，下牒滿慈所疑。疑水、火二性相克，云何不相陵滅耶？又征問(wèn)也虛空，及諸助語(yǔ)辭大地，一礙一通，云何俱遍，而得相容耶？

　　卯二 喻明性相

　　富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮。

　　此喻空不空如來(lái)藏�？阵w無(wú)相，則空義；不拒諸相，即不空義。又合之即不變之體，能隨眾緣，究之用雖隨緣，體元不變，虛空如故也。又此喻具足三諦：體非群相，不落有邊，是真諦；不拒發(fā)揮，不落空邊，是俗諦；雙離空有，全歸中道，是第一義諦。不拒，乃不拒絕不違礙；發(fā)揮，即發(fā)揚(yáng)顯現(xiàn)也。 《正脈》云：若不申明諸教，性相迷悟分量，則不知滿慈發(fā)疑之端，與佛釋疑之妙。夫二無(wú)礙理，人天小乘，決定雙迷，極至法相破相，亦均未徹。法相真不隨緣，相不即性；破相，方談相性二空，有遮無(wú)表，終未顯談即性，何能盡發(fā)無(wú)礙之旨。今斯圓旨，語(yǔ)四科，則全相皆性，語(yǔ)七大，則全性皆相，且一一遍周，無(wú)障無(wú)礙，是尚越大乘之始教。而滿慈依小乘法執(zhí)舊見(jiàn)，堅(jiān)謂諸大，本來(lái)相礙，若如來(lái)藏空，可說(shuō)無(wú)礙，今云備具諸大，即當(dāng)相礙，豈有無(wú)礙之理？斯則豈惟不達(dá)已發(fā)之相為無(wú)礙，兼亦尚疑未發(fā)之性為有礙矣！而如來(lái)釋疑，非但只釋未發(fā)之性為無(wú)礙，而亦兼詳釋已發(fā)之相尚無(wú)礙，而況未發(fā)之性，何得有礙乎？故此科說(shuō)性無(wú)礙，其文最少，釋相無(wú)礙，其詞最多，一以鈉難顯易，一以發(fā)后圓修。

　　所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，云屯則暗，風(fēng)搖則動(dòng)，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。

　　首句征釋之詞，即征問(wèn)解釋?zhuān)�太虛空不變隨緣之義。彼太虛空：虛無(wú)空廓，無(wú)有諸相，喻如來(lái)藏不變之體，清凈本然，空也；日照下，喻如來(lái)藏隨緣之用，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，不空也；合之即喻明，空不空如來(lái)藏也。日等是七緣，明等是七相，虛空體非明、暗等群相，能隨緣成相，不拒彼明等諸相發(fā)揮。日照之時(shí)，隨日緣則現(xiàn)明相；云屯聚也之時(shí)，隨云緣則現(xiàn)暗相；風(fēng)搖之時(shí)，隨風(fēng)緣則現(xiàn)動(dòng)相；霽澄之時(shí)，雨后天晴曰霽，塵坌收斂曰澄，隨霽緣則現(xiàn)清相；地氣凝聚之時(shí)，隨氣緣則現(xiàn)濁相；土積之時(shí)，隨土緣則現(xiàn)霾相；山獸馳逐，塵土蔽空曰霾。又塵土紛飛，隨風(fēng)雨而下謂之霾，水澄之時(shí)，隨澄緣則現(xiàn)映相，水澄湛生光，水中映現(xiàn)一切也。此七相，不必一一配合七大。但意喻七大耳。

　　卯三 難釋相妄

　　于意云何？如是殊方，諸有為相，為因彼生？為復(fù)空有？

　　首句發(fā)難之詞。上科雙喻性相，未顯相妄無(wú)有定實(shí)之意，故此發(fā)難，在汝之意，以為云何，七相為是從彼緣生耶？為是從空有耶？若緣生，則墮因緣；若空有，則墮自然；虛空喻藏性不變隨緣，不墮于二計(jì)也。 殊方，是同時(shí)異處，虛空之大，諸緣不一，所以現(xiàn)相不等。相以有為稱(chēng)者，從緣生故，是有為法。彼字指日等七緣。此總難，下則別舉日難，以一例余。

　　若彼所生，富樓那！且日照時(shí)，既是日明，十方世界，同為日色，云何空中，更見(jiàn)圓日？若是空明，空應(yīng)自照，云何中宵，云霧之時(shí)，不生光耀？

　　首句承上總牒，且下別舉。今姑且就日而辨，若謂日照之時(shí)，是日之明，則十方世界虛空，應(yīng)當(dāng)同為一日之色，方可謂是日明，云何虛空之中，更見(jiàn)團(tuán)圓之日。團(tuán)圓日外，何嘗不是空體之明，何得獨(dú)屬日明乎？若謂日照之時(shí)，所有明相，乃是空明，空性常恒，明應(yīng)常照，云何中宵半夜云霧之時(shí)，則見(jiàn)昏暗，不生光耀耶？

　　當(dāng)知是明，非日非空，不異空日。

　　此釋正義。當(dāng)知明相，非定屬于日，以空中更見(jiàn)圓日故；亦非定屬于空，以中宵不生光耀故。汝又當(dāng)知，明相不離于空，以日外皆空故；亦不離于日，以無(wú)日不明故。異即離也，非日非空，喻水火等，遍計(jì)非實(shí)；不異空日，喻五大依他似有。既知非實(shí)似有，自應(yīng)圓融無(wú)礙，有何陵滅不陵滅，相容不相容耶？

　　卯四 以法合喻

　　真妙覺(jué)明，亦復(fù)如是。汝以空明，則有空現(xiàn)；地、水、火、風(fēng)，各各發(fā)明，則各各現(xiàn)；若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)。

　　此文之前，經(jīng)文中有觀相元妄，觀性元真二段，仔細(xì)研究，舉喻之后，即應(yīng)法合，此是如來(lái)說(shuō)法常規(guī)，今將彼二段之文，橫隔于舉喻法合之間，殊覺(jué)割斷文意，諒系當(dāng)時(shí)翻譯之后，抄寫(xiě)之誤。交光法師，亦有見(jiàn)于此，將觀相元妄二段，接續(xù)于宛轉(zhuǎn)虛妄，無(wú)可憑據(jù)之下，法合之文，接舉喻之后，兩得其美，此則文意相連，無(wú)有隔礙，后則結(jié)申正義，收束得宜，故今乃將法合之文提前，不避彌天大罪，幸祈諒之。 真妙覺(jué)明：即真如妙覺(jué)明心，又即真覺(jué)妙明之心，合彼太虛空之喻。亦復(fù)不變隨緣，圓融無(wú)礙，如空隨日等七緣，而現(xiàn)明等七相。真心元非五大，而能隨緣現(xiàn)五大之相，合前體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮之喻。

　　汝以空明，則有空現(xiàn)，地、水、火、風(fēng)，各各發(fā)明，則各各現(xiàn)：此五句，各明各現(xiàn)，謂五大現(xiàn)不同處，或不同時(shí)也。后兩句，俱明俱現(xiàn)，乃同處同時(shí)也。明字，交師謂，即是循業(yè)之意最善，業(yè)有染凈，所現(xiàn)五大亦然，皆隨惑而現(xiàn)也。汝字，雖指滿慈，意該九界。汝以空明者：如菩薩循凈空之業(yè)，即現(xiàn)虛空身；如阿羅漢，所證偏空涅槃等；凡夫循染空之業(yè)，即現(xiàn)空無(wú)邊處等。如以地明，菩薩循凈色之業(yè)，即現(xiàn)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土；凡夫循染色之業(yè)，即現(xiàn)有漏穢土。如以水火風(fēng)明，羅漢則現(xiàn)身上出水，身下出火；菩薩則現(xiàn)慈風(fēng)遍拂，以除眾生熱惱；凡夫循有漏之業(yè)，則現(xiàn)水、火、風(fēng)三災(zāi)。 若俱發(fā)明，則有俱現(xiàn)者：如天人見(jiàn)水，如琉璃寶地，可以履之而行；人道見(jiàn)水是水，可取而為飲料；餓鬼見(jiàn)水是火，雖渴莫飲；一一無(wú)非循業(yè)所感，俱時(shí)而現(xiàn)也。此所現(xiàn)之相，非因緣生，非藏性有，亦不離因緣藏性，合前非日非空，不異空日喻。

　　云何俱現(xiàn)？富樓那！如一水中，現(xiàn)于日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無(wú)準(zhǔn)的。

　　上各明各現(xiàn)，依他似有，雖屬是妄，未顯宛轉(zhuǎn)虛妄。俱明俱現(xiàn)，遍計(jì)非實(shí)，足表宛轉(zhuǎn)虛妄，故再征釋?zhuān)�以合相妄之喻。如一水中，現(xiàn)于日影：喻一如來(lái)藏性中，具足諸大之性。兩人同觀水中之日，東西各行：喻眾生各依藏性，各循各業(yè)不一；如兩人東西各行，則各見(jiàn)有一日，隨二人去，喻各循業(yè)感，所現(xiàn)大相不等。一東一西，先無(wú)準(zhǔn)的者：一東行一西行，其日先無(wú)準(zhǔn)定的實(shí)所現(xiàn)大相。無(wú)有定實(shí)，即相妄也。

　　不應(yīng)難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現(xiàn)一？宛轉(zhuǎn)虛妄，無(wú)可憑據(jù)。

　　此釋出宛轉(zhuǎn)虛妄。故囑以不應(yīng)難言：水中日影是一，云何各有一日隨二人行？各行日影既雙二也，云何水中惟現(xiàn)一日影？此即俱時(shí)而現(xiàn)，一二不定。宛轉(zhuǎn)即輾轉(zhuǎn)意，若說(shuō)是一，各行有二，一乃虛妄；若說(shuō)是二，水中惟一，二乃虛妄；左之右之，無(wú)非遍計(jì)虛妄，究無(wú)真理，可為憑據(jù)。此一二不定，即合前非日非空，不異空日。 孤山曰：同觀是一，知二是虛，各行既二，驗(yàn)一是妄�！墩�脈》云：此文當(dāng)合前難釋相妄之喻，觀此諸大俱現(xiàn)，無(wú)可憑據(jù)如此，其與空日生明，無(wú)可指陳者，何以異乎？

　　卯五 申義釋疑

　　觀相元妄，無(wú)可指陳。猶邀空華，結(jié)為空果，云何詰其相陵滅義？

　　此結(jié)申諸大，相妄性真之正義，應(yīng)在法合之后，故移置于此。先約相結(jié)，如前明相，非日非空，不異空日，如此例觀，諸大之相，本來(lái)虛妄，各明各現(xiàn)，俱明俱現(xiàn)，無(wú)非循業(yè)發(fā)現(xiàn)，一一似有非實(shí)，無(wú)可指陳；如虛空華，本無(wú)所有，翳眼觀之似有，好眼觀之實(shí)無(wú)，若謂有可指陳，如執(zhí)空華為實(shí)有，一迷也；若更詰其陵滅，是猶邀待也空華，更結(jié)空果，可謂迷中倍迷，云何詰其相陵滅義耶？ 問(wèn)：‘此說(shuō)諸大相妄無(wú)礙，何以現(xiàn)見(jiàn)世間，水、火相陵滅，地空地水不相容耶？’答：‘約事而論，亦無(wú)陵滅，亦復(fù)相容。如世間油類(lèi)，原屬水大，各各皆具火大，一然即燒。地大之中，具有空大，掘土一尺，即現(xiàn)一尺虛空，出土一丈，即有一丈虛空。又五金之屬，地性堅(jiān)礙，莫過(guò)于金，镕之悉成為汁，有何陵滅不容耶？約理而言，現(xiàn)見(jiàn)諸大陵滅不容，皆由眾生執(zhí)心妄見(jiàn)，何嘗是實(shí)，如云駛，則見(jiàn)月運(yùn)；舟行，則見(jiàn)岸移，豈彼月岸，實(shí)有運(yùn)移耶？若了五大本空，妄執(zhí)妄見(jiàn)，一時(shí)俱破矣。’

　　觀性元真，惟妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心，先非水火，云何復(fù)問(wèn)，不相容者？

　　此約性結(jié)。承前虛空，體非群相，現(xiàn)觀諸大之性，元是一真，本無(wú)諸相，惟一妙覺(jué)圓明真心，此心即如來(lái)藏心。先非水火者：本非地、水、火、風(fēng)空諸大；諸大尚無(wú)，說(shuō)誰(shuí)陵滅不相容乎？妙覺(jué)明心，本非諸大，能現(xiàn)諸大，猶如明鏡，能現(xiàn)眾像，本非眾像也。寅初牒定五大以釋疑竟。

　　寅二 圓彰三藏以勸修 分三 卯初 極顯圓融 二 普責(zé)思議 三 結(jié)喻推失 卯初分二 辰初 依迷悟心對(duì)辨緣起 二 依本來(lái)心圓彰藏性 辰初分二 巳初 依染緣起執(zhí)成有礙 二 依凈緣起融成無(wú)礙 今初

　　富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來(lái)藏。而如來(lái)藏，隨為色空，周遍法界。

　　滿慈因聞佛說(shuō)，諸大圓融無(wú)礙，放前疑我等，何以現(xiàn)見(jiàn)有礙？此佛示以成礙之由，以銷(xiāo)執(zhí)相之問(wèn)。汝以以字，即推其原由，由真如隨染緣起之故。以者因也，因最初一念無(wú)明妄動(dòng)，晦昧真性而成空，復(fù)因見(jiàn)分，結(jié)暗以成色。因此色空，傾奪于如來(lái)藏性之中，傾奪者因妄見(jiàn)，見(jiàn)有色處，則傾奪于空；見(jiàn)有空處，則傾奪于色。而如來(lái)藏隨緣，與妄心相應(yīng)，則起成粗境，周遍法界，眾生不了是妄，執(zhí)為實(shí)有，執(zhí)則成礙。

　　是故于中，風(fēng)動(dòng)空澄，日明云暗，眾生迷悶，背覺(jué)合塵，故發(fā)塵勞，有世間相。

　　此承上，是執(zhí)則成礙之故，于如來(lái)藏，本無(wú)諸相，一真法界之中，妄見(jiàn)風(fēng)之動(dòng)搖，空之澄寂，則動(dòng)寂互異。日之光明，云之昏暗，則明暗交傾；略舉此四，以該地空不容，水火相陵等，塵勞滿目。 眾生迷悶下，重結(jié)成礙之由。迷悶者：昧于藏性真空之理，曰迷；起成三細(xì)四粗之相，曰悶，不通達(dá)諸相皆妄故。此二字屬惑。背覺(jué)合塵者：于本有覺(jué)性，非背而背，于虛妄塵相，無(wú)合而合，造作諸業(yè)，此句屬業(yè)。故發(fā)塵勞，有世間相者：則屬苦果。以依惑造業(yè)之故，所以發(fā)現(xiàn)塵勞染法，有為世間諸相，此即藏性隨染，循業(yè)發(fā)現(xiàn)也。

　　巳二 依凈緣起融成無(wú)礙

　　我以妙明，不滅不生，合如來(lái)藏。而如來(lái)藏，惟妙覺(jué)明，圓照法界。

　　此因當(dāng)機(jī)，前疑如來(lái)，何以獨(dú)得無(wú)礙，此佛示以無(wú)礙之由，故得自在之用，由真如隨凈緣之故。我是佛自稱(chēng)，以用也，乃用真覺(jué)妙明，不生滅之根性，為本修因，背塵勞妄法，合如來(lái)藏性，回光返照，脫塵旋根，伏歸元真，發(fā)本明耀，耀性發(fā)明，智光圓照，照見(jiàn)萬(wàn)相皆空，一真獨(dú)露。而如來(lái)藏性，不為妄相所隱，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，惟是妙凈本覺(jué)湛明之心，圓照一真法界，即生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，復(fù)還清凈本然之心，得其全體矣！下則發(fā)其大用。

　　是故于中，一為無(wú)量，無(wú)量為一；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。

　　此下明大用。是故二字，承上是已得全體之故，便能于一真法界之中，稱(chēng)體起二無(wú)礙用：一、理事無(wú)礙，二、事事無(wú)礙。一為無(wú)量，無(wú)量為一，此二義理事無(wú)礙也；小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小，此二義事事無(wú)礙也。 一為無(wú)量，無(wú)量為一者：一即一真法界之理，無(wú)量即十界差別之事；又一即一心，無(wú)量即萬(wàn)法，一心能生萬(wàn)法，是一為無(wú)量；萬(wàn)法惟是一心，是無(wú)量為一。儒云：始為一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理，其義與此相同。一為無(wú)量，則依理成事，理不礙事；亦一不礙多也。無(wú)量為一，則即事顯理，事不礙理，亦多不礙一也，而成理事無(wú)礙法界，十玄門(mén)中，一多相容門(mén)。 小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小者：小即小相，大即大相，如一尺之鏡，能現(xiàn)千里之境，鏡子不必放大，境界不要縮小，以鏡望境，小中能現(xiàn)大相；以境望鏡，大中作處字解仍現(xiàn)小相；鏡之與境，皆事相也，鏡含境而有余，境在鏡而如故，彼此不相妨礙，成事事無(wú)礙法界，十玄門(mén)中，廣陜自在門(mén)。

　　不動(dòng)道場(chǎng)，遍十方界；身含十方，無(wú)盡虛空；于一毛端，現(xiàn)寶王剎；坐微塵里，轉(zhuǎn)大*輪。

　　上標(biāo)四義，二無(wú)礙法界；此示四相，即示四義二無(wú)礙法界之相。前四句，示理事無(wú)礙之相。不動(dòng)道場(chǎng)：即如來(lái)藏真如不動(dòng)之理，如上文所云：一乘寂滅場(chǎng)地；亦即顯見(jiàn)無(wú)礙科所云：身心圓明，不動(dòng)道場(chǎng)，皆言一心之理。理能遍十方世界兼攝虛空，事相之法，橫該一切佛剎，豎攝十法界。不動(dòng)道場(chǎng)，是一理之全體，能遍十方界，一一事相之中，一一事相，無(wú)不是理，如一金能成眾器，器器無(wú)不皆金。以不動(dòng)道場(chǎng)，望十方界，是一為無(wú)量，屬理不礙事，亦即一不礙多也。身含十方，無(wú)盡虛空者：身即法身，法身以理為身，身即理也。含者包含，十方無(wú)盡虛空兼攝世界，亦即事也。身亦是一理之全體，能含十方無(wú)盡虛空，即是總包一切事法而無(wú)外也。如春含眾卉，萬(wàn)紫千紅總是春。以十方空望一身，是無(wú)量為一，屬事不礙理，亦即多不礙一也。

　　于一毛端，現(xiàn)寶王剎：此下四句，示事事無(wú)礙之相，舉依、正二報(bào)之事相，交互相涉，以示無(wú)礙。一毛，乃正報(bào)之最小者；寶王剎，是佛寶法王之剎土，即三千大千一佛世界，乃依報(bào)之最大者；在一毛頭上，能現(xiàn)一佛剎土，此以正攝依，以依入正；在毛端望佛剎，而佛剎不小，則小中現(xiàn)大，屬事事無(wú)礙，亦即陜不礙廣也。

　　坐微塵里，轉(zhuǎn)大*輪者：微塵乃依報(bào)之最小者；轉(zhuǎn)*輪，即現(xiàn)全身而說(shuō)法，身是正報(bào)最大者，以全身坐在微塵之中，開(kāi)法會(huì)轉(zhuǎn)*輪。此以依攝正，以正入依，由身望塵，而塵包身相，而微塵不大，即大中現(xiàn)小，亦屬事事無(wú)礙，亦即廣不礙陜也。

　　滅塵合覺(jué)，故發(fā)真如，妙覺(jué)明性。

　　此重結(jié)無(wú)礙之由，與眾生敵體相翻。眾生則背覺(jué)合塵，故發(fā)塵勞，有世間相，是以元真之性，轉(zhuǎn)成元妄之相，所以不礙而礙：而我則滅塵合覺(jué)，滅虛妄之塵勞，故發(fā)真如，妙凈本覺(jué)湛明之性。性字與相字對(duì)，眾生迷悶，全真性成妄相，如來(lái)修證，融妄相即真性，事事即理，相相皆性，故得理事與事事，二無(wú)礙法界，有何諸大陵滅不相容者乎？初依迷悟心對(duì)辨緣起竟。

　　辰二 依本來(lái)心圓彰藏性 分三 巳初 圓彰空藏一切皆非 二 彰不空藏一切皆即三 彰空不空即非圓融 今初

　　而如來(lái)藏，本妙圓心。

　　此科與上科，所依如來(lái)藏心之體固同，而約義有異。上約隨緣義，此約不變義。上依迷悟心，圣凡立判；此依本來(lái)心，生佛一如。惟是一真法界，具足十界，即非十界，離即離非，是即非即，一心圓彰三藏，三藏不出一心，圓融極妙，無(wú)以復(fù)加矣！即佛許說(shuō)，勝義中真勝義性，亦即一乘寂滅場(chǎng)地，為如來(lái)之密因，實(shí)眾生之佛性。此心本無(wú)迷悟，而為迷悟所依，約本無(wú)迷悟，安有圣凡，故十界俱非，而為空如來(lái)藏；約迷悟所依，攸分差別，故十界俱即，而為不空如來(lái)藏；約雙遮雙照，圓融極妙，而為空不空如來(lái)藏。

　　今先圓彰空藏，而字承接上文，轉(zhuǎn)語(yǔ)之詞。如云：藏性雖隨染凈二緣，卻不為迷悟所變，而如來(lái)藏，依然本妙，妙即不變義。連圓心二字合解，則曰本來(lái)元妙，圓滿清凈之心。如摩尼寶珠，本來(lái)元妙，圓滿清凈也。此心不立一法，即六祖所云：‘本來(lái)無(wú)一物。’故下十界俱非。

　　非心、非空、非地、非水、非風(fēng)、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識(shí)界，如是乃至，非意識(shí)界。

　　前三句非七大。非心：即非見(jiàn)大識(shí)大，見(jiàn)、識(shí)二大，皆屬心法故；非空及下二句非五大，五大屬色法；其余諸句，非十八界，亦即非陰、入、處、界四科。非五根、六塵，即非色陰；非意根第七識(shí)為意所依之根，七識(shí)乃八識(shí)見(jiàn)分所成。，非六識(shí)，即非受、想、行、識(shí)四陰；又非眼等諸根，即非六入；并色等諸塵，即非十二處；并及六識(shí)，即非十八界，是謂非四科。據(jù)此則如來(lái)藏，非世間法矣。

　　此文與《心經(jīng)》，是故空中無(wú)色，無(wú)受、想、行識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，無(wú)色、聲、香、味、觸、法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，名相全同，而非字與無(wú)字，意義稍異。彼以觀照般若之功，照見(jiàn)真空實(shí)相之中，無(wú)有世間諸法；此以本來(lái)心，不假功用，空如來(lái)藏中與空中同，本非七大四科，有為諸法，如前妙覺(jué)明心，先非水火，非字義同。如摩尼寶珠，體本清凈，非青、黃、赤、白也。以上非世間法，即如來(lái)藏，非六凡染法矣。

　　非明、無(wú)明、明無(wú)明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。

　　此下非出世法，即如來(lái)藏，非四圣凈法矣。四圣凈法，亦佛常說(shuō)，隨凈緣起所成者。今皆約本來(lái)心，未起事用時(shí)說(shuō)，此先非緣覺(jué)法，十二因緣十二支，有流轉(zhuǎn)、還滅二門(mén)，先釋名義，后解本文。此佛為緣覺(jué)人，所說(shuō)小乘法，分三世因果，即惑、業(yè)、苦三道，遷流不息，輪轉(zhuǎn)無(wú)窮，故曰流轉(zhuǎn)門(mén)；還滅門(mén)者，即斷十二支，復(fù)還真諦，滅諸生死，故曰還滅門(mén)。

　　十二支：一、無(wú)明支無(wú)所明了，不明我空之理，屬惑。；二、行支即依惑所造之業(yè)行。此為過(guò)去世二支因。；三、識(shí)支即今世投胎時(shí)八識(shí)。；四、名色支；即投胎后，心色和合。名即是心無(wú)形相故，色即是父精母血。；五、六入支即出胎后，六根為六塵所入處。；六、觸支即少時(shí)，六根觸對(duì)六塵，未成欣戚時(shí)。；七、受支即稍長(zhǎng)，領(lǐng)受外境，能起欣戚時(shí)。自識(shí)至此，為現(xiàn)在世五支果。；八、愛(ài)支即受境之后，心起愛(ài)憎，為現(xiàn)在世惑。；九、取支由愛(ài)憎而起取舍，取舍即造業(yè)之初。與古解不同。；十、有支即取舍既定，而業(yè)因已成，曰有。愛(ài)、取、有為現(xiàn)在世三支因，再感未來(lái)世二支果。；十一、生支由現(xiàn)在世惑業(yè)因，感來(lái)世受生果。；十二、老死指來(lái)世，從生而至老死也。。此十二支，展轉(zhuǎn)相因，連環(huán)鉤鎖，三世因果，流轉(zhuǎn)不息，曰無(wú)明緣行，行緣識(shí)，乃至有緣生，生緣老死是也。

　　還滅門(mén)是修法：無(wú)明滅則行滅；行滅則識(shí)滅；乃至生滅則老死滅。辟支利根，一聞佛說(shuō)，即知無(wú)明為生死之根，即從斷無(wú)明下手，如砍樹(shù)者，直砍其根，根斷而樹(shù)自倒，無(wú)明斷，而生死自了矣。 此文亦同心經(jīng)，無(wú)字非字如上解。無(wú)明上多一明字，即性覺(jué)必明之明字，因必欲加明于覺(jué)，故成無(wú)明，此本來(lái)心，一念未動(dòng)，故非明非無(wú)明，如是乃至非老非死。第一非字雙用，又非明非無(wú)明盡即滅也，如是乃至，非老死盡，此將流轉(zhuǎn)，還滅二門(mén)分開(kāi)，各舉因緣之頭，直超因緣之尾，以便易知。如筷一雙直排，現(xiàn)文乃是將二門(mén)，雙舉第一支因緣之頭，雙超中間十支，而至十二支因緣之尾，稍費(fèi)思索。此中所云老死盡，但盡分段，未盡變易也。據(jù)此如來(lái)藏，非緣覺(jué)法矣。

　　非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。

　　次非聲聞法�？唷⒓�、滅、道，四諦法門(mén)，是佛為小乘機(jī)所說(shuō)。世間出世間，二種因果，皆是諦實(shí)，故稱(chēng)為諦。苦諦：是世間生死苦果，以逼迫為性。約人間，略說(shuō)八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦欲合偏離，怨平聲憎會(huì)苦欲離偏遇，求不得苦、五陰熾盛苦。五陰煩惱之火，焚燒眾生之心，前七為別，后一為總。約三界則分三苦：五趣眾生為苦苦；乃苦中之苦。天趣眾生，三禪以下為壞苦；福樂(lè)有盡，久必壞生。四禪以上為行苦；雖苦樂(lè)雙亡，難免行陰遷流之苦。佛為說(shuō)此是苦，汝當(dāng)知。 集諦：是世間煩惱苦因，我執(zhí)分別俱生，粗細(xì)煩惱，集聚眾生心中，以招感為性，依煩惱惑，造善惡業(yè)，招感生死苦果，若無(wú)集諦煩惱苦因，當(dāng)然不受生死苦果，佛為說(shuō)此是集，汝當(dāng)斷。

　　滅諦：是出世間涅槃譯不生不滅樂(lè)果，即二乘所證，方便有余土，偏真涅槃，揀異究竟無(wú)余涅槃。以可證為性，若能修道、斷集，自可滅盡諸苦，滅非真諦，因滅會(huì)真，故稱(chēng)滅諦，佛言此是滅，汝當(dāng)證。 道諦：是出世間道品樂(lè)因，共有三十七品，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力即五根增長(zhǎng)成力、七覺(jué)支、八正道，以可修為性。四諦中，此諦最關(guān)緊要，若能修道，自然斷煩惱苦因，滅生、死苦果，證涅槃樂(lè)果。如大乘四弘誓愿，第三法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，學(xué)成則前后三愿，皆得圓滿，佛云：此是道，汝當(dāng)修。諸弟子聞佛四諦法聲，修道證果，故稱(chēng)聲聞。 非智非得者：此文接于四諦之下，不必別作他說(shuō)。依孤山作小乘所證智理，謂非有我空之智，與非得我空之理，當(dāng)屬聲聞乘，此亦隨凈緣所成。本來(lái)心中，不但有為法當(dāng)非，即無(wú)為法亦非，以藏心不屬有為無(wú)為故；據(jù)此則如來(lái)藏，非聲聞法矣。

　　非檀那，非尸羅，非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般刺若、非波羅密多。

　　此非菩薩法。他經(jīng)所說(shuō)檀波羅密等，乃理行因果并舉，此文稍異。依孤山曰：‘非檀那等，先非能趨行；非波羅多者，總非所趨理也。’此文全用梵語(yǔ)，前六即六度，后一即到彼岸。檀那此云布施，布施有三：一曰資生施，即以財(cái)物布施，資養(yǎng)生命；二曰法施，即以佛法布施，令續(xù)慧命；三曰無(wú)畏施，即以無(wú)畏力，布施于眾生，令離怖畏。尸羅此云持戒，持戒亦三：一曰攝律儀戒，無(wú)惡不斷也；二曰攝善法戒，無(wú)善不修也。三曰饒益有情戒，無(wú)眾生不度也。此大乘戒，不獨(dú)制身口，而能攝心也。毗梨耶此云精進(jìn)，精勤不懈曰精，進(jìn)趨不退曰進(jìn)。乃普對(duì)諸度萬(wàn)行，悉皆勇往直前也。

　　羼提此云忍辱。辱者侮辱，或罵詈，或排斥，或毆打，或殘害。一切逆境，皆謂之辱；忍者忍受，能含忍順受。忍之一事，頗不容易，略說(shuō)其相有六：一曰力忍，凡辱境之來(lái)，忍而不較。退一步，讓三分，由他、任他；二曰反忍，凡遇人加辱，不責(zé)人而反責(zé)己，總由過(guò)去辱他，故今辱我，作還報(bào)想，并不尤人；三曰忘忍，雅量寬洪，雖然受辱，毫不介意，處辱如無(wú)，此三尚未得理，謂之事忍。理忍亦三：一曰觀忍，凡辱境當(dāng)前，以智觀察，我身本不有，人相復(fù)何存，人我雙亡，辱境安在；二曰喜忍，逢人加辱，心生歡喜，以其能成就我之忍力，如力士逢人試力而喜也；三曰慈忍，對(duì)于加辱之人，憐彼愚癡，無(wú)有智慧，不知禮義，不明因果，竟起慈心，發(fā)愿度脫也。如釋迦本師，為歌利王，割截身體，不生嗔恨，發(fā)愿成佛先度是也。

　　禪那此云靜慮，此慮非思慮，即正思惟。初修靜即是止，慮即是觀；修成靜即是定，慮即是慧�；蚍Q(chēng)禪定，有世間禪，出世間禪，出世上上禪。世間禪：凡夫四禪四空定，外道無(wú)心定；出世間禪：小乘禪，大乘禪；出世上上禪：即十方諸佛，得成菩提之定，名大佛頂首楞嚴(yán)王是也。 般刺若此云智慧，有文字般若，即一切經(jīng)典，能詮義理，可以開(kāi)人智慧，而世間文字，不足稱(chēng)焉；有觀照般若，即起智觀照，三空妙理；有實(shí)相般若，即本經(jīng)，十番所顯之妙凈明心，四科七大所會(huì)之如來(lái)藏性，平等一如，真實(shí)之相。菩薩觀照功深，所得契合真理之智，是為般若妙智。上六是趣果之行，屬因。

　　波羅密多此云到彼岸，是所趣之理屬果。此岸是生死，彼岸是涅槃。涅槃，即佛所證不生滅之果，實(shí)教菩薩，得以分證，若權(quán)教菩薩，所修諸行，但稱(chēng)六度，不稱(chēng)六波羅密，以所修不能離相，未得三輪體空，不到涅槃彼岸。此六波羅密，以般若為先導(dǎo)，必由般若，方能離相，方到彼岸也。此亦屬凈緣起，而本來(lái)心，不假修證，故皆非之。據(jù)此，如來(lái)藏非菩薩法矣。

　　如是乃至，非怛闥阿竭，非阿羅訶，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂(lè)、非我、非凈。

　　此非如來(lái)法。如是指上所修，六波羅密行，乃能從因至果。非有超略，顯前菩薩法，即如來(lái)之因也。非怛闥阿竭三句，非能證佛也；非大涅槃三句，非所證法也。怛闥阿竭：此云如來(lái)，有法、報(bào)、應(yīng)三身，解見(jiàn)在前。阿羅訶：此云應(yīng)供，能應(yīng)九法界眾生之供。三耶三菩：此云正遍知，正知，知心包萬(wàn)法，遍知，知萬(wàn)法唯心；又正知是實(shí)智照理，遍知是權(quán)智照事。此三即諸佛十號(hào)前三號(hào)。大涅槃：即佛所證大寂滅海，此云不生滅，二死永亡故；又云圓寂，真無(wú)不圓，妄無(wú)不寂也。此為佛果之總，下二句，即涅槃所具四德為別。

　　《正脈》云：常者，非惟二死永亡，無(wú)諸生滅，亦且世相常住，究竟堅(jiān)固也；樂(lè)者，非惟遠(yuǎn)離諸生死苦，亦且得不思議解脫，受用無(wú)量法樂(lè)也；我者，非惟證真法身，猶若虛空，亦且山河大地，全露遮那也；凈者，非惟妙凈理體，無(wú)諸染著，亦且清凈遍周，無(wú)染非凈也。此文似但非涅槃斷果，實(shí)亦非菩提智果，正遍知，即三菩提，權(quán)、實(shí)二智也。 佛，為極果圣人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？《金剛經(jīng)》所云：‘言佛法者，即非佛法。’又《圓覺(jué)經(jīng)》云：‘妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提，及與涅槃，亦無(wú)成佛，及不成佛。’此本來(lái)心，與妙圓覺(jué)心，無(wú)二無(wú)別，故佛法亦俱非也。據(jù)此則如來(lái)藏，又非佛法矣。 統(tǒng)上則十界俱非，非六凡法界者，以明空如來(lái)藏，非染法之所能染；又非四圣法界者，以明空如來(lái)藏，亦非凈法之所能凈；是謂彌滿清凈，中不容他，如實(shí)空義也。初圓彰空藏一切皆非竟。

　　巳二 彰不空藏一切皆即

　　以是俱非，世出世故，即如來(lái)藏，元明心妙。

　　上二句承上起下。世即六凡，出世即四圣。俱非者：以空如來(lái)藏，湛寂之體，清凈本然，不立一法，方能成不空如來(lái)藏；俱即一切法之用，如摩尼珠，體非青、黃、赤、白，故能隨緣現(xiàn)色，此躡空藏，為不空藏之由。 即如來(lái)藏，元明心妙：此舉藏心，正由本妙寂體，遍非諸法，故能起元明照用，普即諸法也。元明：即本明照用，如摩尼珠，光涵照用。而曰心妙者：正顯用乃體含，仍非滯有之用，是即妙之明，即寂之照也。

　　即心、即空、即地、即水、即風(fēng)、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識(shí)界，如是乃至，即意識(shí)界。

　　此下即十界。非但即于四圣，而且即于六凡；染凈俱該，圣凡平等，七大十八界，皆即藏心；故二十五圣依之而修，各各皆證圓通，即證入如來(lái)藏心也。一切法相，皆同空藏，惟改非為即而已，此即世間法矣。

　　即明、無(wú)明，明、無(wú)明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。

　　此即緣覺(jué)法。

　　即苦、即集、即滅、即道、即智、即得，

　　此即聲聞法。

　　即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅密多。

　　此即菩薩法。

　　如是乃至，即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃、即常、即樂(lè)、即我、即凈。

　　此即如來(lái)法。以上十法界，不出一真法界，十界諸法，惟依藏心之體為體。離此心，而無(wú)片事可得，是謂塵塵混入，法法圓通，一真不動(dòng)，應(yīng)用無(wú)限，如摩尼珠，普現(xiàn)一切色，如實(shí)不空義也。二彰不空藏一切皆即竟。

　　巳三 彰空不空即非圓融

　　以是俱即，世出世故，即如來(lái)藏，妙明心元。

　　上二句承上起下。以因也，是指不空如來(lái)藏，圓照之用，隨緣普現(xiàn)，不舍一法，俱即世出世間，圣凡十界故；并躡上科，空如來(lái)藏，為空不空藏之由。即如來(lái)藏，妙明心元，此舉藏心，妙明心元，乃躡前二藏。空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；此合之而為本妙本明，以此明妙，乃自心本具，故曰心元。元即本也，體用雙彰，寂照不二，正顯圓融中道，雙遮雙照。如摩尼珠，若言其有，一道清凈，懺塵不立；若言其空，眾相分明，遇緣普現(xiàn)。正所謂，真空不礙妙有，妙有不礙真空，即妙而明，即明而妙，是為本來(lái)心也。

　　離即、離非，是即、非即

　　此即中道，第一義諦，勝義中真勝義性，亦即一乘寂滅場(chǎng)地。上句離不空藏，即一切法，是離有；離空藏，非一切法，是離空；乃雙遮空有二

　　邊，以顯一心之體，不滯于空有也。下句是即非即，是字，雙貫即與非即解，其義自明。是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空；乃雙照空有二邊，以顯一心之用，互融于空有也。此經(jīng)從阿難舍妄求真，求佛發(fā)妙明心，即顯發(fā)此三藏一心也。佛始從眼根指出，十番極顯其真，二見(jiàn)略剖其妄，復(fù)自根中，推而廣之，普會(huì)四科，遍融七大。阿難大眾，各各自知，心遍十方，常住不滅；此悟次第空藏，已成頓意，而圓意猶未彰也。 復(fù)由滿慈，問(wèn)三種生續(xù)之因，如來(lái)與答，性覺(jué)必明，以為其咎，以致世界、眾生、業(yè)果，生續(xù)不斷，顯次第不空藏；斯則體用已備，圓意已露，猶未具彰也。 復(fù)答滿慈，五大圓融之難，以示性相二無(wú)礙理，且釋有礙之疑，至于則性之相，無(wú)量不思議妙用，即相之性，混融不思議妙體，尚未極顯也。 迨依迷悟心，對(duì)辨二種緣起，依本來(lái)心，圓彰三種藏性，顯理顯到此處，可謂徹法流之底，窮性海之源，顯之極矣。

　　然此一心三藏，即首楞嚴(yán)定，人人本具，迷不自覺(jué)，當(dāng)起奢摩他，微密觀照，方能圓悟。前三卷，佛為阿難大眾，微妙開(kāi)示，各各自知，此心遍滿十方，常住不滅，得微密觀照之功。此四卷，因滿慈啟問(wèn)，佛為說(shuō)三種生續(xù)之因，五大圓融之故，會(huì)歸三藏，極于一心，即微密觀照之功，照徹心源，一切事究竟堅(jiān)固，方信首楞嚴(yán)，為自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。初極顯圓融竟。

　　卯二 普責(zé)思議

　　如何世間，三有眾生，及出世間，聲聞、緣覺(jué)，以所知心，測(cè)度音鐸如來(lái)，無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言，入佛知見(jiàn)。

　　如何怪責(zé)之詞。世間三有眾生：三有欲有、色有、無(wú)色有，則三界也。依因感果，因果不亡，謂之曰有。世間二字，指三有之有情世間；并及超出三界，正覺(jué)世間，聲聞、緣覺(jué)，即出世二乘，已覺(jué)悟我空之理者，合之為凡夫、小乘。 以所知心，測(cè)度如來(lái)，無(wú)上菩提者：以用也，用所有能知之意識(shí)妄心，欲推測(cè)籌度，如來(lái)所證無(wú)上菩提，三智圓覺(jué)之極果，此屬修成。如法華云：‘我所得智慧，微妙最第一。’即佛所證三藏一心也。此心非識(shí)所知，非心所測(cè)，祗能以如如智，方可契合，豈可以所知之心，妄自測(cè)度哉。

　　用世語(yǔ)言，入佛知見(jiàn)者：用世間因緣、自然、和合不和，及互相陵滅，不合相容諸語(yǔ)言，欲入佛之知見(jiàn)。此佛知見(jiàn)，非指佛所得之三智五眼，乃指眾生六根中所具，三藏一心也。上無(wú)上菩提約果言，此佛知見(jiàn)約因說(shuō)，以顯三藏一心，生、佛平等。此因心，即如來(lái)密因，大開(kāi)圓解，方能契入，豈可用世間語(yǔ)言，妄冀得入耶？ 此文即謂本妙覺(jué)心三如來(lái)藏心，在本覺(jué)因中，在妙覺(jué)果上，皆不可思議，以所知心測(cè)度，用世語(yǔ)言求入，乃互影言之。實(shí)則此心，在因在果，均非擬議思量之所能及。古云：‘妙高頂上，從來(lái)不許商量；第二峰頭，諸祖略容話會(huì)。’問(wèn)：‘佛知見(jiàn)，明標(biāo)佛字，何以約眾生因位耶？’答：‘《法華經(jīng)》云：‘佛為一大事因緣故，出現(xiàn)于世。’第一為開(kāi)眾生，佛之知見(jiàn)，使得清凈故，出現(xiàn)于世。足知佛之知見(jiàn)，乃眾生本具六根中，不生滅性，即是佛知見(jiàn)也。’古有問(wèn)善知識(shí)：‘如何是佛？’答曰：‘在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺(jué)，在意曰知。’是指根性，為佛知見(jiàn)，但舉前后二根，以攝余四。眾生雖然本具，皆各埋沒(méi)于塵垢之中，故佛為開(kāi)其本有佛之知見(jiàn)，使得清凈也。

　　第二為示眾生，佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。為本經(jīng)，佛向阿難眼根指示，不動(dòng)、不變、不失、無(wú)還、乃至見(jiàn)見(jiàn)非見(jiàn)，此即示佛知見(jiàn)。第三欲令眾生，悟佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。本經(jīng)佛為阿難，始自根中指出，更為會(huì)通萬(wàn)法，凈極一心三藏，令起奢摩他，微密觀照，圓悟本有真心。第四欲令眾生，入佛知見(jiàn)道故，出現(xiàn)于世。即本經(jīng)，欲令阿難依圓解，起圓修，得圓證，直趣無(wú)上菩提。須知無(wú)上菩提，乃果中究竟佛知見(jiàn)；而佛知見(jiàn)，乃因中真性菩提也。 佛知見(jiàn)，今指根性，不獨(dú)我佛如是，十方諸佛皆然。下文第五卷，十方諸佛，異口同音，告阿難言：‘善哉，阿難！汝今欲知，生死結(jié)根，唯汝六根，更非他物；汝復(fù)欲知，無(wú)上菩提，亦汝六根，更非他物。’此是結(jié)解，不離六根之理。阿難問(wèn)佛，佛為釋云：‘知見(jiàn)立知見(jiàn)，即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)知見(jiàn)，斯即涅槃，無(wú)漏真凈。’亦分明指根性，為佛知見(jiàn)，無(wú)足疑也。二普責(zé)思議竟。

　　卯三 結(jié)喻推失

　　譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)。

　　此舉喻。琴者禁也，謂禁制邪淫，以歸雅正。長(zhǎng)三尺六寸，以象三百六十日，徽用十二，以象十二律，古止五弦，以明五音。所以帝舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之章，后文王、武王各加一弦，以合君臣之德，今之所用七弦是也。瑟者蕭瑟，謂其聲簫簫然而清也，弦有二十五，古詩(shī)云：‘二十五弦彈夜月’即此也。箜篌十四弦，乃師延所作，聲自空出。琵琶四弦，用手前推為琵，后卻為琶，取作時(shí)運(yùn)指為名。此四種皆絲屬之樂(lè)，喻凡夫、外道、聲聞、緣覺(jué)，各有一心三藏妙體。體中具足妙用，喻樂(lè)器雖具妙音；若無(wú)妙指善彈，終不能發(fā)音，喻凡、小本有藏心，雖具妙用，若無(wú)妙智契理，妙用亦終不發(fā)矣。

　　汝與眾生，亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心，各各圓滿，如我按指，海印發(fā)光，汝暫舉心，塵勞先起。

　　此法合。首句指凡、外二乘，亦復(fù)如前所喻者是也。寶覺(jué)真心：即如來(lái)藏心，此心性覺(jué)妙明，如同摩尼寶珠，其體本妙，其用本明，體用圓融，即體即用，是謂真心。凡外二乘，各各圓滿具足三如來(lái)藏心，若有妙智，必發(fā)妙用。

　　如我按指，海印發(fā)光：此佛以己為例，佛有妙智，證妙心之體，稱(chēng)體起用，故按指之時(shí)，海印三昧，便即發(fā)光。此是有妙指，即發(fā)妙音，喻中略而未備。海印三昧，乃佛心三昧，《華嚴(yán)賢首品》云：‘眾生形像各不同，行業(yè)音聲亦無(wú)量，如是一切皆能現(xiàn)，海印三昧威神力。’是知定心澄湛，應(yīng)物而形，猶如海水澄湛，萬(wàn)象皆印，故以名焉。

　　佛心海印三昧發(fā)光，大用現(xiàn)前，照破諸妄，復(fù)本心源，證極無(wú)上菩提，照見(jiàn)九界眾生，同具佛之知見(jiàn)。汝暫舉心，塵勞先起者：指滿慈及凡、外二乘，雖然同具藏心，含藏妙用，無(wú)有妙智，不發(fā)妙用，暫一舉心，即隨舉一念，分別諸法，皆在心外，皆為實(shí)有，故發(fā)塵勞，有世間相。起即發(fā)也。

　　由不勤求，無(wú)上覺(jué)道，愛(ài)念小乘，得少為足。

　　此推究不發(fā)妙用，而發(fā)塵勞之因。由即因也，因發(fā)心之初，不發(fā)勤求無(wú)上菩提之心。梵語(yǔ)菩提，此翻覺(jué)道，大覺(jué)世尊，所證之佛道。但愛(ài)念小乘，易修易證，厭苦斷集，慕滅修道；縱汝修成漏盡無(wú)學(xué)，具足六神通，而得一切智，但屬化城偽寶，螢光小智，汝等便自得少為足，所以無(wú)妙智，不能發(fā)妙用，與琴瑟等，無(wú)妙指不能發(fā)妙音者，何以異也？初正答次問(wèn)竟。

　　丑二 兼釋轉(zhuǎn)難 分二 寅初 滿慈索妄因而擬進(jìn)修 二 如來(lái)拂深情而示頓歇 今初

　　富樓那言：我與如來(lái)，寶覺(jué)圓明，真妙凈心，無(wú)二圓滿。而我昔遭無(wú)始妄想，久在輪回，今得圣乘，猶未究竟；世尊諸妄，一切圓滅，獨(dú)妙真常。

　　滿慈聞前，萬(wàn)法生續(xù)，起于無(wú)明，故欲求索無(wú)明之因，而擬奮修以斷之。不知諸妄尚可推究其因，惟此無(wú)明，為諸妄根本，更無(wú)所因。前于迷人，惑南為北文中，佛已與開(kāi)示，此迷即無(wú)明無(wú)本，性畢竟空，滿慈尚猶未了，再此詢問(wèn)。按滿慈之意，因被佛責(zé)，由不勤求無(wú)上菩提，愛(ài)念小乘，得少為足，故今回小向大，欲索妄因，拔本塞源，以期究竟圣乘也。 富樓那言，我與如來(lái)者：是就己與佛對(duì)論，真心平等，例知諸佛眾生，亦復(fù)無(wú)二。寶覺(jué)圓明，真妙凈心者：即前佛云寶覺(jué)真心，此加圓明妙凈，四義而已。本覺(jué)真心，喻如摩尼寶珠，故稱(chēng)寶覺(jué)；其體圓滿清凈，一塵不染，仍屬空藏；其用明照洞澈，一法不遺，仍屬不空藏；妙則雙照空有二邊，凈則雙遮空有二邊，仍屬空不空藏。此一心三藏，我與如來(lái)，無(wú)二圓滿，無(wú)高無(wú)下，不增不減，生佛平等也。

　　而我昔遭無(wú)始妄想，久在輪回者：此敘久迷，昔指過(guò)去時(shí)，最初從真起妄，竟遭無(wú)始妄想所誤。無(wú)始妄想，即無(wú)明也。以無(wú)明曰迷，亦曰癡，若言無(wú)始無(wú)明，即最初癡相，若言無(wú)始妄想，即迷中動(dòng)相。滿慈小乘，但知六識(shí)，安知無(wú)始無(wú)明妄想？因聞佛答忽生文中，說(shuō)性覺(jué)必明，妄為明覺(jué)，由此妄明之無(wú)明，妄覺(jué)之妄想，即根本妄想，妄上加妄，故有世界、眾生、業(yè)果之忽生。久在輪回：則領(lǐng)上眾生業(yè)果二相續(xù)之文，以是因緣，眾生相續(xù)，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。 今得圣乘，猶未究竟者：今生何幸，得逢如來(lái)，依法修學(xué)，而證圣乘。此即四果無(wú)學(xué)，有余涅槃，無(wú)明全在，猶未至無(wú)余涅槃，究竟果覺(jué)也。世尊諸妄，一切圓滅，獨(dú)妙真常者：諸妄指妄惑，妄業(yè)、妄報(bào)，三障圓滅無(wú)余，即涅槃斷果；獨(dú)得妙覺(jué)真心，惑凈智圓，真常不變，即菩提智果。此即與佛對(duì)論。論本，則寶覺(jué)真心，無(wú)二圓滿；論跡，則有余究竟，相隔懸殊，無(wú)非無(wú)明細(xì)惑之所為障也。

　　敢問(wèn)如來(lái)：一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

　　此正索妄因，承上寶覺(jué)真心，生佛無(wú)二。敢問(wèn)如來(lái)，十方一切眾生，何因有此無(wú)始妄想，自蔽妙凈圓明，三如來(lái)藏之真心，受此久在輪回之淪溺，竟與如來(lái)本來(lái)無(wú)二者，歧而為二耶？初滿慈索妄因而擬進(jìn)修竟。

　　寅二 如來(lái)喻無(wú)因而示頓歇 分四 卯初 喻明無(wú)因 二 以法合喻 三 示令頓歇四 結(jié)喻非失 今初

　　佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡，吾以世間，現(xiàn)前諸事，今復(fù)問(wèn)汝：

　　汝雖除疑者：以滿慈一疑萬(wàn)法生續(xù)之因，聞?wù)f不空藏，從真起妄，隨染所成，其疑已除；二疑五大圓融之故，聞?wù)f空不空藏，譬如太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發(fā)揮，虛空為明暗所依，不為明暗所變，觀相元妄，不傾奪，則諸礙何成？觀性元真，能合融，則萬(wàn)用齊妙！其疑亦除。復(fù)知自己與佛，寶覺(jué)真心，無(wú)二圓滿，則大疑已除。余惑未盡者：尚余妄因之惑未盡，不達(dá)妄元無(wú)因，故欲強(qiáng)索，而擬奮修以斷也。佛欲拔其疑根，特引事為喻，令得即喻知法，故曰：吾以世間現(xiàn)前諸事之中，乃舉一事，今復(fù)問(wèn)汝：

　　汝豈不聞？室羅城中，演若達(dá)多，忽于晨朝，以鏡照面，愛(ài)鏡中頭，眉目可見(jiàn)；嗔責(zé)已頭，不見(jiàn)面目，以為魑魅，無(wú)狀，狂走。于意云何？此人何因，無(wú)故狂走？富樓那言：是人心狂，更無(wú)他故。

　　此舉喻辨定。故問(wèn)之曰：汝豈不聞，室羅城中，有此一人，名演若達(dá)多，譯云祠接，父母禱神祠而生，故以名焉。忽于晨朝，以鏡照面，愛(ài)鏡中頭，眉目可見(jiàn)，反嗔自己之頭，為何不見(jiàn)面目，以為是魑魅是山澤之鬼，無(wú)狀狂走。所引此事，但取此句為喻。以狂走喻無(wú)明，最初一念妄動(dòng)，無(wú)故喻無(wú)明無(wú)因，故問(wèn)滿慈，在汝之意云何？此人何因，無(wú)故狂走？答曰：是人心狂，乃是自心無(wú)故發(fā)狂，更無(wú)其他事故。無(wú)狀無(wú)故，即是無(wú)因，佛欲其自審自悟，即喻知法也。

　　卯二 以法合喻

　　佛言：妙覺(jué)明圓，本圓明妙，既稱(chēng)為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？

　　此以無(wú)明無(wú)因，合喻中無(wú)狀狂走，故上解云：但取此句為喻，以法中并無(wú)他義，不必勉強(qiáng)配合。此段直標(biāo)無(wú)因，前二句舉所依真。妄依真起，真雖為妄所依，真本不生妄。 妙覺(jué)圓明，本圓明妙者：覺(jué)即寶覺(jué)真心，具足妙明圓三義，亦即一心三藏。妙為寂體，不立一法，屬空藏；明為照用，遍現(xiàn)諸法，屬不空藏；圓為體用雙彰，寂照互具，圓融無(wú)礙，屬空不空藏。此三藏是本來(lái)心，故三義皆本然，曰本圓、本明、本妙，不假修為，本來(lái)無(wú)妄。 既稱(chēng)為妄四句，既稱(chēng)名也為妄，自然非實(shí)，云何有因？若有所因，自然有體，云何名妄？

　　自諸妄想，展轉(zhuǎn)相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發(fā)明。猶不能返。

　　此明妄因無(wú)始不可說(shuō)。自諸妄想：即指無(wú)始妄想，妄上加妄，展轉(zhuǎn)相依，三細(xì)四粗，后后依于前前；因即依也。惟無(wú)始妄想則無(wú)因，從迷積迷，上一迷字，即無(wú)始無(wú)明，迷上加迷，重重相續(xù)；下迷字，亦三細(xì)四粗。此中有義當(dāng)辨：無(wú)始無(wú)明，與無(wú)始妄想，是一是二？當(dāng)知無(wú)始無(wú)明，為最初癡相即不覺(jué)迷也；無(wú)始妄想，為最初動(dòng)相，非一非二。真心如海水，無(wú)明如風(fēng)，妄想如水之動(dòng)相。水本不動(dòng)，因風(fēng)而動(dòng)，風(fēng)相水相，不相舍離；無(wú)明不覺(jué)，不離本覺(jué)，風(fēng)動(dòng)水動(dòng)，相形而顯。水之動(dòng)，因風(fēng)而來(lái)；風(fēng)之動(dòng)，因水而見(jiàn)；故風(fēng)動(dòng)即水動(dòng)，水動(dòng)即風(fēng)動(dòng)；無(wú)明妄想，非一非二也。凡迷真處，即是無(wú)明，凡執(zhí)似處，即是妄想。論云：‘不覺(jué)故心動(dòng)。’不覺(jué)，是無(wú)始無(wú)明，心動(dòng)，是無(wú)始妄想，同在一時(shí)，二者俱無(wú)初相可得，謂之無(wú)始。 以歷塵劫者：正由妄想無(wú)明之惑，起業(yè)受報(bào)，故有六粗后二，由因感果，生死不休，經(jīng)歷微塵劫數(shù)。雖佛種種發(fā)明，生死長(zhǎng)縛，由于三貪，業(yè)果相續(xù)，起自無(wú)明，無(wú)明乃由性覺(jué)必明，妄欲加明于覺(jué)體，以致從迷積迷。諸妄所因，因于無(wú)明，佛不能返推無(wú)明之因。何以故？以無(wú)明無(wú)因，故不可說(shuō)。

　　如是迷因，因迷自有，識(shí)迷無(wú)因，妄無(wú)所依，尚無(wú)有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時(shí)人，說(shuō)夢(mèng)中事，心縱精明，欲何因緣，取夢(mèng)中物？

　　此明妄體無(wú)生不可取。首句指法之詞，謂如是迷因。因迷自有句，不可作因迷生迷解；迷不生迷，云何可說(shuō)因迷自有？當(dāng)連上句，謂如是妄因，正因迷惑，不了無(wú)因之故，常自成有，非是實(shí)有，但似有而已。如前文所云：昔本無(wú)迷，似有迷覺(jué)，昔日雖在迷之時(shí)，本來(lái)無(wú)迷可得，不過(guò)相似有一種，迷情妄覺(jué)也。識(shí)迷無(wú)因，妄無(wú)所依四句，若識(shí)得迷本無(wú)生因，則妄因本無(wú)，妄體亦空，故無(wú)所依，尚無(wú)有生妄之因可得，欲將何者，以為滅乎？此言眾生在迷，迷本不生，諸佛修證，迷亦無(wú)滅，以妄體本空故也。

　　得菩提者：指諸佛已得無(wú)上菩提果者，長(zhǎng)夜夢(mèng)破，如醒夢(mèng)寤時(shí)之人，說(shuō)夢(mèng)中事，其心縱然精明，能說(shuō)夢(mèng)中種種境界事物，欲將何者因緣，取夢(mèng)中物以示人？以夢(mèng)境本空，本無(wú)所有故。佛亦如是，五住夢(mèng)破，如寤時(shí)人，三智具足。如心精明，為眾生說(shuō)無(wú)明妄想，如醒人說(shuō)夢(mèng)，說(shuō)雖能說(shuō)，欲何因緣，取妄體以示人耶？

　　況復(fù)無(wú)因，本無(wú)所有，如彼城中演若達(dá)多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？

　　況字取上夢(mèng)喻。夢(mèng)中之物，尚不能取，況復(fù)妄想本來(lái)無(wú)因，妄體本無(wú)所有；上句妄因本空，次句妄體亦空，欲索其因，豈可得乎？ 如彼城中，演若達(dá)多，豈有因緣，自怖頭走，此以無(wú)因，自生怖畏。失頭狂走，合妄因本空。忽然狂歇，知頭宛在，并非從外所得，縱使未曾歇狂，正在狂走覓頭之時(shí)，其頭亦何嘗有所遺失耶？合妄體亦空，以頭喻真，以狂喻妄。交光法師云：設(shè)使其頭真有得失，不名為狂；以喻法中，妙覺(jué)真有得失，不名為妄。今乃歇非外得，未歇無(wú)失，以喻法中，悟非外得，迷非真失，可見(jiàn)妄體，本來(lái)無(wú)有也。

　　富樓那！妄性如是，因何為在？

　　此明無(wú)明妄想之體性，本來(lái)如是，尚不可得，而欲更索其因，豈可得哉？故曰：‘因何為在？’

　　卯三 示令頓歇

　　汝但不隨分別，世間、業(yè)果、眾生，三種相續(xù)，三緣斷故，三因不生。

　　滿慈位登四果，我執(zhí)雖破，法執(zhí)猶存，執(zhí)諸法心外實(shí)有，不了萬(wàn)法唯心，故前有萬(wàn)法生續(xù)，五大圓融二疑。佛為一一解答，皆由最初，一念無(wú)明為咎，故求索妄因，擬欲奮修以斷之。佛復(fù)答以妄因本空，妄體亦空，何必苦求修斷耶？乃告之曰：汝但不隨分別即足矣！

　　不隨分別，即修楞嚴(yán)大定，下手工夫。此分別，即能分別之妄心，乃屬遍計(jì)執(zhí)性。下世間等即所分別之妄境，乃屬依他起性。依無(wú)明根本妄法，而得建立。依他如幻，其體本空，非但能依法空，即所依之無(wú)明，根本亦空，故但不隨妄境，而起分別妄心，即是空諸遍計(jì)，攝心亡塵工夫，三種能緣之心既斷，則現(xiàn)行不熏，而能生三種相續(xù)之因，亦復(fù)不生，則種子不發(fā)矣！如樹(shù)倒根斷，更不復(fù)生也。又如世間谷、麥、豆，三種種子為因，必假水、土為緣，方能發(fā)生，今三緣斷故，如無(wú)水土，雖有種子，亦無(wú)能生。故曰三緣斷故，三因不生。

　　則汝心中，演若達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提。勝凈明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。

　　前以演若達(dá)多，怖頭狂走，喻無(wú)始無(wú)明。無(wú)明為一切妄法之因，既已三緣斷故，三因不生，因緣俱絕，則汝心中，根本無(wú)明，狂性自歇息也�！墩�脈》云：歇字雙含伏、斷二意。若約伏意，則十信滿心，圓伏無(wú)明；若約斷意，則等覺(jué)后心，永斷無(wú)明也。歇即菩提四句，明妄滅真露，無(wú)證而證，得無(wú)所得。 歇即菩提：觀即字，則妄心息滅之時(shí)，即真心顯露之時(shí)，如云散月明，本覺(jué)出纏，三智圓覺(jué)，勝凈明心，即菩提果覺(jué)之體，殊勝無(wú)比，清凈無(wú)染，光明遍照，本周法界；此心迷時(shí)非失似失，證時(shí)無(wú)得為得，乃是自己本有家珍，不從他得也。

　　此所得勝凈明心，亦含發(fā)心、究竟二義，對(duì)前圓伏、圓斷而言。圓伏無(wú)明，位在十信，破一品無(wú)明，證一分三德，登初發(fā)心住，是為發(fā)心菩提；圓斷無(wú)明，位在等覺(jué)后心，破四十二品無(wú)明盡，證妙覺(jué)極果，是為究竟菩提。 若約大心凡夫，具頓根者，雖在觀行位中，圓伏五住，親見(jiàn)菩提勝凈明心，與初心、究竟二位所證，無(wú)二無(wú)別。祖云：‘但離妄緣，即如如佛。’即狂心頓歇，歇即菩提。但由歇而始顯，非由歇而始生，乃為本具之天真也。

　　何藉劬勞，肯綮修證者：此結(jié)責(zé)奮修之意，真心既屬本有，無(wú)明又屬本空，則無(wú)妄可斷，無(wú)真可得，何籍劬勞，肯綮修證�？萧斐�莊子《養(yǎng)生篇》。吳興曰：骨間肉曰肯，筋肉結(jié)處曰綮�？萧煨拮C，即勞筋苦骨，勤勇修行之義。佛意但能達(dá)妄本空，妄空真顯，何必求索妄因，劬勞修斷，而冀證入耶？此段文乃是頓教法門(mén)，直指向上一著，無(wú)修無(wú)證，須善體會(huì)，不可錯(cuò)解。每有狂慧之徒，但執(zhí)菩提本具，即心即佛，撥無(wú)修證，則將醍醐變作砒霜矣！當(dāng)知佛本是而須修，惑元空而須斷，修證即不無(wú)，染污即不得，無(wú)修而修，修即無(wú)修，無(wú)斷而斷，斷即無(wú)斷，方合本經(jīng)了義修證。不隨分別，即無(wú)修之修；狂性自歇，即無(wú)斷而斷；勝凈明心，本周法界，即無(wú)證而證矣。

　　卯四 結(jié)喻非失

　　譬如有人：于自衣中，系如意珠，不自覺(jué)知，窮露他方，乞食馳走，雖實(shí)貧窮，珠不曾失。

　　人喻凡夫、小乘；衣喻本末無(wú)明，即上文三緣分別，三因細(xì)念，及狂性無(wú)明；如意珠喻菩提勝凈明心。不自覺(jué)知者：真心被粗、細(xì)煩惱，重重蓋覆，迷不自知，非失似失。窮露他方：喻化城三界，窮者貧窮，無(wú)有法財(cái)，指二乘沉滯化城，不發(fā)自在妙用；露者暴露，無(wú)所棲藏，指凡夫沉溺三界，不得安身立命處。乞食馳走：乞有漏無(wú)漏之小益，雖實(shí)貧窮，珠不曾失，喻雖不發(fā)遍周法界之妙用，而菩提真心，不曾喪失。上四句，喻真雖本有而不覺(jué)，下四句喻真雖在迷而不失。

　　忽有智者，指示其珠，所愿從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。

　　智者，喻佛，示珠喻佛說(shuō)教指示真心。若能頓悟本心，稱(chēng)體起用，致大饒富，喻勝凈明心，本周法界。方悟神珠，非從外得者：喻真雖已悟而無(wú)得，合喻中珠雖貧窮不曾失；既無(wú)失故無(wú)得，合法中不從人得。 此示令頓歇之科，正圓頓教中，知真本有，達(dá)妄本空。但要歇狂無(wú)勞肯綮，即是無(wú)修之修，與耳根圓通，了義修證之法，歇狂之意全同。反聞自性，背塵合覺(jué)，即是不隨分別世間，三緣頓斷也。次第解除六結(jié)，自粗向細(xì)，由淺及深，盡聞不住，空覺(jué)極圓，生滅既滅，直至寂滅現(xiàn)前，即是三因不生，心中達(dá)多，狂性自歇，勝凈明心，本周法界，稱(chēng)體作用，得大自在，合喻中衣里之珠宛在，所愿從心，致大饒富，同觀音獲二勝，而發(fā)三用也。

　　若約滿慈，一類(lèi)無(wú)學(xué)之機(jī)，雖破我執(zhí)，未斷法執(zhí)，亦須從歇狂入手。先破法執(zhí)分別，不隨世間、業(yè)果、眾生，三緣斷起，則法執(zhí)俱生，三因方得不生，心中達(dá)多，狂性自歇矣！不隨二字，即歇狂之功，如來(lái)說(shuō)修文中，棄生滅，守真常，亦此義也。本科子二說(shuō)空不空，以示圓融之故竟。并上不空藏，癸初正答滿慈竟。

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十卷終