大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第十八卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義

　　福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　辛二 重請說神咒 分三 壬初 會眾重請 二 如來重說 三 會眾愿護(hù) 今初

　　阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。

　　此重請說神咒。阿難雖蒙其益，未克親聞；故頂禮佛足，而白佛言：自我舍俗出家，猶恃佛之憍憐寵愛，惟求多聞，不務(wù)真修，但得初果，所以道力微弱，故未證四果無為之道。

　　遭彼梵天，邪術(shù)所禁，心雖明了，力不自由，賴遇文殊，令我解脫，雖蒙如來，佛頂神咒，冥獲其力，尚未親聞。

　　遭者遇也，彼指摩登伽，為愛女之故，用先梵天咒，邪術(shù)之所禁制。然在彼時，心雖明了，而未全道力，無自由分。賴遇文殊，將咒往護(hù)，令我解脫淫難，始將歸來。今但云賴遇文殊得脫者：舉能持人，略所持咒，故雖蒙如來佛頂神咒，而文殊但是密誦，破邪除淫，而我冥獲其力；真言密語，尚未親聞。

　　惟愿大慈，重為宣說，悲救此會，諸修行輩，末及當(dāng)來，在輪回者，承佛密音，身意解脫。

　　此請重說，為利今后。惟愿世尊大慈，重為宣說，大悲救拔現(xiàn)住此會諸修行輩，此指三乘圣眾，多學(xué)少成，難進(jìn)易退者，均望咒力救拔也。不唯現(xiàn)會獲益，末指當(dāng)來，佛法展轉(zhuǎn)流通，即在輪回者，亦得均沾法利，以承佛密咒音聲，身意俱得解脫；以遠(yuǎn)離魔難，身得解脫，破惑證真，意得解脫也。

　　于時會中，一切大眾，普皆作禮，佇聞如來秘密章句。

　　作是請已，于時會中，一切大眾，普皆頂禮于佛。佇者待也，佇聞如來秘密神咒，微妙章句。初會眾重請竟。

　　壬二 如來重說 分二 癸初 正說神咒 二 說咒利益 癸初分三 子初 光相表顯 二 大眾欽聽 三 五會神咒 今初

　　爾時世尊，從肉髻中，涌百寶光，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中。

　　此將說神咒，先現(xiàn)化佛。然此科乃顯中之密，以從如來自身所現(xiàn)也。爾時世尊，從肉髻中：準(zhǔn)《無上依經(jīng)》云：乃是頂骨涌起，自然成髻，其色紅赤，在青螺紺發(fā)之中，即無見頂相；表如來藏，法身理體也。光從頂放，表般若妙智也；光涌百寶，表解脫大用也。光中涌出，千葉寶蓮者：表依妙智，而發(fā)勝因也。有化如來，坐寶華中：表因果一契也。

　　頂放十道，百寶光明，一一光明，皆遍示現(xiàn)，十恒河沙，金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。

　　此乃密中之密，以從佛頂之佛頂，放寶光之寶光，表斯咒，尊中之尊，妙中之妙也。由一頂髻放十道光，具百寶色者，表如來藏性，圓含萬法，其體清凈本然，周遍法界也。金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界者：內(nèi)秘菩薩之德，外現(xiàn)金剛之跡，擎山制外，持杵降魔，密行化導(dǎo)，故曰金剛密跡。遍滿空界，顯現(xiàn)威力。金剛遍界者，表循業(yè)發(fā)現(xiàn)，生善滅惡，隨緣妙用也。初光相表顯竟。

　　子二 大眾欽聽

　　大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒。

　　法會大眾，見佛從頂，放光之中化佛，化佛復(fù)從頂放光，光中示現(xiàn)，金剛密跡，事出希有，惟有景仰觀察。畏者畏其威，愛者愛其德；既折、攝并行，而畏愛兼抱；謂二者兼具，令人不能去諸懷抱也。求佛哀祐者：哀憐而攝授之，護(hù)祐而帡幪之。一心聽佛，無見頂相，放光如來，宣說神咒者：謂佛從無見頂相放光，光中化現(xiàn)如來，宣說神咒；正表無為心佛，無上心咒，以顯藏心微妙，不可思議也。咒者咒愿，佛說此咒，正咒愿眾生，令其斷惑證真，革凡成圣，具諸不測之威神，而有難思之妙用。二大眾欽聽竟。

　　子三 五會神咒

　　南無薩怛他蘇伽多耶阿啰訶帝三藐三菩陀寫一薩怛他佛陀俱知瑟尼釤二南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊三南無薩多南三藐三菩陀俱知南四娑舍啰婆迦僧伽喃五南無盧雞阿羅漢跢喃六南無蘇盧多波那喃七南無娑羯唎陀伽彌喃八南無盧雞三藐伽跢喃九三藐伽波啰底波多那喃十南無提婆離瑟□十一南無悉陀耶毗地耶陀啰離瑟□十二舍波奴揭啰訶娑訶娑啰摩他喃十三南無跋啰訶摩泥十四南無因陀啰耶十五南無婆伽婆帝十六嚧陀啰耶十七烏摩般帝十八娑醯夜耶十九南無婆伽婆帝二十那啰野拏耶二十一槃?wù)谀υX三慕陀啰二十二南無悉羯唎多耶二十三南無婆伽婆帝二十四摩訶迦羅耶二十五地唎般剌那伽啰二十六毗陀啰波拏迦啰耶二十七阿地目帝二十八尸摩舍那泥婆悉泥二十九摩怛唎伽拏?cè)�十南無悉羯唎多耶三十一南無婆伽婆帝三十二多他伽跢俱啰耶三十三南無般頭摩俱啰耶三十四南無跋阇啰俱啰耶三十五南無摩尼俱啰耶三十六南無伽阇俱啰耶三十七南無婆伽婆帝三十八帝唎茶輸啰西那三十九波啰訶啰拏啰阇耶四十跢他伽多耶四十一南無婆伽婆帝四十二南無阿彌多婆耶四十三跢他伽多耶四十四阿啰訶帝四十五三藐三菩陀耶四十六南無婆伽婆帝四十七阿芻毗耶四十八跢他伽多耶四十九阿啰訶帝五十三藐三菩陀耶五十一南無婆伽婆帝五十二鞞沙阇耶俱嚧吠柱唎耶五十三般啰婆啰阇耶五十四跢他伽多耶五十五南無婆伽婆帝五十六三補(bǔ)師毖多五十七薩憐捺啰刺阇耶五十八跢他伽多耶五十九阿啰訶帝六十三藐三菩陀耶六十一南無婆伽婆帝六十二舍雞野母那曳六十三跢他伽多耶六十四阿啰訶帝六十五三藐三菩陀耶六十六南無婆伽婆帝六十七剌怛那雞都啰阇耶六十八跢他伽多耶六十九阿啰訶帝七十三藐三菩陀耶七十一帝瓢南無薩羯唎多七十二翳曇婆伽婆多七十三薩怛他伽都瑟尼釤七十四薩怛多般怛嚂七十五南無阿婆啰視耽七十六般啰帝揚(yáng)岐啰七十七薩啰婆部多揭啰訶七十八尼羯啰訶揭迦啰訶尼七十九跋啰瑟地耶叱陀你八十阿迦啰蜜唎柱八十一般唎怛啰耶儜羯唎八十二薩啰婆槃陀那目義尼八十三薩啰婆突瑟吒八十四突悉乏般那你伐啰尼八十五赭都啰失帝南八十六羯啰訶裟訶薩啰若阇八十七毗多崩薩那羯唎八十八阿瑟吒冰舍帝南八十九那義剎怛啰若阇九十波啰薩陀那羯唎九十一阿瑟吒南九十二摩訶羯啰訶若阇九十三毗多崩薩那羯唎九十四薩婆舍都嚧你婆啰若阇九十五呼藍(lán)突悉乏難遮那舍尼九十六毖沙舍悉怛啰九十七阿吉尼鳥陀迦啰若阇九十八阿般啰視多具啰九十九摩訶般啰戰(zhàn)持一百摩訶疊多一百一摩訶帝阇二摩訶稅多阇婆啰三摩訶跋啰槃陀啰婆悉你四阿唎耶多啰五毗唎俱知六誓婆毗阇耶七跋阇啰摩禮底八毗舍嚧多九勃騰罔迦十跋阇啰制喝那阿遮十一摩啰制婆般啰質(zhì)多十二跋阇啰擅持十三毗舍啰遮十四扇多舍鞞提婆補(bǔ)視多十五蘇摩嚧波十六摩訶稅多十七阿唎耶多啰十八摩訶婆啰阿般啰十九跋阇啰商羯啰制婆二十跋阇啰俱摩唎二十一俱藍(lán)陀唎二十二跋阇啰喝薩多遮二十三毗地耶干遮那摩唎迦二十四啒蘇母婆羯啰跢那二十五鞞嚧遮那俱唎耶二十六夜啰菟瑟尼釤二十七毗折藍(lán)婆摩尼遮二十八跋阇啰迦那迦波啰波二十九嚧阇那跋阇啰頓稚遮三十稅多遮迦摩啰三十一剎奢尸波啰婆三十二翳帝夷帝三十三母陀啰羯拏?cè)�十四娑鞞啰懺三十五掘梵都三十六印菟那么么寫三十七

　　誦咒者至此句稱弟子某甲受持

　　烏□三十八唎瑟揭拏?cè)�十九般剌舍悉多四十薩怛他伽都瑟尼釤四十一虎□四十二都嚧雍四十三瞻婆那四十四虎□四十五都嚧雍四十六悉耽婆那四十七虎？四十八都嚧雍四十九波啰瑟地耶三般義拏羯啰五十虎五十一都嚧雍五十二薩婆藥叉喝啰剎娑五十三揭啰訶若阇五十四毗騰崩薩那羯啰五十五虎□五十六都嚧雍五十七者都啰尸底南五十八揭啰訶娑訶薩啰南五十九毗騰崩薩那啰六十虎□六十一都嚧雍六十二啰叉六十三婆伽梵六十四薩怛他伽都瑟尼釤六十五波啰點(diǎn)阇吉唎六十六摩訶娑訶薩啰六十七勃樹娑訶薩啰室唎沙六十八俱知娑訶薩泥帝□六十九阿弊提視婆唎多七十吒吒罌迦七十一摩訶跋阇嚧陀啰七十二帝唎菩婆那七十三曼茶啰七十四烏□七十五莎悉帝薄婆都七十六么么七十七印菟那么么寫七十八至此句準(zhǔn)前稱名若俗人稱弟子某甲啰阇婆夜七十九主啰婆夜八十阿祗尼婆夜八十一烏陀迦婆夜八十二毗沙婆夜八十三舍薩多啰婆夜八十四婆啰斫羯啰婆夜八十五突瑟叉婆夜八十六阿舍你婆夜八十七阿迦啰蜜唎柱婆夜八十八陀啰尼部彌劍波伽波陀婆夜八十九烏啰迦婆多婆夜九十剌阇壇茶婆夜九十一那伽婆夜九十二毗條怛婆夜九十三蘇波啰拏婆夜九十四藥叉揭啰訶九十五啰叉私揭啰訶九十六畢唎多揭啰訶九十七毗舍遮揭啰訶九十八部多揭啰訶九十九鳩槃茶揭啰訶二百補(bǔ)丹那揭啰訶二百一迦吒補(bǔ)丹那揭啰訶二悉干度揭啰訶三阿播悉摩啰揭啰訶四烏檀摩陀揭啰訶五車夜揭啰訶六醯唎婆帝揭啰訶七社多訶唎喃八揭婆訶唎喃九嚧地啰訶唎喃十忙娑訶唎喃十一謎陀訶唎喃十二摩阇訶唎喃十三阇多訶唎女十四視比多訶唎喃十五毗多訶唎喃十六婆多訶唎喃十七阿輸遮訶唎女十八質(zhì)多訶唎女十九帝釤薩鞞釤二十薩婆揭啰訶南二十一毗陀那阇輸陀夜彌二十二雞啰夜彌二十三波唎跋啰者迦訖唎擔(dān)二十四毗陀夜阇嗔陀夜彌二十五雞啰夜彌二十六茶演尼訖唎擔(dān)二十七毗陀夜阇嗔陀夜彌二十八雞啰夜彌二十九摩訶般輸般怛夜三十嚧陀啰訖唎擔(dān)三十一毗陀夜阇嗔陀夜彌三十二雞啰夜彌三十三那啰夜拏訖唎擔(dān)三十四毗陀夜阇嗔陀夜彌三十五雞啰夜彌三十六怛埵伽嚧茶西訖唎擔(dān)三十七毗陀耶阇嗔陀夜彌三十八雞啰夜彌三十九摩訶迦啰摩怛唎伽拏訖唎擔(dān)四十毗陀夜阇嗔陀夜彌四十一雞啰夜彌四十二迦婆唎迦訖唎擔(dān)四十三毗陀夜阇嗔陀夜彌四十四雞啰夜彌四十五阇耶羯啰摩度羯啰四十六薩婆啰他娑達(dá)那訖利擔(dān)四十七毗陀夜阇嗔陀夜彌四十八雞啰夜彌四十九赭咄啰婆耆你訖唎擔(dān)五十毗陀夜阇嗔陀夜彌五十一雞啰夜彌五十二毗唎羊訖唎知五十三難陀雞沙啰伽拏般帝五十四索醯夜訖唎擔(dān)五十五毗陀夜阇嗔陀夜彌五十六雞啰夜彌五十七那揭那舍啰婆拏訖唎擔(dān)五十八毗陀夜阇嗔陀夜彌五十九雞啰夜彌六十阿羅漢訖唎擔(dān)毗陀夜阇嗔陀夜彌六十一雞啰夜彌六十二毗多啰伽訖唎擔(dān)六十三毗陀夜阇嗔陀夜彌六十四雞啰夜彌跋阇啰波你六十五具醯夜具醯夜六十六迦地般帝訖唎擔(dān)六十七毗陀夜闇嗔陀夜彌六十八雞啰夜彌六十九啰叉罔七十婆伽梵七十一印兔那么么寫七十二

　　至此依前稱弟子某甲

　　婆伽梵七十三薩怛多般怛啰七十四南無粹都帝七十五阿悉多那啰剌迦七十六婆啰婆悉普吒七十七毗迦薩怛多缽帝唎七十八什佛啰什佛啰七十九陀啰陀啰八十頻陀啰頻陀啰嗔陀嗔陀八十一虎□八十二虎□八十三泮吒八十四泮吒泮吒泮吒泮吒八十五娑訶八十六醯醯泮八十七阿牟迦耶泮八十八阿波啰提訶多泮八十九婆啰波啰陀泮九十阿素啰毗陀啰波迦泮九十一薩婆提鞞弊泮九十二薩婆那伽弊泮九十三薩婆藥叉弊泮九十四薩婆乾闥婆弊泮九十五薩婆補(bǔ)丹那弊泮九十六迦吒補(bǔ)丹那弊泮九十七薩婆突狼枳帝弊泮九十八薩婆突澀比犁訖瑟帝弊泮九十九薩婆什婆犁弊泮三百薩婆阿播悉摩犁弊泮三百一薩婆舍啰婆拏弊泮二薩婆地帝雞弊泮三薩婆怛摩陀繼弊泮四薩婆毗陀耶啰誓遮唎弊泮五阇夜羯啰摩度羯啰六薩婆啰他娑陀雞弊泮七毗地夜遮犁弊泮八者都啰縛耆你弊泮九跋阇啰俱摩唎十毗陀夜啰誓弊泮十一摩訶波啰丁羊叉耆唎弊泮十二跋阇啰商羯啰夜十三波啰丈耆啰阇耶泮十四摩訶迦啰夜十五摩訶末怛唎迦拏十六南無娑羯唎多夜泮十七毖瑟拏婢曳泮十八勃啰訶牟尼曳泮十九阿耆尼曳泮二十摩訶羯唎曳泮二十一羯啰檀遲曳泮二十二篾怛唎曳泮二十三嘮怛唎曳泮二十四遮文茶曳泮二十五羯邏啰怛唎曳泮二十六迦般唎曳泮二十七阿地目質(zhì)多迦尸摩舍那二十八婆私你曳泮二十九演吉質(zhì)三十薩埵婆寫三十一么么印兔那么么寫三十二

　　至此句依前稱弟子某甲

　　突瑟吒質(zhì)多三十三阿末怛唎質(zhì)多三十四烏阇訶啰三十五伽婆訶啰三十六嚧地啰訶啰三十七婆娑訶啰三十八摩阇訶啰三十九阇多訶啰四十視毖多訶啰四十一跋略夜訶啰四十二乾陀訶啰四十三布史波訶啰四十四頗啰訶啰四十五婆寫訶啰四十六般波質(zhì)多四十七突瑟吒質(zhì)多四十八嘮陀啰質(zhì)多四十九藥叉揭啰訶五十啰剎娑揭啰訶五十一閉隸多揭啰訶五十二毗舍遮揭啰訶五十三部多揭啰訶五十四鳩槃茶揭啰訶五十五悉乾陀揭啰訶五十六烏怛摩陀揭啰訶五十七車夜揭啰訶五十八阿播薩摩啰揭啰訶五十九宅袪革茶耆尼揭啰訶六十唎佛帝揭啰訶六十一阇彌迦揭啰訶六十二舍俱尼揭啰訶六十三姥陀啰難地迦揭啰訶六十四阿藍(lán)婆揭啰訶六十五干度波尼揭啰訶六十六什伐啰堙迦醯迦六十七墜帝藥迦六十八怛隸帝藥迦六十九者突托迦七十昵提什伐啰毖釤摩什伐啰七十一薄底迦七十二鼻底迦七十三室隸瑟蜜迦七十四娑你般帝迦七十五薩婆什伐啰七十六室嚧吉帝七十七末陀鞞達(dá)嚧制鉗七十八阿綺嚧鉗七十九目佉嚧鉗八十羯唎突嚧鉗八十一揭啰訶揭藍(lán)八十二羯拏輸藍(lán)八十三憚多輸藍(lán)八十四迄唎夜輸藍(lán)八十五末么輸藍(lán)八十六跋唎室婆輸藍(lán)八十七毖栗瑟吒輸藍(lán)八十八烏陀啰輸藍(lán)八十九羯知輸藍(lán)九十跋悉帝輸藍(lán)九十一鄔嚧輸藍(lán)九十二常伽輸藍(lán)九十三喝悉多輸藍(lán)九十四跋陀輸藍(lán)九十五娑房盎伽般啰丈伽輸藍(lán)九十六部多毖跢茶九十七茶耆尼什婆啰九十八陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗九十九薩般嚧訶凌伽四百輸沙怛啰娑那羯啰四百一毗沙喻迦二阿耆尼烏陀迦三末啰鞞啰建跢啰四阿迦啰蜜唎咄怛斂部迦五地栗剌吒六毖唎瑟質(zhì)迦七薩婆那俱啰八肆引伽弊揭啰唎藥叉怛啰芻九末啰視吠帝釤娑鞞釤十悉怛多缽怛啰十一摩訶跋阇嚧瑟尼釤十二摩訶般賴丈耆藍(lán)十三夜波突陀舍喻阇那十四辮怛隸拏十五毗陀耶槃曇迦嚧彌十六帝殊槃曇迦嚧彌十七般啰毗陀槃曇迦嚧彌十八跢侄他十九唵二十阿那隸二十一毗舍提二十二鞞啰跋阇啰陀唎二十三槃陀槃陀你二十四跋阇啰謗尼泮二十五烏吽都嚧甕泮二十六莎婆訶四百二十七句

　　上來神咒今依紹興海眼諸古本勘對考正

　　以上神咒，凡有五會，至一百三十七句止，是毗盧真法會；至一百七十八句止，是釋尊應(yīng)化會；至二百七十二句止，是觀音合同會；至三百三十二句止，是剛藏折攝會；至四百十八句止，是文殊弘傳會；哆侄他起至咒終，共四百二十七句。長水云：哆侄他前，但是歸命諸佛、菩薩圣賢等，及敘咒愿，加被、滅惡離難。至唵字下，方說咒心，即是秘密首楞嚴(yán)也。

　　此咒是如來藏心所成，故曰心咒；而全咒是如來藏心，又曰咒心。今五會并此，共計(jì)二千六百二十字。末三字娑婆訶，或云薩婆訶，唐翻速成，令我所作速成就也。然此段既稱心咒，則是五會中，精要之義。如有力者，通前俱持，固為盡善；設(shè)或無力，則但持此段，確信功極，自收成效。然眾生之機(jī)，顯密不定，以有眾生，應(yīng)從顯說，而獲益者；亦有眾生，應(yīng)從密說，而獲益者。雖顯密互陳，然皆發(fā)明，大佛頂如來藏心，不思議體用也。諸經(jīng)神咒，例皆不翻，即五種不翻中，秘密不翻。而于四例中，即翻字不翻音之例；字是華文，音是梵語，此方人不曉，而天竺之人，日用所共曉解者也。至于秘咒，非但常人不知，理應(yīng)下位圣賢，不達(dá)上位之咒，故于顯部之外，另曰密部也。然在西域秘密部，類分東、西、南、北、中，凡有五部，此咒正當(dāng)中央，遮那灌頂部也。

　　天如曰：孤山所引天臺四悉檀，悉遍也，檀施也。諸圣以四法，遍施眾生也。初世界悉檀者：隨方異說，令生歡喜益也。二、為人悉檀者：生善益也。三、對治悉檀者：破惡益也。四、第一義悉檀者：入理益也。 此四悉普益也。如上根之人，誦之可得入理益；其次以誦咒除惡習(xí)，得破惡益；其次以誦咒，遠(yuǎn)離雜念，得生善益；其次以誦咒，而能摧邪輔正，令生歡喜益也。《正脈》云：大端圣賢宏化，例有顯密二教，如醫(yī)療病，率有二途：一者授方，則顯說病源、藥性，及炮治之法，如佛顯教。二者授藥，則都不顯說，但惟與藥，令服愈病而已，不必求知何藥何治，如佛密教。故今授藥，不必求解，若解生則咒喪矣。持咒之法，但當(dāng)深信不疑，一味持之，身、口、意三密相應(yīng)，不要起心求解，如參話頭相似，只許參，不許解，一念不生，自能得益。 如昔日有一浪人，遠(yuǎn)奔他國，詐稱王子。彼國因以公主妻之，食時多嗔難事，其公主欲探其意，愿善順之，一日往詢彼國商人，能通語言者。彼商人多智，知彼詐稱王子，未便與言，有關(guān)國恥。遂用本國語，作一偈曰：若當(dāng)嗔?xí)r，則含笑念偈云：無親往他國，欺誑一切人，粗食是常食，何勞復(fù)作嗔？囑云：須學(xué)言音，不必求解。說是偈時，彼知事露，從此不敢生嗔。神咒之功，亦復(fù)如是�！墩�脈》云：秘咒少分應(yīng)知，三義略盡：一、理法力：謂以一字含無邊妙理，而稱陀羅尼，謂總一切法，持無量義，斯之威力，全具所詮之理；如此方元、亨、利、貞，亦可避兇致祥矣。二者、威德力：謂諸佛菩薩，一切權(quán)實(shí)圣賢，威德深重，具大勢力，稱其名號，隨愿如意；如今世間，有勢力人，亦可假其名聲，伏惡脫難也。三者、實(shí)語力：佛菩薩，一切圣賢，起大悲心，愍眾生故，出誠實(shí)語，咒愿眾生，離苦得樂，革凡成圣，故誦之可以隨言成益；如世之實(shí)修行人，尚可咒愿吉兇，隨言成就，何況證理，入位圣賢，真慈誓愿，安可測度？略述由此三義，故持之得不測之神功。然須確信，專持功滿，方收成效，若猶豫間斷中輟，或壇戒不能如法，而謗斯咒無功者，招大罪苦也。 須知放光如來，說此神咒，正為近下根機(jī)，最初方便，持之自可遠(yuǎn)魔脫難，斷惑證真，轉(zhuǎn)煩惱以得菩提，出生死而入涅槃也。初正說神咒竟。

　　癸二 說咒利益 分二 子初 諸佛要用 二 眾生利賴 子初分三 丑初 指示全名 二 備彰諸用 三 更名無盡 今初

　　阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。

　　此示咒之全名。佛頂光聚者：以咒原從佛頂光中，化佛說故。光而言聚者，謂焰網(wǎng)交羅，如大火聚。頂表尊勝，光表威靈，聚即神用。悉怛多般怛啰，前有摩訶二字，此云大；悉怛多，此云白；般怛啰，此云傘蓋，以是咒之名目耳。有謂哆侄他唵，下七句為咒心非也；以彼是五會神咒，都聚之處，結(jié)晶之義也。究之此咒，全如來藏心成咒，故曰心咒；全咒即是如來藏心，是名咒心。但此心不出體、相、用三義：體無對待曰大，即如來藏本妙圓心，如實(shí)空義；相離染垢曰白，即如來藏元明心妙，如實(shí)不空義；用覆一切曰傘蓋，即如來藏妙明心元，如實(shí)空不空義。秘密伽陀，微妙章句者；隱秘深密，謂咒中亦有伽陀頌也；精微奧妙。章謂大段，如分五會是也；細(xì)分曰句。一一皆不可思議也。

　　丑二 備彰諸用

　　出生十方，一切諸佛，十方如來，因此咒心，得成無上正遍知覺。

　　此明十方如來，自利利他，皆此秘密咒心之功用也。十方一切諸佛，所以出現(xiàn)于世，示生成佛者何也？皆由十方如來因此咒心，以為密因，修證了義，諸菩薩萬行，然后圓成果地修證，所以得成無上菩提。正遍知覺：即是菩提智果。了知心生萬法，為正知；萬法唯心，為遍知。則諸佛因心果覺，始終無二也。

　　十方如來，執(zhí)此咒心，降伏諸魔，制諸外道。

　　此明降魔制外用。十方如來，將欲證真，多為魔外所擾，不能速成，遂執(zhí)此秘密咒心，以為金剛王寶劍，降伏一切五陰諸魔，制伏斷常諸見外道。

　　十方如來，乘此咒心，坐寶蓮華，應(yīng)微塵國。

　　此明普現(xiàn)身云用。十方如來，既證真已，現(xiàn)盧舍那身遍游華藏世界，遂乘此秘密咒心，以此咒心，即是諸佛真法身，故坐寶蓮華，遍游微塵國土，隨類現(xiàn)身。

　　十方如來，含此咒心，于微塵國，轉(zhuǎn)大*輪。

　　此明應(yīng)機(jī)說法用。十方如來，欲轉(zhuǎn)*輪，必于無礙智中，含此秘密咒心，以此咒心，即是正法眼藏，以為德本，故能于微塵國土，以八音四辯，轉(zhuǎn)無上根本大*輪。

　　十方如來，持此咒心，能于十方，摩頂授記。自果未成，亦于十方，蒙佛授記。

　　此明授自他記用。十方如來，約由本垂跡，現(xiàn)應(yīng)化身言之。持此秘密咒心，以此咒心，能為成佛之本，自成道后，能于十方，慈悲攝受，摩諸菩薩頂，授其當(dāng)來成佛之記。設(shè)或自果未得圓成，亦能于彼十方，蒙佛親授菩提之記。

　　十方如來，依此咒心，能于十方，拔濟(jì)群苦。所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、喑、啞、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫，同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風(fēng)、火、水難，饑渴、貧窮，應(yīng)念銷散。

　　此明拔苦濟(jì)難用。十方如來，依此秘密咒心，能于十方，拔濟(jì)群苦�；蚪套猿郑�或代咒愿。仗神咒威力，得離苦難。所謂，指釋之辭，謂一地獄、二餓鬼、三畜生、四北洲、五盲聾喑啞、六佛前佛后、七世智辯聰、八長壽天。以此八種，不堪受教，難入佛法，故名為難。冤憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五陰熾盛苦，并生、老、病、死四苦，合八苦。此中以難言之，則舉前以攝后；以苦言之，則舉后以該前；此苦難之所從分也。大小諸橫者：據(jù)《藥師經(jīng)》言，大有九種，小無數(shù)量，難可具說。且九橫者，一病不服藥，橫殺眾生，信邪祀鬼，本不當(dāng)死，由不服藥，傷生致死名為橫；二橫被王法之所誅戮；三非人奪其精氣；四橫為火焚；五橫為水溺；六橫為惡獸所啖；七橫墮山崖；八橫為毒藥，與夫厭禱咒詛，鬼害所中；九橫被饑渴所困，不得飲食。同時而得解脫。賊難，有劫財(cái)奪命等事；兵難，有沖鋒冒刃等事；王難，有委身致命等事；獄難，有枷鎖禁系等事；風(fēng)難，有凜寒飛沙等事；火難有焚燒炙熱等事；水難，有沖陷漂沉等事；饑難，有絕糧枵腹等事；渴難，有喉干口燥等事；貧窮難，有困苦逼迫等事。如上諸難，應(yīng)其所念，秘密咒心，而得銷散也。

　　十方如來，隨此咒心，能于十方，事善知識。四威儀中，供養(yǎng)如意。恒沙如來，會中推為，大法王子。

　　此明事師紹法用。十方如來，隨此秘密咒心威力，能于十方世界，事善知識。以彼具正知正見，能為學(xué)者，抽釘拔楔故。若非咒力，豈能十方遠(yuǎn)到耶？四威儀中，供養(yǎng)如意者：行、住、坐、臥，一切時中，各有應(yīng)供之物，各令隨心，故曰供養(yǎng)如意。若非咒力，豈能如意出生耶？恒沙如來，法會之中，助佛轉(zhuǎn)輪，弘揚(yáng)法化，推為大法王子，承紹法王家業(yè)，若非咒力，豈能遍事諸佛耶？

　　十方如來，行此咒心，能于十方，攝授親因，令諸小乘，聞秘密藏，不生驚怖。

　　此明攝授親因用。十方如來，與歷劫親緣，互相因依。自雖成佛，念彼散在十方，亦常行此秘密咒心。行即持也，攝授護(hù)念，縱使墮在小乘，亦乘咒力加被，成就大志，堪受大法，如聞?wù)f秘密如來藏心，不生驚疑與怖畏也。

　　十方如來，誦此咒心，成無上覺；坐菩提樹，入大涅槃。

　　此明智斷二果用。十方如來，誦此秘密咒心，以為成佛之本，轉(zhuǎn)煩惱而成智果，故曰成無上覺。坐菩提樹，一期弘化，轉(zhuǎn)生死而成斷果，故曰入大涅槃。足知此咒，為成始成終之大用也。

　　十方如來，傳此咒心，于滅度后，付佛法事，究竟住持。嚴(yán)凈戒律，悉得清凈。

　　此明付法護(hù)戒用。十方如來，傳此秘密咒心，化緣既畢，將欲歸真，于滅度時，最后遺言，付囑佛法，紹繼之事，令得究竟住持。至于護(hù)戒一事，佛雖臨涅槃，猶復(fù)叮嚀告誡，以戒為師，故曰嚴(yán)凈戒律，悉得清凈。嚴(yán)以治身，凈以治心，身心皎潔，有若冰霜，如是能正法長存，毗尼久住也。二備彰諸用竟。

　　丑三 更明無盡

　　若我說是佛頂光聚，般怛啰咒，從旦至暮，音聲相聯(lián)，字句中間，亦不重疊，經(jīng)恒沙劫，終不能盡。

　　此更明無盡。若我說是佛頂光聚，般怛啰咒者，此略牒全名。雖從清旦，以至薄暮，音聲相聯(lián)，熾然說，無間歇，于其中間，字句亦不重疊。如是縱經(jīng)恒河沙劫，極顯其字句之廣，說日之長，終不能演說得盡，此咒之功用也。如《華嚴(yán)》所謂，一字法門，海墨書而不盡者也。《正脈》云：此無盡乃約諸佛要用，并非眾生用也。初諸佛要用竟。

　　子二 眾生利賴 分二 丑初 別指勝名 二 備彰威力 今初

　　亦說此咒，名如來頂。

　　不唯此咒，但名如來藏心，亦說此咒，名如來頂。表其至尊至妙，故能為眾生利賴也。

　　丑二 備彰威力 分三 寅初 首示行人必賴以勸持 二 詳伸護(hù)生助道以出由 三 承明行人必證以結(jié)勸 寅初分二 卯初 正示誦方遠(yuǎn)魔 二 開許書帶獲益 今初

　　汝等有學(xué)，未盡輪回，發(fā)心至誠，取阿羅漢，不持此咒，而坐道場，令其身心，遠(yuǎn)諸魔事，無有是處。

　　汝等有學(xué)，未盡輪回者：三果以前，皆名有學(xué)。以未能盡分段生死，所以猶屬輪回。若發(fā)至誠心，至極誠懇，取阿羅漢者，設(shè)若不持此佛頂神咒，而坐修道之場，欲令身心清凈，遠(yuǎn)離諸魔事業(yè)者，斷然無有此理也。不持下乃反顯，然持方遠(yuǎn)魔耳。

　　卯二 開許書帶獲益

　　阿難！若諸世界，隨所國土，所有眾生，隨國所生，樺皮貝葉，紙素白毯，書寫此咒。貯于香囊，是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，當(dāng)知是人。盡其生年，一切諸毒所不能害。

　　阿難！若諸世界，隨所有國土，所有眾生，隨屬何國，所生樺皮：樺樹皮，治令薄軟，可以作書。貝葉，貝多羅樹葉，廣長可書；紙素，紙之素者，如此方抹竹為漿，而制成之；白毯，白毯華所織成，可作書寫之用�！墩�脈》云：白毯天竺物，紙類也，有價(jià)值無量者，此土無之。

　　即用上樺皮等，書寫此咒，貯于香囊，以便帶持。是人心中昏昧，秉性暗鈍，無聞持力，未能誦憶，或帶身上，或書宅中，粉壁俱可。當(dāng)知是人：即是身帶宅書之人。盡其生年者：謂從生至死。一切諸毒，所不能害者：一切諸毒，當(dāng)分內(nèi)外，內(nèi)則貪、嗔、癡，稱為三毒，由持咒治習(xí)，漸以熏化；外則蚖、蛇、蝮、蝎，所有毒類，由神咒威靈，悉以遠(yuǎn)遁，故所不能害。初首示行人必賴以勸持竟。

　　寅二 詳伸護(hù)生助道以出由 分二 卯初 總標(biāo)二意 二 別列多功 今初

　　阿難！我今為汝，更說此咒，救護(hù)世間，得大無畏，成就眾生，出世間智。

　　此詳伸此咒，有護(hù)生助道之功勛。阿難！我前說此咒，為諸佛要用，今則為汝更說此咒，為眾生利賴。一、救拔護(hù)念，世間眾生，于一切怖畏之中，能誦此咒，令魔鬼不擾，得大無畏。二、或遇有志修學(xué)圓通定慧者，令煩惱不侵，斷惑修證，成就出世間智，如觀世音，救世悉安寧，出世獲常住。初總標(biāo)二意竟。

　　卯二 別列多功 分二 辰初 約眾生以顯各益 二 約國土以顯普益 辰初分三 巳初 救護(hù)災(zāi)難 二 助成道業(yè) 三 稱遂愿求 巳初分二 午初 惡緣不能成害 二 惡生不害加護(hù) 今初

　　若我滅后，末世眾生，有能自誦，若教他誦，當(dāng)知如是誦持眾生，火不能燒，水不能溺，大毒小毒，所不能害。

　　若我滅后，末法之世，魔強(qiáng)法弱，眾生修行，未免多障，欲免自障，誦此秘密神咒；欲免他障，教他誦此秘密神咒。當(dāng)知如是持誦眾生，自行化他，均得其益�；鸩荒軣�，水不能溺者：火有內(nèi)火、外火，水亦有內(nèi)水、外水，內(nèi)火如欲火等，外火則從緣而起，如天火等。內(nèi)水如愛水等，外水如劫水等。仗此咒力，自然不致燒溺。大毒如瘟疫流行，小毒如蛇蚖等觸。如此諸毒，皆以神咒之力能回，故曰所不能害。初惡緣不能成害竟。

　　午二 惡生不害加護(hù)

　　如是乃至天龍鬼神，精只魔魅，所有惡咒，皆不能著，心得正受。一切咒咀，厭蠱毒藥，金毒銀毒，草木蟲蛇，萬物毒氣，入此人口，成甘露味。

　　如是乃至下，惡咒不著。天龍舉八部之二。無福德曰鬼，有福德曰神，得天之靈曰精，得地之靈曰只，專于障道曰魔，一于惑人曰魅；此等皆能用咒以害人，故云惡咒。如遇秘密神咒，則如以塵揚(yáng)于順風(fēng)，皆不能著。心得正受者：持咒持成三昧也。持至能所雙亡，不受諸受，名得正受。咒詛厭蠱毒藥：厭蠱者，尸毒也，又西南夷所畜，有扎鼠蝦蟆等類；毒藥者，物毒也，鴆毛瀝酒，沾唇即死。如上厭蠱毒藥，皆能毒害于人，加以咒詛之力，則百發(fā)百中矣！此以邪受不能動，惡咒不能著，即究竟堅(jiān)固之三昧也。金毒銀毒者：溫陵曰：金銀入藥，便能發(fā)毒。草木蟲扎，舉此四類，余以萬物毒氣該之。入此人口，成甘露味者：甘露為不死之神藥，飲之者，得益良多�！秾氱R疏》云：此如鼎有靈丹，而頑銅鈍鐵，入者成金也。

　　一切惡星，并諸鬼神，磣心毒人，于如是人，不能起惡，頻那夜迦諸惡鬼王，并其眷屬，皆領(lǐng)深恩，常加守護(hù)。

　　一切災(zāi)變惡星，并諸惡鬼惡神，磣心毒人，包藏禍心，常以暗箭傷人之輩，莫不睹德容而意銷，被慈風(fēng)而心化，不但不能起惡，而且轉(zhuǎn)暴為良也。頻那、夜迦，諸惡鬼王，以誦咒饒益彼類；并其眷屬，皆領(lǐng)深恩者：謂素蒙佛化領(lǐng)佛深恩，為報(bào)佛恩，故于是咒，常加守護(hù)，為護(hù)咒故，并護(hù)持咒之人也。初救護(hù)災(zāi)難竟。

　　巳二 助成道業(yè) 分六 午初 資發(fā)通明 二 遠(yuǎn)離雜趣 三 常生佛前 四 眾行成就 五 諸罪消滅 六 速證無生 今初

　　阿難當(dāng)知：是咒常有八萬四千那由他，恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。

　　此下至無生忍，皆明助道成智。前說離難遠(yuǎn)魔，固是神王之力所及，此明助道須假菩薩。咒是諸佛心印，咒在之處，即為佛在，故常有圣眷隨侍；故囑當(dāng)知：是佛頂神咒，常有八萬四千那由他，恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩：那由他，此云萬億，俱胝，此云百億。言菩薩之?dāng)?shù)，百億不足以盡之，復(fù)以恒河沙計(jì)之；恒河沙百億不足以盡之，復(fù)以萬億計(jì)之。萬億恒河沙百億，不足以盡之，復(fù)以八萬四千計(jì)之；極言數(shù)目有如許之多�，F(xiàn)威勇之形，具降魔之力，故名金剛。蘊(yùn)秘密之德，攝金剛之眾，故稱藏王。種族者：謂此唯一類相聚，故曰種族。一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，聽其驅(qū)策，如火頭金剛，青面金剛等。此諸圣眾，為護(hù)持咒故，并護(hù)衛(wèi)持咒之人，晝夜恭隨侍衛(wèi)，如慈母之護(hù)嬰兒，時刻不離也。

　　設(shè)有眾生，于散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發(fā)彼神識。

　　設(shè)若有眾生，于散心亂心之時，非有正定，常住三摩地，但能散心思憶神咒，亂心口持神咒。雖非定心憶持，而金剛王亦常隨從于彼，為報(bào)佛恩，格外施護(hù)也。通稱男子者，以能憶神咒，即具善根故也。 何況反顯辭，彼邪定聚，及不定聚眾生，尚蒙金剛隨護(hù)，何況此等決定發(fā)菩提心者，是回小向大，修習(xí)耳根圓通，志在無上菩提也。此諸金剛菩薩藏王，執(zhí)金剛杵，持秘密藏，或稱金剛菩薩，或稱菩薩藏王，或稱金剛藏王菩薩，或稱金剛菩薩藏王，或稱金剛王，或稱金剛藏，隨稱皆可。以此菩薩，既得如來藏心，去惑純精，而與行人，現(xiàn)具藏心，本來無二。圣凡雖異，心精通吻，故能以同體心精。陰者冥也，速者疾也，冥冥之中，如兩鏡相對，以心印心，速疾啟發(fā)彼持者之神識，應(yīng)時得大開悟也。

　　是人應(yīng)時，心能記憶，八萬四千恒河沙劫。周遍了知，得無疑惑。

　　此神識通明。是人，即指精心陰速之人，應(yīng)時心能記憶八萬四千恒河沙劫前事。一切妙理，周遍了知，得無疑惑，似涉三明。況河沙紀(jì)劫，迥超小乘八萬故能獲宿命，而得天眼也。溫陵曰：即所謂成就眾生出世間智也。初資發(fā)通明竟。

　　午二 遠(yuǎn)離雜趣

　　從第一劫，乃至后身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃茶，毗舍遮等，并諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。

　　此永離惡處。從第一劫：謂從初發(fā)心持咒時起，乃至超略中間，直至最后身。生生謂舍生趣生；不生下之諸趣，因得通明，有助道故。藥叉或云夜叉，捷疾鬼也。羅剎此云可畏，食人鬼也。富單那此云臭惡鬼，主熱病鬼也。迦吒富單那。此云奇臭惡鬼，主熱病之甚者。鳩槃茶此云甕形，魘魅鬼也。毗舍遮或云毗舍阇，此云啖精氣，以能啖人精氣，及啖五谷精氣。并諸餓鬼：如大腹、臭毛、針咽、炬口等。有形：即是有色，如休咎精明。無形：即是無色，如空散銷沉。有想：即靈通怪變，如鬼神精靈。無想：即凝滯堅(jiān)頑，如精神化為土木金石等。如上諸處，各有自苦，遮障圣道，故曰惡處。然既生生不生，則圣道可修，宜乎因圓果滿，而至最后身矣！

　　午三 常生佛前

　　是善男子若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養(yǎng)。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。

　　是善男子：指決定發(fā)菩提心人。不唯不生雜趣，即于人中，不可樂處，亦復(fù)不生。若果將此神咒：對本曰讀；背本曰誦；敬寫為書；便書為寫；身佩名帶；器貯名藏。諸色供養(yǎng)：如香、花、燈、涂、果之類。劫劫不生，貧窮下賤：貧賤皆妨道業(yè)，為不可樂處。既不生此，則定生可樂處。以持尊勝頂法，故感尊勝果報(bào)也。

　　此諸眾生，縱其自身，不作福業(yè)，十方如來，所有功德，悉與此人。

　　此為生佛界之由。若果欲生佛界者，定必多修福德因緣方可。今此人自身不作福業(yè)，但能持咒，而十方如來，所有功德，悉與此人者，咒力使然也。

　　由是得于恒河沙阿僧祇，不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。

　　由是下，得生佛前。且得于恒河沙阿僧祇，不可說不可說劫，與佛同生一處，所謂常在佛前是也。無量功德下，方是生后功德，既常在佛前，必常隨佛學(xué)，了知諸佛為眾生心內(nèi)諸佛，眾生乃諸佛心內(nèi)眾生，心佛及眾生，是三無差別。如惡叉聚之果，三果一蒂，不相舍離，同處熏煉修習(xí)，永無分別離散矣！

　　午四 眾行成就

　　是故能令破戒之人，戒根清凈；未得戒者，令其得戒；未精進(jìn)者，令其精進(jìn)；無智慧者，令得智慧；不清凈者，速得清凈；不持齋戒，自成齋戒。

　　《指掌疏》云：承上神咒，以有如是利益，是故能令眾行成就。破戒之人：如阿難八萬行中，祗毀一戒。戒根清凈者：如阿難心清凈故，尚未淪溺。未得戒者：如登伽宿為淫女；令其得戒者：如登伽今為性尼。未精進(jìn)者：如阿難專好多聞，登伽偏于淫愛。令得精進(jìn)者：如阿難殷勤請定，登伽成精進(jìn)林。無智慧者：如登伽纏眠貪愛，不知為苦。令得智慧者：如登伽與羅侯母，同悟宿因。不清凈者：如登伽未蒙咒前，欲焰飛揚(yáng)；速得清凈者：如登伽蒙咒后，淫心頓歇。 設(shè)或此人，縱有宿愆，不能持齋與持戒者，但能持此咒，日久月深，消除業(yè)障，自然成就，能令齋戒圓成。如上破戒之人，能令戒根清凈等，總指未持咒前，有種種諸事，自持咒之后，仗神咒功勛，自能成就。但舉阿難登伽二人，為證甚善。末后不持齋戒，自成齋戒者：并非謂不要持齋戒，自然能成齋戒，此種惡習(xí)，自當(dāng)誡之。須知戒為無上菩提本，斯言信不誣也。四眾行成就竟。

　　午五 諸罪消滅

　　阿難！是善男子，持此咒時，設(shè)犯禁戒，于未受時，持咒之后，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅。

　　此明持咒能滅現(xiàn)在諸罪也。阿難！是善男子，持此咒時，自應(yīng)嚴(yán)持禁戒，以佛有明誨，故設(shè)有犯一切禁戒，于未受持此咒時，乃屬往□。今既持咒自新，誓不更犯，則從前所有眾破戒罪，無問所犯輕重，一時消滅。重謂小乘初篇，大乘十重；輕謂小乘余篇，大乘四十八輕�！吨刚啤吩疲呼赡ピ�‘前心作惡，如云覆日，后心起善，似炬銷暗’。今既似炬銷暗，乃何罪不滅？故無問輕重也。

　　縱經(jīng)飲酒，食啖五辛，種種不凈，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將為過。

　　縱使往日，曾經(jīng)飲酒，酒雖非葷物，而無性命，然酒為起罪因緣，故宜禁戒。食啖五辛，如蔥、蒜、韭、薤、興渠，此五辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚，以至種種葷腥，不凈之物。今既持咒之后，則諸佛菩薩，金剛天仙鬼神，不將為過，以既往不咎也。

　　設(shè)著不凈，破弊衣服，一行一住，悉同清凈。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。

　　準(zhǔn)前文，佛教著新凈衣，然香誦咒，又教六時行道，三七不寐。今云設(shè)著不凈者，則不局于凈衣；又云破弊者，則不局于新衣；又云凡一行動者，則不局于六時行道也；凡一住此者，則不局于三七不寐也。此為行頭陀行，清貧不備者，恐失誦咒利益，故特開許，悉同清凈也。 準(zhǔn)前文，如法建壇，依教行道，方合如來清凈軌則。今者此人既乏資財(cái)，縱不作壇，又不能入楞嚴(yán)道場，亦不能隨眾行道，所有功德，等無有異。

　　若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業(yè)，猶如猛風(fēng)，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發(fā)。

　　此極重罪滅。設(shè)若未誦咒前，造此五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，當(dāng)墮五無間地獄，故云無間重罪。及諸比丘四棄：即殺、盜、淫、妄，四波羅夷罪。梵語波羅夷，此云棄，謂犯此罪者，永棄佛法海外，猶如大海，不納死尸也。比丘尼八棄者，前四根本戒，與比丘同，再加觸、八、覆、隨；第五觸，謂與染心男子，身相觸，第六八，謂與染心男子，捉手捉衣，屏處共坐，共語、共行、相倚、相期等八事；第七覆，謂覆他重罪；第八隨，謂隨大僧供給衣食，即為僧所舉，未作共住法者，不得隨彼也。如是等罪，皆極重而不可懺者。若是知慚悔過，誦咒求懺，仗咒力故，應(yīng)念消滅。如是重業(yè)，猶如沙聚，言沙已成聚，非猛風(fēng)不能吹散。而密咒具不測之威神，故如猛風(fēng)，一吹便散，悉皆消滅，更無毫發(fā)之少留也。

　　阿難！若有眾生，從無量無數(shù)劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及懺悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業(yè)，猶湯消雪。

　　此極遠(yuǎn)罪滅。阿難！若有眾生，從于無量無數(shù)劫來，無量無數(shù)，乃西域十大數(shù)之一二。百洛叉百洛叉，為一無數(shù)；無數(shù)無數(shù)，為一無量。所有一切輕重罪障：罪之所以稱障者，有礙正修故。從前世來，未及懺悔：懺具云懺摩，此翻悔過，懺是梵音，悔是華言，故稱華梵兼舉。懺者懺其前愆，悔者悔其后過，既未及懺悔，必障正修，欲修三摩，須假咒力，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持：讀誦者，起坐不忘；書寫者，觸目驚心。若安住處，莊宅園館：莊宅，常時安住處也；園館，暫時游憩處也。如是積業(yè)，猶湯銷雪：如是無量無數(shù)劫來，所有積聚罪業(yè)，仗神咒之功力，速能除滅，猶如沸湯銷雪相似。五諸罪消滅竟。

　　午六 連證無生

　　不久皆得，悟無生忍。

　　《正脈》云：圓實(shí)初住，便證此忍，別教當(dāng)在地上，詳前發(fā)通，乃是定心成就所發(fā)。今悟無生，乃是慧心成就所發(fā)。前但了知不昧，未必實(shí)證，萬法無生，應(yīng)知后位，深于前位，況得此忍之后，罪福皆空，圣凡情盡，可以魔佛一如，方能遍涉惡苦諸趣，而無礙無擇。故知此科，超前諸科，而為助道之成功矣！又所謂出世間智者，發(fā)通成始，而無生成終也。按六科，前四即為人生善悉檀，第五對治破惡，第六第一義入理也。而前之救難，后之應(yīng)求，乃世界歡喜悉檀也，余可類知�！吨刚剖琛吩疲核拚霞蠕N，三摩得成，故云不久得忍。準(zhǔn)前俱空不生。按后乃當(dāng)?shù)谌凉u次，且不可作八地釋之。二助成道業(yè)竟。

　　巳三 稱遂愿求

　　復(fù)次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心，憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。

　　此稱遂愿求。因不諳佛法，但求世間福樂。設(shè)若有女人，未曾生男育女，欲求孕者，孕即懷胎。若能以至誠心，憶念斯咒。憶，則常時記憶；念，則常時持念；自應(yīng)所求皆遂。設(shè)或秉性稍鈍，不能憶念，祗能身上帶持此悉怛多般怛啰者，亦得同樣功效。昔以未生男女，恐為丈夫所棄，今則便生福德智慧男女。有福德，富而仁；有智慧，聰而賢；此遂男女求也。

　　求長命者，即得長命；欲求果報(bào)，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦復(fù)如是。

　　求長命者：貪生惡死，人之常情，無論富貴貧賤，皆求百年無病，永享遐齡。能持誦神咒者，即得長命。欲求果報(bào)，速圓滿者：果報(bào)有福利修行，二種分別，此中似是福利。而修行，上科中資發(fā)通明，速得無生，修行已得圓滿。身命色力，亦復(fù)如是：此福利果報(bào)。如謂身體健康，壽命延長，形色端正，筋力強(qiáng)壯。亦復(fù)如是者：指同上果報(bào)，速得圓滿也。此鈍根劣機(jī)，不知持咒，為當(dāng)來成佛之因，惟求色身利益，故亦滿其愿也。

　　命終之后，隨愿往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？

　　此求身后往生。命終者，前陰已壞，后陰未成也。隨愿往生十方諸佛凈土，以持咒功力，得滿所愿。決定不生邊地下賤，邊地下賤，尚且不生，何況地獄餓鬼等，雜形異報(bào)耶？《指掌疏》云：《大悲經(jīng)》云：誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。蓋彼兼菩薩愿力，此兼諸佛心力，以此咒是諸佛心咒，持此咒者，必為諸佛護(hù)念故。初約眾生以顯各益竟。

　　辰二 約國土以顯普益 分三 巳初 諸難消除 二 兆民豐樂 三 惡星不現(xiàn) 今初

　　阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫癘，或復(fù)刀兵，賊難斗諍，兼余一切，厄難之地。

　　此正顯此咒，能護(hù)國安民，轉(zhuǎn)兇為吉也。若諸一國領(lǐng)土之內(nèi)，州縣者國土之分治；聚落者，人煙聚集之村落，此又為州縣所轄也。饑荒者：即五谷草菜不生，為饑饉難；疫癘者：癘乃四時不正之氣，人得之而成疾疫，為疫癘難；刀兵者：邊疆不靖；賊難者：家國不寧；斗諍者：群小為亂，皆刀兵難也。兼余一切厄難之地者：如久雨為患，旱魃成災(zāi)，蝗蟲肆虐，風(fēng)雹時至，凡有損于眾生者皆是。

　　寫此神咒，安城四門，并諸支提，或脫阇上，令其國土，所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養(yǎng)，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災(zāi)厄，悉皆銷滅。

　　寫此神咒，安城四門：眾人往來，必經(jīng)之處。并諸支提：此云可供養(yǎng)處，即清凈佛剎之都稱�；蛎撽^上，脫阇此云幢，如尊勝幢，陀羅尼幢之類。令其國土，所有眾生，禮拜恭敬。皆同一心，至誠供養(yǎng)。令其人民，各各身上，佩帶此咒，或各各安供于而居宅地；一切災(zāi)害危厄之事，悉皆銷滅，自可化暴戾為祥和也。

　　巳二 兆民豐樂

　　阿難！在在處處，國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風(fēng)雨順時。五谷豐殷，兆庶安樂。

　　隨在隨處，國土所有眾生，皆宜有咒，隨有此咒之地方，能信受奉持，方感天龍歡喜，則風(fēng)雨順時。如古之盛時，五風(fēng)十雨也。由是則五谷收成，必豐盛而殷實(shí)也。兆，十億為兆；庶，眾也，儒典以民為庶。今云兆庶者，即指民眾之多，非局定數(shù)也。安樂者，謂各安居樂業(yè)也。

　　巳三 惡星不現(xiàn)

　　亦復(fù)能鎮(zhèn)，一切惡星，隨方變怪，災(zāi)障不起，人無橫夭，杻械枷銷，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。

　　鎮(zhèn)者壓也，以此神咒，亦復(fù)能鎮(zhèn)壓一切惡星。星各有方，故曰隨方。變怪者，反常曰變，異余曰怪，如前彗孛飛流，隨其所感之方而現(xiàn)；彼國眾生，本所不見，亦復(fù)不聞；蓋人事作于下，天道應(yīng)乎上，然變怪既已不興，災(zāi)障自然不起。災(zāi)不起，則各盡天年，故曰人無橫夭；障不起，則相安無事，故杻械枷鎖，不著其身。晝夜安眠，常無惡夢者：晝?yōu)橛X時，夜為臥時，安眠者，無有夢想也，謂災(zāi)障既無，自然臥安覺安，夢想亦安矣！

　　阿難！是娑婆界，有八萬四千，災(zāi)變惡星，二十八大惡星，而為上首；復(fù)有八大惡星，以為其主。作種種形，出現(xiàn)世時，能生眾生種種災(zāi)異。

　　娑婆界者，五濁惡世，故有惡星，凈土無之。八萬四千者，乃周列宿之總數(shù)，乃應(yīng)眾生煩惱之?dāng)?shù)。災(zāi)變惡星者，惡不自惡，因?yàn)?zāi)而變，故云災(zāi)變惡星。二十八者，為四方之經(jīng)，八大星者，為循經(jīng)之緯也。二十八星，佛經(jīng)世典，大同小異，如東方七星，依《孔雀》，謂：昴、畢、觜、參、井、鬼、柳。而世典，則角、亢、氐、房、心、尾、箕也。南方七星，依《孔雀》，謂：星、張、翼、軫、角、亢、氐。而世典，則井、鬼、柳、星、張、翼、軫也。西方七星，依《孔雀》，謂：房、心、尾，箕、斗、牛、女。而世典，則奎、婁、胃、昴、畢、參、觜也。北方七星，依《孔雀》，謂：虛、危、室、壁、奎、婁、胃。而世典，則斗、牛、女、虛、危、室、壁也�；颉犊兹浮芳s災(zāi)變，而世典約常度；言地方清寧，則四七各住本位，若災(zāi)難將起，則四七遞互交錯，能統(tǒng)領(lǐng)八萬四千，而為上首。復(fù)有八大惡星。長水謂：金、木、水、火、土、羅侯、計(jì)都、彗，有謂五星與羅、計(jì)、孛也。以為其主者：以為八萬四千之主，二十八大惡星。以為其帥，上列天象，下應(yīng)人事，順則為福應(yīng)，逆則為災(zāi)應(yīng)。儒書所謂惠迪吉，從逆兇，作種種形，或商羊舞水，石燕飛風(fēng)，如為小兒，幻出歌謠等。出現(xiàn)世時，能生一切眾生種種患變?yōu)漠�，非常不測之事。

　　有此咒地，悉皆消滅。十二由旬，成結(jié)界地，諸惡災(zāi)祥，永不能入。

　　溫陵曰：以咒力葉乎百順，故惡變悉滅于天，災(zāi)祥不入其境。 有此秘咒之地，則能反兇為吉，所有災(zāi)象，悉皆消滅。由旬者，正云踰善那，此云合，猶此之驛站也。乃輪王巡狩，一停之舍。由旬有三種：大者八十里，中者六十里，小者四十里。成結(jié)界地者：百靈呵護(hù)。諸惡災(zāi)祥，永不能入：祥者，吉兇之先兆也；災(zāi)祥當(dāng)是兇兆，不取吉祥之義。二詳伸護(hù)生助道以出由竟。

　　寅三 承明行人必證以結(jié)勸 分四 卯初 保護(hù)安隱 二 遠(yuǎn)離魔冤 三 不犯四過 四 必得心通 今初

　　是故如來，宣示此咒，于未來世，保護(hù)初學(xué)，諸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隱。

　　承上持咒，能獲如上種種利益，由是之故，如來宣示此咒，留于未來之世，保護(hù)初心修學(xué)。而不言現(xiàn)在者，以現(xiàn)在佛世，魔不得便，故而不言。久修者，以久修之士，有力降魔故。入三摩地者：以從耳根圓通，入正定者。身心泰然；內(nèi)外身心，解脫自在，得大安隱也。

　　卯二 遠(yuǎn)離魔冤

　　更無一切，諸魔鬼神，及無始來，冤橫宿殃，舊業(yè)陳債，來相惱害。

　　更無一切者：神咒保護(hù)之力。諸魔鬼神：如后陰魔中說。及無始劫而來，冤對橫禍之宿殃，陳舊未了之業(yè)債，來相惱害身心，令三摩不成也。

　　卯三 不犯四過

　　汝及眾中，諸有學(xué)人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清凈僧，持此咒心，不生疑悔。

　　汝及眾中，諸有學(xué)人：指三果以前之眾。及未來世，諸修行者：未來尚資保護(hù)，現(xiàn)會益當(dāng)信受，依我壇場，所定儀軌，如法持戒，皎如冰霜。所受戒主，逢清凈僧，持此咒心，不生疑悔。《正脈》云：不犯四過，一壇差，二戒缺，三師穢，四疑悔，犯一則難現(xiàn)生取證，惟種遠(yuǎn)因而已。

　　卯四 必得心通

　　是善男子，于此父母，所生之身，不得心通，十方如來，便為妄語。

　　是善男子，不犯四過，于此父母，現(xiàn)前所生五蘊(yùn)之身，不待后身，若不能得心地，明了藏心，以獲圓通者，則十方如來，所說之法，便為妄語。《指掌疏》云：心通者，即是心地開通，果能如上所說，不犯四過，自然心地開通；設(shè)或自力未充，亦必蒙佛現(xiàn)助。如前略示定慧云：我自現(xiàn)身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟是也。 余謂設(shè)或自力現(xiàn)證，必得圓解大開；如前三七定后云：端坐安居，經(jīng)一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹果。既證初果，能斷見惑，如阿難位居初果，于本經(jīng)三卷畢，大開圓解，謂不歷僧祇獲法身，即使其身心圣果未成，決定自知成佛不謬矣！設(shè)或心精通吻，決定必得宿命，如前圓證通明云：是人應(yīng)時，心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑矣。二備彰威力竟。并前大科，二如來重說竟。

　　壬三 會眾愿護(hù) 分二 癸初 外眾護(hù)持 二 內(nèi)圣護(hù)持 癸初分五 子初 金剛力士眾 二 兩天統(tǒng)尊眾 三 八部統(tǒng)尊眾 四 照臨主宰眾 五 地祗天神眾 今初

　　說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當(dāng)誠心，保護(hù)如是修菩提者。

　　金剛者：即手執(zhí)金剛杵，乃力士眾也。無量百千，極言其多也。一時佛前，合掌頂禮，而白佛言：如佛所說神咒，有如是利益；我當(dāng)至誠，保佑護(hù)持，如是修菩提者：謂修耳根圓通，乃得菩提之正定，由護(hù)咒所以護(hù)人，亦藏王眷屬之類，非是后文之菩薩也。

　　子二 兩天統(tǒng)尊眾

　　爾時梵王，并天帝釋，四天大王，亦于佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如，是修學(xué)善人，我當(dāng)盡心，至誠保護(hù)，令其一生，所作如愿。

　　梵釋二天統(tǒng)尊，四天王為帝釋外臣，亦于佛前同時頂禮，而白佛言：審有，果有也。如是持咒修學(xué)耳根圓通者，即為純善之人，我當(dāng)盡心至誠保持衛(wèi)護(hù)，令其一生之中，凡有所作，悉皆如愿也�！吨刚剖琛吩疲阂簧�所作如愿者：即于現(xiàn)身圓滿菩提，所謂不歷僧祗獲法身也。《正脈》云：一生如愿謂令現(xiàn)生取證，及心通也。此入理悉檀。若作事事如愿，即余三悉檀矣。

　　子三 八部統(tǒng)尊眾

　　復(fù)有無量，藥叉大將，諸羅剎王，富單那王，鳩槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦于佛前，合掌頂禮，我亦誓愿，護(hù)持是人，令菩提心，速得圓滿。

　　此曰大將、曰王，皆統(tǒng)尊之義。亦于佛前頂禮，而發(fā)誓愿，護(hù)持是誦咒修習(xí)之人。令菩提心速得圓滿者：上求佛道之心，速得圓滿成就也。

　　子四 照臨主宰眾

　　復(fù)有無量，日月天子，雨師、云師、雷師、并電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦于會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護(hù)是修行人，安立道場，得無所畏。

　　日月為世界照臨之主，一四天下，一對日月，故云無量。風(fēng)、雨、云、雷而稱師者，電稱伯者：長也，即統(tǒng)尊之號。年歲巡官者：即司年值歲，監(jiān)察人間所有善惡之巡官，如十二宮神之類。亦于會中，頂禮佛足，而白佛言：見賢思齊，亦愿保護(hù)是修行耳根圓通之人。安立楞嚴(yán)道場，令其克期取證，心安如海，得無所畏也。

　　子五 地祗天神眾

　　復(fù)有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精只。并風(fēng)神王，無色界天，于如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護(hù)是修行人，得成菩提，永無魔事。

　　復(fù)有無量山神，即主山神，如五岳之類；水神，即主水神，如四瀆之類；土地，即主地神，如堅(jiān)牢地神之類。水陸空行者：此舉三居，以該一切神祇也。萬物精靈者：如藥草樹林，苗稼神等。以上乃有形之類，下屬無形之類。風(fēng)神王：即主風(fēng)神也；無色界天：即四空天也。于如來前，同時稽首，而白佛言：或云風(fēng)神王，無色界天，憑何稽首？答：舜若多神，如來光中，映令暫現(xiàn)，亦得受樂。如《涅槃》云：非想等天若無色者，云何得有去來進(jìn)止？《阿含》云：舍利弗滅，無色界天，淚下如雨，是皆顯其無粗色，有細(xì)色也。故《中陰經(jīng)》云：無色界天，禮拜世尊，則今之稽首，即禮拜也。我亦保護(hù)，是修行人，得成無上菩提，中間永無魔事。初外眾護(hù)持竟。

　　癸二 內(nèi)圣護(hù)持 分二 子初 顯本久護(hù) 二 正明護(hù)持 今初

　　爾時。八萬四千那由他。恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

　　此明內(nèi)圣，金剛藏王菩薩，發(fā)愿護(hù)咒�！墩�脈》云：證究竟堅(jiān)固之理，故稱金剛；秘跡護(hù)持，故稱藏；慈威特勝，折攝并行，故稱王。菩薩是其常儀，降魔則現(xiàn)持杵忿怒金剛之相。 《寶鏡疏》云：金剛藏王者，依究竟堅(jiān)固，如來藏心，全體大用，以立名也。蓋首楞嚴(yán)定，亦名金剛?cè)�昧，所以地上菩薩，破除無明，皆用金剛正智，以其根本無明，最細(xì)最堅(jiān)，若非金剛正智，則不能破故。此咒心亦稱金剛者，以從如來金剛心內(nèi)，所流出也。故能除宿障，破無明，翻轉(zhuǎn)塵勞，而成護(hù)法，即有八萬四千，金剛正智，常隨守護(hù)也。

　　世尊！如我等輩，所修功業(yè)，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護(hù)末世，修三摩地，正修行者。

　　世尊！如我等輩，指同行菩薩，所修功業(yè)，歷位斷證久矣！當(dāng)成菩提，現(xiàn)在不取菩提，而證涅槃，而實(shí)圓住三秘密藏，常隨此咒，救護(hù)末世，修三摩提，指修習(xí)圓通之人。正修行者：謂持戒誦咒，方得遠(yuǎn)魔離障，為正修行。此表其不舍眾生，帶果行因，以酬護(hù)生之本愿也。

　　子二 正明護(hù)持

　　世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及余經(jīng)行，乃至散心，游戲聚落。我等徒眾，常當(dāng)隨從，侍衛(wèi)此人。

　　世尊！如是修心，修三摩提，求得楞嚴(yán)正定之人，若使在道場靜坐，專修反聞工夫。及于余處經(jīng)行，持誦秘密咒心，此是正定聚者；乃至散心，游戲聚落，謂欲求正定，不能攝心，乃至散心，雖然散心，不忘誦咒，此是不定聚者；閑游嬉戲，于人煙集聚，村落之中，此是邪定聚者；我等徒眾，指所統(tǒng)領(lǐng)眷屬。如前云：一一菩薩，皆有諸金剛眾，而為眷屬是也。又前云：設(shè)有眾生，于散亂心，此不定聚也；非三摩地，此邪定聚也。心憶口持，是金剛王，常隨于彼，何況決定菩提心者，此正定聚也。此則直言俱護(hù)耳，故曰常當(dāng)隨從侍衛(wèi)此人，亦顯為法為人之深心也。

　　縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發(fā)心，樂修禪者。

　　縱令魔王：欲界頂天；大自在天：即色界頂天。摩醯首羅天王，三目八臂、騎白牛，執(zhí)白拂。此二魔王天，貪戀塵勞，惱亂正修。求其方便，終不可得者：無隙可乘也，有菩薩救護(hù)故。諸小鬼神者：指魔民魔女等，去者離也，離此善人，十由旬外；前云，有此咒地，十二由旬，成結(jié)界地。除彼發(fā)心，樂修禪者：諸魔鬼神，亦有發(fā)菩提心，好樂修禪之者，愿隨行人，親近修習(xí)，故不袪除，準(zhǔn)許隨從也。

　　世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵?jǐn)_，是善人者，我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵；恒令此人，所作如愿。

　　世尊！如是惡魔：指上二魔王天，常欲惱害正修，故以惡魔稱之。若魔眷屬：指上諸小鬼神，是其伴侶，故以眷屬稱之。欲來侵惱擾害，修三摩提之善人者：我以寶杵，殞碎其首，猶如微塵：殞滅也，寶杵擬之，其首即碎，不待觸擊也。恒令此人，所作如愿者：恒者常也，常時救護(hù)此人，凡所修為，悉皆如意，離諸障難，故云如愿也。 《指掌疏》云：問：菩薩以慈悲為本，十重以殺戒為先，況復(fù)四種明誨，言猶在耳，遽發(fā)是愿，應(yīng)為佛呵，若果杵碎其首，犯殺違慈，其如菩薩行何？答：如父母之于兒女，笑罵皆為教道，菩薩之于眾生，折攝俱屬拔濟(jì)。故孤山云：若涅槃殺闡提，仙預(yù)誅凈行，皆住無緣慈，得一子地，乃能如是。是知此之杵碎其首，本無嗔怒，而其恒令如愿，亦非喜愛；必以如是之人，乃可發(fā)如是愿，如來不呵，非為無故，幸勿以大鵬比？鷃也。

　　《正脈》云：自初華屋請修，以至此文，當(dāng)為巧修正助周。夫二修雖皆最初方便，而耳門深入、是為正修，而道場持咒，皆為助行。是知方便修人，自分利鈍二根。根稍利者，固不必道場等助，而自脫纏以入圓通，如阿難是也。根稍鈍，而不能促入者，方用后門助之。問：‘此既一周，何無證悟之人？’答：‘證悟在正行之末，此但助行，故無證悟。其于經(jīng)題，四實(shí)法中，正屬修證了義耳’。辛二重請神咒竟。并上大科冥授以選本根竟。再并前正宗大科，己三說三摩修法，令從耳根一門深入竟。巧修正助周

　　楞嚴(yán)經(jīng)講義第十八卷終