觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)

《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《觀(guān)經(jīng)》。與《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)凈土三部經(jīng)。宋畺良耶舍譯。另有異譯一種,已佚。此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)揮了《無(wú)量壽經(jīng)》的凈土思想,敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng),在頻婆娑羅宮為信眾講述觀(guān)想阿彌陀佛的身相和極樂(lè)凈土莊嚴(yán)的十六種觀(guān)想方法(十六觀(guān))...[詳情]

《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》白話(huà)解釋

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  《佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》白話(huà)解釋

  黃智海居士講述
  塵空法師鑒定

  序

  佛法普遍於法界,佛性普具於有情,眾生皆可成佛,諸佛皆有凈土。一切大乘佛法,都是嚴(yán)凈佛土之行。故凈土法門(mén),廣大深圓,統(tǒng)攝諸宗,普被群機(jī),在佛法中居極高之地位也。十方諸佛雖有無(wú)量無(wú)邊的凈土,然而釋迦世尊乃偏贊西方極樂(lè)凈土,蓋彌陀總集十方凈土之殊勝,而成為極樂(lè)凈土也。彌陀凈土法門(mén),遍見(jiàn)於大乘方等諸經(jīng)論中;而專(zhuān)說(shuō)者,向?yàn)槿?jīng)一論,即「無(wú)量壽經(jīng)」、「觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)」、「阿彌陀經(jīng)」、與天親菩薩之往生論也。
  近代印光大師,復(fù)於三經(jīng)之後,加「楞嚴(yán)經(jīng)」的大勢(shì)至菩薩「念佛圓通章」,與「華嚴(yán)經(jīng)」的「普賢菩薩行愿品」,為凈土五經(jīng)。助顯凈教,暢佛本懷。惟舊譯經(jīng)典,文詞簡(jiǎn)古,加以佛理幽深,名相眾多,非廣大群眾所能領(lǐng)會(huì)。黃涵之居士,久發(fā)大心,愿力宏深。曾著初機(jī)凈業(yè)指南,及「阿彌陀經(jīng)」白話(huà)解釋?zhuān)?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)」白話(huà)解釋?zhuān)赋赫n誦」白話(huà)解釋等。三十年來(lái),發(fā)行數(shù)十萬(wàn)冊(cè),接引初機(jī),收效甚溥。其於佛法理性之見(jiàn)地,與名相之解釋?zhuān)赋?a href="/remen/yuanrong.html" class="keylink" target="_blank">圓融,正確扼要,早得印光諦閑諸大師之印可。近雖年逾古稀,復(fù)應(yīng)凈業(yè)同人之勸請(qǐng),發(fā)愿完成凈土五經(jīng)之白話(huà)解釋。頃得閱「觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)」白話(huà)解釋全稿,淺顯明由,每段先解單字和名詞,次釋義理。新穎扼要,妙義叢生。而且解中又加解,釋中亦加解。如教蒙童語(yǔ),惟恐學(xué)著不能盡知,悲心切切,詳盡無(wú)遺。文化程度不甚高的初學(xué)人,得此可以無(wú)師自通。
  凈土法門(mén)的修持,即持名念佛與觀(guān)想念佛。本經(jīng)以觀(guān)想為主,故俗稱(chēng)十六觀(guān)經(jīng)。佛因韋提希遭惡子之難,愁憂(yōu)憔悴,至心懇禱,教觀(guān)清凈業(yè)處。亦令未來(lái)世一切凡夫,欲修凈業(yè)者,得生西方極樂(lè)國(guó)土,說(shuō)凈業(yè)三福,為往生的正因。又以異方便說(shuō)十六妙觀(guān),使其觀(guān)想成就,親見(jiàn)極樂(lè)世界依正莊嚴(yán),蒙佛授記,凈除無(wú)量劫業(yè)障生死之罪,臨終決定往生;又說(shuō)九品往生之因,使行者期修上品,有所依據(jù),心安理得。若行者分別心強(qiáng)僅持名而不得一心者,應(yīng)依本經(jīng)如理作意,假觀(guān)想力,當(dāng)能速得成就凈業(yè)。竊以為一般所謂凈土法門(mén),系仗他力者,乃就下品往生說(shuō)耳。若欲上品上生,猶應(yīng)以自力為重。試觀(guān)本經(jīng)的發(fā)三種心,修三種福,及各種觀(guān)想成就,乃至「阿彌陀經(jīng)」亦說(shuō)不可以少福德善根,得生彼國(guó),皆須身心精勤之自力也。
  一九五三年夏至日普陀山塵空謹(jǐn)序於上海

  觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)編成白話(huà)的原因

  我從前把「阿彌陀經(jīng)」用白話(huà)來(lái)詳細(xì)解釋後,排印出版,初學(xué)佛法的居士,都說(shuō)容易懂得。後來(lái)我又把各處寺廟同了法會(huì)里頭,做早課夜課所用的「朝暮課誦」,也完全用白話(huà)來(lái)解釋了;并且因?yàn)椤赋赫n誦」里頭,有許多不是常?匆(jiàn)的名詞,同了很深的道理,很不容易懂的,另外也用白話(huà)來(lái)把一個(gè)一個(gè)名詞,一種一種道理,詳細(xì)解釋了,另外印成一本叫做佛法大意?础赋赫n誦」的居士,先把佛法大意看明白了,再看「朝暮課誦」白話(huà)解釋?zhuān)透尤菀酌靼琢恕,F(xiàn)在已經(jīng)出版了。
  我在把「朝暮課誦」解釋圓滿(mǎn)後,我又把在家修行的人,最喜歡念誦的觀(guān)世音菩薩的「心經(jīng)」同了「普門(mén)品」,也都用白話(huà)解釋完了。正在想請(qǐng)大法師修正鑒定的時(shí)候,有許多居士常常向我說(shuō)道:你既然是上印下光大師的皈依弟子,大師一生專(zhuān)門(mén)勸化信佛的人,一心修凈土,你為什麼不把
  大師所選定的凈土五經(jīng),都用白話(huà)來(lái)解釋一遍,使得初學(xué)修凈土的居士,都可以明白五種凈土經(jīng)的道理,不是修起來(lái),更加容易往生西方麼?我聽(tīng)了這種話(huà),覺(jué)得做弟子的,應(yīng)該要遵從老師的愿心,幫助修行居士們,趕快往生凈土。所以我就先把凈土五經(jīng)里頭的「普賢行愿品」,同了大勢(shì)至菩薩的「念佛圓通章」,都把白話(huà)來(lái)照「阿彌陀經(jīng)」白話(huà)解釋的格式,解釋完了。現(xiàn)在已經(jīng)請(qǐng)大法師在修正鑒定,不長(zhǎng)久也可以出版了。
  現(xiàn)在我又把這部「觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)」,先用白話(huà)來(lái)解釋了。末後就可以解釋「無(wú)量壽經(jīng)」了。
  先師所定的凈土五經(jīng),總算解釋圓滿(mǎn)了。但是我從前用白話(huà)來(lái)解釋「阿彌陀經(jīng)」,同了「朝暮課誦」的時(shí)候,有一位顧顯微居士,也是皈依
  印光大師的;我有不明白的名詞,或是深?yuàn)W的道理,都是顧居士幫我解釋的,F(xiàn)在顧居士已經(jīng)生西多年了,我所解釋的經(jīng)文,恐怕錯(cuò)誤的地方很多。所以我再三懇求
  塵空大法師,費(fèi)了好多的精神,許久的時(shí)間,詳細(xì)修改過(guò)了,我才出版印行的。還有已經(jīng)解釋的「觀(guān)世音菩薩普門(mén)品」,同了「心經(jīng)」,等到請(qǐng)大法師修改完全,就可以陸續(xù)付印了。我還有不能夠不向各位說(shuō)明白的,這部「觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)」里頭,生的名詞,同了講理性的地方很多的。我學(xué)佛功夫太淺,不能夠解釋得明白清楚,很覺(jué)得慚愧的。不過(guò)要修觀(guān)想法門(mén),能夠明白深的道理,自然是最好。倘然不能夠明白透澈,也不要緊的,盡管照了經(jīng)里頭所說(shuō)的法門(mén)修上去。功夫深了,自然會(huì)明白的。還有一句話(huà),要告訴各位居士的,凡是看我所編的各種白話(huà)解釋?zhuān)幸饬x很深的,或是很煩的名詞,凡是前邊已經(jīng)解釋過(guò)了,如果後邊又有,就不再解釋了,免得重復(fù)。所以各位居士看到名詞的解釋?zhuān)貏e注意,免得後邊再有時(shí),有還是解釋不出的苦。

  觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)白話(huà)解釋

  佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)。
  【解】佛的一字,是簡(jiǎn)單說(shuō)法;完全說(shuō)起來(lái),是佛陀兩個(gè)字。這里佛說(shuō)的「佛」字,就是釋迦牟尼佛。無(wú)量壽佛就是阿彌陀佛。佛、同了釋迦牟尼、阿彌陀,都是梵語(yǔ)!捐笳Z(yǔ),是印度國(guó)的話(huà)】翻譯中國(guó)文,佛:是一個(gè)覺(jué)字,就是覺(jué)悟的意思。釋迦:是能仁兩字,就是能夠大慈大悲,救度一切眾生的意思。牟尼:是寂默兩個(gè)字;寂:是寂靜不動(dòng)的意思,默:是同了本性相合的意思。阿彌陀:是無(wú)量?jī)勺郑粺o(wú):是沒(méi)有的意思,量:是限量的意思。因?yàn)檫@一尊佛身上的光明,同了他的壽命,都是沒(méi)有限量的,所以稱(chēng)無(wú)量壽佛。
  【釋】凡是佛經(jīng),都是釋迦牟尼佛親口說(shuō)的。所以各種經(jīng)名上邊,都加上佛說(shuō)兩個(gè)字的。釋迦牟尼佛,是中印度迦毗羅國(guó)凈飯王的太子。十九歲出家,三十歲成佛後,到各處去講演佛法,勸度眾生,有四十九年的長(zhǎng)久。這部觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng),也是釋迦牟尼佛所說(shuō)各種佛經(jīng)里頭的一種。
  阿彌陀佛,本來(lái)也是一位國(guó)王。在阿彌陀佛做國(guó)王的時(shí)候,有一尊佛出世,名號(hào)是世自在王佛,到各處去講說(shuō)佛法。阿彌陀佛聽(tīng)了,覺(jué)得學(xué)佛法有種種的利益。在世界上做人,雖然做到國(guó)王,還是免不了種種的苦惱!痉N種的苦惱,到後邊會(huì)詳細(xì)講明白的!克跃蛼仐壛送跷唬耸雷栽谕醴鸪黾倚扌。法名叫法藏此丘。【法藏的藏字,是收藏積聚的意思;就是諸佛從無(wú)量劫來(lái),所藏積的一切功德。劫字,是記年代的一個(gè)極大的數(shù)目,到下邊會(huì)解釋清楚的!吭谑雷栽谕醴鹈媲,發(fā)過(guò)四十八個(gè)大愿。【在無(wú)量壽經(jīng)里頭,說(shuō)得很清楚的!坑袔讉(gè)大愿?是說(shuō)如果我成了佛,要現(xiàn)出一個(gè)很清凈、很莊嚴(yán)、沒(méi)有種種苦、只有種種樂(lè)的世界來(lái)。若是有十方眾生,念我的名號(hào),那怕極少只念十口氣,也都能夠生到我的國(guó)土里來(lái)。若是念我名號(hào)的眾生,不能夠滿(mǎn)足我的愿心,我就不愿成佛,F(xiàn)在各種佛經(jīng)里頭,所說(shuō)的西方極樂(lè)世界,【「阿彌陀經(jīng)」上,有兩句經(jīng),說(shuō)得很明白的:一句是從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,所以叫西方;一句是有世界名曰極樂(lè),所以名叫極樂(lè)世界。】就是阿彌陀佛經(jīng)過(guò)了許多劫的長(zhǎng)時(shí)期,修福修慧,【慧,是明白真實(shí)道理的智慧。】修成功的,F(xiàn)在阿彌陀佛已經(jīng)成佛了,所以阿彌陀佛的大愿,當(dāng)然沒(méi)有不應(yīng)驗(yàn)的了。
  【這一部經(jīng),是專(zhuān)門(mén)說(shuō)阿彌陀佛西方極樂(lè)世界種種景象的,所以講到阿彌陀佛的事情,就說(shuō)得格外詳細(xì)些】
  這個(gè)觀(guān)字,不是用肉眼來(lái)看的意思;是用心里頭的光來(lái)看的。要把心定住了,眼閉緊了,一面想,一面看。所以這個(gè)觀(guān)字,要把他做觀(guān)照的意思解釋的。【在心經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)^(guān)自在菩薩一句底下,解釋一個(gè)觀(guān)字,很詳細(xì)的,可以請(qǐng)一本來(lái)看看。】經(jīng)字,本來(lái)可以解釋做法則,也可以解釋做究竟不變的意思;因?yàn)樽鹬胤鸾鹂谒f(shuō)的佛法,所以稱(chēng)做經(jīng)。這一部經(jīng),是專(zhuān)門(mén)說(shuō)觀(guān)照西方極樂(lè)世界種種勝境的法門(mén)的!緞倬车摹竸佟棺,是特別的好,不是尋常的好!妇场棺,就是境界,是西方極樂(lè)世界的境界。】但是無(wú)量壽佛,是西方極樂(lè)世界的教生;要觀(guān)照西方極樂(lè)世界的勝境,怎麼可以不觀(guān)照西方極樂(lè)世界的教生呢?觀(guān)照到了西方極樂(lè)世界的教主,那就西方極樂(lè)世界的勝境,也一定可以觀(guān)照到的了。所以這部經(jīng),就叫「觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)」。
  劉宋西域三藏法師疆良耶舍譯。
  【解】宋有二個(gè)。這個(gè)宋,是姓劉的做皇帝的,所以叫劉宋;還有一個(gè),是姓趙的做皇帝的,就叫趙宋。西域,是現(xiàn)在的印度國(guó);域:就是地土,西域,就是西方的地土。因?yàn)橛《葒?guó)在中國(guó)的西邊,所以印度國(guó)稱(chēng)做西域。三藏:是經(jīng)藏、律藏、論藏!鞠逻呩尷镱^,就會(huì)解釋清楚的!糠◣煟蔷ǚ鸱ǖ比丘,【比丘:是受二百五十條戒的男出家人,俗人稱(chēng)他們和尚!磕軌虬逊鸱▉(lái)勸化人的。在劉宋的時(shí)候,有一位印度國(guó)的大法師,名字叫疆良耶舍,把這部梵文的「觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)」,翻譯成中國(guó)文的。譯字:就是翻譯的意思。【把梵文改成中國(guó)文,叫翻譯。】
  【釋】我們中國(guó)在晉朝的未了幾年,世界很亂,把一個(gè)中國(guó),分了好幾國(guó)。大家所說(shuō)的南北朝,就是那個(gè)時(shí)候。劉宋,是一個(gè)國(guó)的名號(hào);因?yàn)樗麄兊幕实郏談、名裕,所以叫劉宋。但是他在晉朝末後,中國(guó)大亂的時(shí)候,他把一個(gè)中國(guó)占住了一個(gè)地方,自己做了皇帝,沒(méi)有統(tǒng)一全中國(guó)的,所以只能夠稱(chēng)國(guó),不能夠稱(chēng)朝代;還有一個(gè)宋,是朝代的名號(hào),因?yàn)樵谖宕┽幔彩侵袊?guó)大亂的時(shí)候,一個(gè)姓趙名匡胤的,把五代都打平了,中國(guó)也統(tǒng)一了,他自己做了皇帝,就可以稱(chēng)做宋朝了。又因?yàn)榛实坌遮w,同了劉宋要有分別,所以就稱(chēng)趙宋。
  三藏的「三」字,是說(shuō)經(jīng)律論三種!覆亍棺郑菏前ㄔ诶镱^的意思;因?yàn)榻?jīng)律論三種,都包藏著許多佛法的道理在里頭的,所以稱(chēng)三藏。經(jīng)藏:是所有釋迦牟尼佛,或是別尊佛,說(shuō)的各種經(jīng),都包括在經(jīng)藏里頭的。律藏:是所有佛法里頭,應(yīng)該守的種種戒法,都包括在律藏里頭的!窘渥郑菏墙涞囊馑迹徊坏菒旱氖虑,要禁止一些些不做,就是惡的念頭,也要禁止一些些不轉(zhuǎn)!空摬兀菏菤v代的高明大法師,稱(chēng)贊講論種種佛法的道理,都包括在論藏里頭的。因?yàn)檫@位大法師,精通這三藏的道理的,所以稱(chēng)他三藏法師。疆良耶舍,【譯做時(shí)稱(chēng)】是法師的名字。
  釋迦牟尼,是印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子,所以釋迦牟尼佛所說(shuō)的經(jīng),都是印度文!揪褪氰笪,也可以稱(chēng)梵語(yǔ)。】但是要把佛經(jīng)來(lái)教化我們中國(guó)人,一定要把梵文的佛經(jīng),翻譯成了中國(guó)文,才能夠使得我們中國(guó)人,都可以懂,都可以學(xué)。不過(guò)翻譯的人,又一定要精通佛法種種道理的大法師才能夠翻譯出來(lái),沒(méi)有錯(cuò)誤。所以劉宋的太祖文皇帝,就請(qǐng)他最恭敬佩服的這位疆良耶舍大法師,翻譯這部「觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)」。

  一、序分:

  凡是佛經(jīng),都是把全部經(jīng)文,分做三分!救值姆肿忠谟医巧线吋右蝗Γx做「份」字音,就是一份一份的意思!康谝皇切蚍帧5诙钦诜。第三是流通分。序分的「序」字,是次序同起教因緣的意思。序分又有通序別序兩種的分別。通序:像各部經(jīng)的開(kāi)頭,都是如是我聞,一時(shí)佛在什麼地方,同了那些大眾人在一處,因?yàn)楦鞣N經(jīng)都有這樣幾句的,所以叫通序。別序:是佛所說(shuō)的各種經(jīng),都有各種不同的原因的;像說(shuō)「楞嚴(yán)經(jīng)」,是因?yàn)榘㈦y碰到摩登伽的引誘才說(shuō)的,所以叫別序。但是雖然有通序別序的分別,總名還是都叫序分。從如是我聞一句起,一直到教我觀(guān)於清凈業(yè)處,都是序分。
  如是我聞。一時(shí)佛在王舍城,耆闍崛山中。
  【解】如是:是這個(gè)樣子的意思!肝摇棺郑菏蔷幖@部「觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)」的阿難,稱(chēng)他自己。【編字:是整理的意思;集字:是聚集的意思。佛說(shuō)各種經(jīng)的時(shí)候,阿難都在旁邊一面聽(tīng),一面記的。整理,就是整理他所記佛說(shuō)的話(huà);聚集,就是把他所記佛說(shuō)的話(huà),聚集攏來(lái),成功了一部佛經(jīng)!
  聞字:是聽(tīng)到的意思,就是親自聽(tīng)到佛說(shuō)的。一時(shí):是有一個(gè)時(shí)候的意思。佛,就是釋迦牟尼佛!鞠逻呎f(shuō)到釋迦牟尼佛,就單稱(chēng)一個(gè)佛字了!客跎岢,在印度的摩伽陀國(guó);王舍城的四周?chē),有五座大山圍住著的;五座大山里頭,第一座山,就是耆闍崛山。耆闍崛,是梵語(yǔ),翻譯中國(guó)文,叫靈鷲山。因?yàn)樯巾數(shù)男螤,像鷲鳥(niǎo)的頭,所以也叫鷲頭山。
  【釋】凡是佛所說(shuō)的經(jīng),都是佛的堂弟,也是佛的弟子,名叫阿難的編集起來(lái)的。這如是我聞四個(gè)字,是阿難在編經(jīng)的前,先問(wèn)佛將來(lái)編起經(jīng)來(lái),開(kāi)頭用幾個(gè)什麼字。佛說(shuō)開(kāi)頭要加如是我聞四個(gè)字,可以顯明白是你阿難親自聽(tīng)到我說(shuō)的所以要加這四個(gè)字。意思是要使得後來(lái)的人,知道的確是編這部經(jīng)的阿難自己親聽(tīng)到的,不是旁人聽(tīng)了告訴阿難的。并且的確是聽(tīng)到佛自己的金口說(shuō)的,也不是聽(tīng)到旁人說(shuō)的。這樣證明白了,後來(lái)誦經(jīng)聽(tīng)經(jīng)的人,就自然會(huì)生出信心來(lái)了。所以不論什麼經(jīng),凡是釋迦牟尼佛所說(shuō)的經(jīng),開(kāi)頭都有如是我聞四個(gè)字的。這四個(gè)字,把他倒轉(zhuǎn)來(lái)解釋?zhuān)尤菀酌靼祝褪钦f(shuō)我阿難親聽(tīng)到佛這樣說(shuō)的。是字:是這樣的意思;就是指下邊經(jīng)文里頭,從爾時(shí)王舍大城起,一直到末後名第十六觀(guān)一句,都是佛說(shuō)的,都包括在如是兩個(gè)字里頭的,都是阿難親聽(tīng)到的。
  佛說(shuō)法的時(shí)候,因?yàn)楦鲊?guó)的時(shí)候,同了各國(guó)記時(shí)候的方法,都不相同的。所以只能夠說(shuō)有這麼一個(gè)時(shí)候,不能夠說(shuō)定某年某月某日了。佛說(shuō)法的地方.是在中印度摩伽陀國(guó)的王舍城。【印度地方很大,所以分做五印度:就是東印度、南印度、西印度、北印度、中印度。王舍城,是摩伽陀國(guó)一座城的名目。】在王舍城的東北一座最高最大的耆闍崛山里頭。
  與大比丘眾,千二百五十人俱;菩薩三萬(wàn)二千,文殊師利法王子而為上首。
  【解】與字:是同了的意思;就是佛同了比丘眾。比丘:是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,是乞士?jī)蓚(gè)字。乞:就是向人要、向人討的意思;還有上向佛乞佛法,下向世俗人乞食品的意思在里頭,所以叫乞士。出家人要受了二百五十條具足戒,【具足戒、是完全的戒法!坎趴梢苑Q(chēng)比丘。眾字:是許多的意思。因?yàn)楹秃显谝惶幍谋惹穑幸磺Ф傥迨说亩,所以稱(chēng)眾。比丘上加一個(gè)大字是年歲大、道德高的比丘。
  俱字:是聚在一處的意思。菩薩,是梵語(yǔ)。完全說(shuō)起來(lái),是菩提薩埵:菩提兩個(gè)字,是覺(jué)悟不迷的意思;又有使得旁人覺(jué)悟的意思。薩埵,是眾生的意思;就是能夠把佛法來(lái)勸化眾生,使得眾生都能夠明白真實(shí)的道理。文殊師利,是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,文殊:是妙的意思,【妙,就是好;還有些稀奇的意思在里頭!繋熇菏堑峦閮煞N的意思。文殊菩薩,同了普賢菩薩,常常在釋迦牟尼佛左右兩邊的。這一尊菩薩的智慧最高。手持利劍,【持字,是拿的意思;利字,是鋒利的意思!克员盹@他有驅(qū)邪的智慧。身乘獅子,【乘字,是騎的意思!克员盹@他有降魔的威猛。【猛字,是厲害的意思。】
  法王子三個(gè)字,是因?yàn)榉鸱Q(chēng)法王,菩薩是佛教化成功的,又是幫助佛教化眾生的,差不多像佛的兒子一樣,所以菩薩都可以稱(chēng)法王子的。但是佛經(jīng)里頭,稱(chēng)菩薩做法王子的,獨(dú)有文殊師利菩薩。別尊菩薩,都不稱(chēng)法王子,是什麼緣故呢?這是因?yàn)槲氖鈳熇兴_,在一切菩薩里頭,智慧和德行最高;又是侍立在佛左邊的第一位上。那是在佛面前位子最高的一尊菩薩,所以稱(chēng)他法王子。上首,是在眾菩薩里頭,推出來(lái)的一位領(lǐng)袖。
  【釋】佛同了年歲大、道德高的許多大比丘一千二百五十人,都在一處,還有菩薩三萬(wàn)二千人。凡是佛在法會(huì)里頭說(shuō)法的時(shí)候,從菩薩起,一直到天龍八部!疽惶毂,是各層天上的人。二龍眾,龍是水族里頭各種畜生的王。三夜叉,能夠在虛空里頭飛行的鬼神。四乾闥婆,是帝釋部下作世俗上那種樂(lè)的神。五阿修羅,是六道眾生里頭的一種,也是各種鬼神里頭的一種,他們?cè)谑澜缟系臅r(shí)候,也曉得修福的;但是他們的妒忌同了發(fā)火的心,都是很厲害的,所以落在阿修羅道里頭去了,他們還能夠同了帝釋?xiě)?zhàn)斗哩!六迦樓羅,就是金翅鳥(niǎo),兩翅膀張開(kāi)來(lái),相離有三百三十六萬(wàn)里路的長(zhǎng)哩!他們專(zhuān)門(mén)喜歡吃龍的。七緊那羅,他們的形相,難然像人,但是頭上有角的,也是帝釋的樂(lè)神;這種樂(lè)神,是作法樂(lè)的,因?yàn)樗麄兯鳂?lè)的聲音里頭,都有佛法的意義在里頭的,所以叫法樂(lè)。八摩侯羅迦,就是大蟒神,也叫地龍。這八部的眾生,人的眼都看不到的,所以又叫冥眾八部!疒ぷ,是鬼的世界!
  凡是來(lái)聽(tīng)法的眾生,多得不可以用數(shù)目來(lái)計(jì)算的。每一類(lèi)聽(tīng)法的人,各有一位做上首的。這一次佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)的法會(huì),來(lái)聽(tīng)法的菩薩,格外的多;一定要推一位智慧最高,威神力最大的菩薩做領(lǐng)袖,才算合法。文殊師利菩薩,最合這個(gè)資格。所以大眾的菩薩,就推文殊師利菩薩,做了三萬(wàn)二千菩薩的上首。
  爾時(shí)王舍大城,有一太子,名阿闍世。隨順調(diào)達(dá)惡友之教,收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅。
  【解】「爾」時(shí):是在那個(gè)時(shí)候!鸽S」字:是跟隨的意思!疙槨棺郑菏且理樀囊馑。「執(zhí)」字:是拿住的意思。
  【釋】佛同了許多大比丘,許多菩薩,都在耆闍崛山里頭的時(shí)候。在王舍大城里頭,有一位太子,名字叫阿闍世!景㈥A世,是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,是未生怨三個(gè)字;因?yàn)樗麤](méi)有生下地的時(shí)候,有一個(gè)相面的人,說(shuō)他出世後,要害死他父親的。所以題他的名字,叫未生怨,就是說(shuō)他沒(méi)有生下地以前,已經(jīng)同他的父親,結(jié)了怨的意思。】他有一個(gè)惡心的朋友,名字叫調(diào)達(dá),也叫提婆達(dá)多!舅牡,就是阿難。他也是佛的堂弟!堪㈥A世依順了惡友調(diào)達(dá)教他的惡主意,把他的父王頻婆娑羅收起來(lái)捉住了!绢l婆娑羅,是摩竭陀國(guó)的王,又是阿闍世的父,所以稱(chēng)父王!
  幽閉置於七重室內(nèi),制諸群臣,一不得往。
  【解】「幽」字:是暗的意思!搁]」字:是關(guān)的意思。「置」字:是放在那里的意思!钢亍棺郑阂谧蠼窍逻吋右蝗Γx做從字音;是一重一重、一層一層的意思!钢啤棺郑菏侵谱〗沟囊馑。「群」字:是許多的意思。群臣,是不論官職大的,官職小的,都在里頭了。
  【釋】阿闍世把他的父王頻婆裟羅王,關(guān)住在很黑暗的七重深的房屋里頭。禁止許多大大小小的臣子,一個(gè)都不許到關(guān)禁頻婆娑羅王的房屋里頭去。
  國(guó)太夫人,名韋提希,恭敬大王。澡浴清凈,以酥蜜和麩,用涂其身;諸瓔珞中盛蒲葡漿,密以上王。
  【解】國(guó)太夫人,是頻婆娑羅王的王后,名字叫韋提希!冈琛棺郑鹤x做照字音,是洗的意思。酥:讀做蘇字音;是用;蚴茄虻娜,【乳,就是奶!孔龀晒Φ娜槔!负汀棺郑菏悄脙煞N東西,攙在一起的意思。「麩」字:讀做超字音;是把蒸熟的麥,磨成粉屑。瓔珞:是用珠同了玉,穿成了像鏈條那樣的裝飾品,掛在頸項(xiàng)上的。「盛」字:是裝在里頭的意思。蒲萄,就是葡萄。漿,同了汁一樣的!该堋棺郑菏敲孛艿囊馑。「上」字:是獻(xiàn)上去的意思。
  【釋】韋提希,是國(guó)王的王后,所以稱(chēng)國(guó)太夫人,也就是阿闍世的母親。這位夫人,很賢的,很恭敬頻婆娑羅國(guó)王的。因?yàn)橐殉缘臇|西,涂在身上,所以先洗浴她的身體。使得身體清凈,才可以把吃的東西涂上去。他又把酥同了蜜,調(diào)和在麩里頭,做成一種很好的食品。但是這個(gè)太子阿闍世的心,是極狠毒的,他把他的父王收禁起來(lái),又不許手下的臣子去看國(guó)王,那是他一定要餓死他父王的意思,那里肯讓國(guó)太夫人拿食物去給他的父王呢?國(guó)太夫人沒(méi)有辦法,只好把做成的食品涂在身上,才可以帶到關(guān)禁的國(guó)王那里去。又在他頸項(xiàng)上所掛的許多瓔珞的寶珠里頭,都裝了葡萄的汁,偷偷地獻(xiàn)上去,給國(guó)王吃。
  爾時(shí)大王,食麩飲漿,求水漱口。漱口畢已,合掌恭敬;向耆闍崛山,遙禮世尊,而作是言。
  【解】吃乾的東西,叫食。吃濕的東西,叫飲!甘棺郑鹤x做瘦字音;俗話(huà)叫蕩口,就是用水來(lái)洗口。合掌,是把十個(gè)手指伸直了,左右兩手合攏來(lái)。「遙」字:就是遠(yuǎn)!付Y」字:就是禮拜。世尊:是世界上大家尊重的意思;是佛十種德號(hào)里頭的一種,【十種德號(hào),在暮時(shí)課誦白話(huà)解釋里頭,有詳細(xì)注解的!烤褪侵羔屽饶材岱。作字:是說(shuō)的意思。是言,是指下邊的四句話(huà)。
  【釋】韋提希拿乳蜜和麥粉,同了葡萄的漿汁,送給國(guó)王。國(guó)王吃完了,要一些清水來(lái)漱口。漱口完畢後,國(guó)王就把左右兩手掌合攏了,很恭敬的向耆闍崛山,遠(yuǎn)遠(yuǎn)的禮拜釋迦牟尼佛。口里頭還說(shuō)下邊的四句話(huà)。
  大目犍連,是吾親友。愿興慈悲,授我八戒。
  【解】大目犍連,就是目連!概d」字:就是發(fā)的意思。教旁人學(xué)習(xí)一種法門(mén),叫授。八戒:第一、不殺生。第二、不與取。第三、非梵行。第四、虛誑語(yǔ)。第五、飲諸酒。第六、涂飾香鬘,歌舞觀(guān)聽(tīng)。第七、眠坐高廣嚴(yán)麗床座。第八、食非時(shí)食!具@八種戒,在下邊釋里頭,就會(huì)解釋清楚的!
  【釋】目犍連神通最大,在釋迦牟尼佛許多弟子里頭,推他神通第一。并且他出家的年數(shù),也很長(zhǎng)久了,所以稱(chēng)他大目犍連。目犍連同了國(guó)王,照俗家講,是親戚,可以稱(chēng)親。但是目犍連已經(jīng)證了大阿羅漢的,【大阿羅漢,可以查看阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)允谴蟀⒘_漢一句底下,有詳細(xì)解釋的!繃(guó)王還是俗家人。照佛法講,是師父同了弟子,只能夠稱(chēng)友。所以國(guó)王說(shuō)大目犍連是我親友。國(guó)王很愿意大目犍連大發(fā)慈悲心,【把樂(lè)來(lái)給他人,叫慈。拔旁人的苦,叫悲!拷涛野朔N戒法。
  這八種戒:第一、戒殺生,就是五戒里頭的第一戒殺。
  第二、戒不與取,【「與」字:是給的意思。】是沒(méi)有給他的東西,他就拿了,就是犯五戒里頭的第二戒盜。【盜:不一定是搶?zhuān)褪峭,也叫做盜;沒(méi)有給他,他就自己拿了,那就同了偷差不多了,所以也可以算是盜的。】
  第三、戒非梵行,【非,就是不是;「梵」字:本來(lái)是清凈的意思。梵行,是清凈的行動(dòng);非梵行,就是不照佛法里頭清凈的行動(dòng)。那恐怕是很?chē)?yán)的戒了,只要有一些不清凈,就要算是淫,犯淫戒了!烤褪俏褰淅镱^的第三戒淫!疚褰淅镱^的淫,有正淫邪淫的分別。正淫,是指自己夫婦的淫;邪淫,是指夫婦以外的淫。這八戒里頭的淫,不論是夫婦、不是夫婦,都是淫,沒(méi)有正淫邪淫的分別!
  第四、戒虛誑語(yǔ)!柑摗棺郑菏遣粚(shí)在的意思;「誑」字:是說(shuō)假話(huà)騙人的意思,就是五戒里頭的第四戒妄語(yǔ)!尽竿棺郑壕褪翘摷俚囊馑。】
  第五、戒飲諸酒;諸酒,是隨便什麼酒,都不可以喝,喝了就算犯戒的,這就是五戒里頭的第五戒酒。
  第六、戒涂飾香鬘,歌舞觀(guān)聽(tīng)。涂字:是把香的東西,涂在面上,或是身上;不論涂的是水是粉,或是穿著用香來(lái)薰過(guò)的衣服,都是犯戒的。飾:是種種的裝飾。鬘:是一種裝飾品,用很貴重的華;編結(jié)成功像帽子那樣的東西,裝飾在頭發(fā)上的。歌,是唱歌。舞,是跳舞,或是看舞,或是聽(tīng)歌,都是犯第六戒的!緩倪@個(gè)六戒,連同下邊的第七第八兩戒,都是五戒里頭沒(méi)有的,加出了這三戒來(lái),所以成了八戒!
  第七、戒眠坐高廣嚴(yán)麗床座;眠,就是睡。廣,就是大。嚴(yán),是莊嚴(yán)。雖然裝飾得很好看,但是沒(méi)有一些些輕佻的樣子。麗:是美麗,就是好看的意思。座,是坐的大椅。凡是睡了這種高廣嚴(yán)麗的狀,或是坐了這種高廣嚴(yán)麗的大椅,就是犯了這第七戒了。
  第八、戒食非時(shí)食;佛法里頭有過(guò)了午時(shí)不吃東西的一種戒,叫過(guò)午不食。非時(shí)食,是不應(yīng)該食的時(shí)候食,就是過(guò)午食,過(guò)午食,是犯第八戒的。
  時(shí)目犍連,如鷹隼飛,疾至王所。日日如是,授王八戒。
  【解】時(shí):就是在那個(gè)時(shí)候。鷹隼:是一種最兇猛,最會(huì)飛的鳥(niǎo),兩張翅膀張開(kāi)來(lái),有二尺五寸長(zhǎng);嘴是完全曲的,背上的羽毛,是灰黑色的,肚下是白的。隼【音筍】是鷹一類(lèi)里頭最小的一種鳥(niǎo)!讣病棺郑菏怯旨庇挚斓囊馑肌!杆棺郑菏堑胤降囊馑肌
  【釋】在國(guó)王向耆闍崛山,求佛派目犍連去授他八戒的時(shí)候。目犍連聽(tīng)到了,趕緊像鷹同了隼那樣快的飛,立刻趕到國(guó)王所住的地方。鷹隼飛起來(lái)的快,是各種鳥(niǎo)都趕不上的,所以用鷹隼的飛,來(lái)比目犍連的快。目犍連是有神足通的。【有一句話(huà),叫五通仙人,六通羅漢。六通:是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。要明白怎麼樣叫六通,在阿彌陀佛經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛一句底下,有詳細(xì)解釋的!可褡阃ǎ侵幌粍(dòng)念頭的時(shí)候,十方無(wú)窮無(wú)盡的世界,就可以一齊都趕到。并且一些不吃力不煩難高山大海,也不能夠阻隔他的。目犍連就得到這種圓滿(mǎn)的神足通。所以佛常常說(shuō):我的許多弟子里頭,得到神足通,能夠飛到十方國(guó)土的,要算目犍連是第一個(gè)了,沒(méi)有能夠勝過(guò)他的了。目犍連天天這個(gè)樣子,從耆闍崛山,飛到阿闍世把國(guó)王關(guān)禁的地方,把八種戒法,教授國(guó)王。每天教完了就飛回耆闍崛山,到明日再飛去教。
  世尊亦遣尊者富樓那,為王說(shuō)法。如是時(shí)間,經(jīng)三七日。
  【解】「亦」字:是也字的意思!盖病棺郑菏遣钏サ囊馑迹蛔x做欠字音。尊者:是年歲大、道德高、大家尊重他的名稱(chēng)。富樓那,是佛的弟子,出家沒(méi)有多少時(shí)候,就證了阿羅漢果的。【他的名字,完全說(shuō)起來(lái),是富樓那彌多羅尼子。富樓那三個(gè)字,翻譯中國(guó)文,是一個(gè)滿(mǎn)字;彌多羅尼,翻譯中國(guó)文,是一個(gè)慈字。是他母親的姓!俊笧椤棺郑阂谟医巧线吋右蝗,讀做位字音;意思是為了王說(shuō)的法,也就是說(shuō)給王聽(tīng)的意思。
  【釋】目犍連因?yàn)橥藝?guó)王有親友的關(guān)系,所以一聽(tīng)到王請(qǐng)他教授八戒的話(huà),就像鷹隼那樣快的飛去了。這是目犍連自己去的,不是佛差他去的。佛是專(zhuān)門(mén)把佛法來(lái)教化人的,聽(tīng)到了有人要修學(xué)戒法,一定要派弟子去教他的。并且還一定要差一位說(shuō)法說(shuō)得最好的弟子去教的。所以在十個(gè)大弟子里頭,派說(shuō)法第一的富樓那去,教國(guó)王八種戒法。在法華經(jīng)五百弟子授記品里頭說(shuō),富樓那過(guò)了無(wú)量阿僧祗劫,【劫字,在下邊劫初以來(lái)一句底下,有詳細(xì)解釋的!烤鸵谖覀冞@個(gè)娑婆世界上成佛的!炬镀攀澜纾谙逻叢粯(lè)閻浮提一句底下,有詳細(xì)解釋的!佛號(hào)法明如來(lái),可見(jiàn)得佛差他去,是看得很重很重的了。富樓那像這樣的教授八戒,經(jīng)過(guò)的時(shí)間,是三個(gè)七日共二十一日。
  王食麩蜜,得聞法故,顏色和悅。時(shí)阿闍世,間守門(mén)者:父王今者,猶存在邪。
  【解】「故」字:是原因的意思。「悅」字:是快樂(lè)的意思!釜q」字:是尚還的意思。存在,是沒(méi)有死的意思!感啊棺郑鹤x做耶字音,意思同耶字一樣的;用一個(gè)耶字,是有疑惑的意思在里頭。
  【釋】王吃到了麩蜜做的食品,又聽(tīng)到了富樓那的說(shuō)戒法。肚里頭有食品吃下去,就可以不餓了;耳里頭又有法味聽(tīng)通去,【法味,是佛法的味。】所以面上就顯出和順快樂(lè)的顏色來(lái)了。正在那個(gè)時(shí)候,阿闍世忽然走到關(guān)禁國(guó)王的地方來(lái),問(wèn)那個(gè)守門(mén)的人說(shuō):父王現(xiàn)在還活著在那里麼?
  時(shí)守門(mén)人白言:大王,國(guó)太夫人,身涂麩蜜;瓔珞盛漿,持用上王。
  【解】「白」字:是說(shuō)的意思。【這個(gè)白字,是在下的人,向在上的人說(shuō)話(huà),才用的。】「持」字:是拿的意思。
  【釋】那個(gè)守門(mén)的人,聽(tīng)到了阿闍世問(wèn)他的話(huà),先稱(chēng)了阿闍世一聲大王,就接下去說(shuō)道:國(guó)太夫人身上涂了麩蜜,瓔珞里頭裝了葡萄漿,拿來(lái)獻(xiàn)上去請(qǐng)王吃的。
  沙門(mén)目連,及富樓那,從空而來(lái),為王說(shuō)法。不可禁制。
  【解】沙門(mén):就是出家人!讣啊棺郑菏峭说囊馑!钢啤棺郑菏枪茏鹤〉囊馑。
  【釋】沙門(mén):是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,是一個(gè)息字;有停止同了安靜兩種的意思,就是停止惡念,安靜煩惱。目犍連同了富樓那,都是出家人,所以稱(chēng)他們沙門(mén)。他們兩位,都是已經(jīng)證到大阿羅漢果的,都有神足通的,所以都是從空中來(lái)的。他們來(lái)了,就為王講說(shuō)佛法。國(guó)太夫人是我們的主人,我們?cè)觞N能夠禁止他,不許他來(lái)見(jiàn)國(guó)王呢?目犍連同了富樓那,又都是從空中飛來(lái)的,我們沒(méi)有方法,能夠禁止他們、制住他們。
  時(shí)阿闍世,聞此語(yǔ)已,怒其母曰:我母是賊,與賊為伴。沙門(mén)惡人,幻惑咒術(shù),令此惡王,多日不死。
  【解】此語(yǔ),是這種話(huà)的意思;就是上邊守門(mén)人所說(shuō)的八句話(huà)!敢选棺郑菏峭戤吜说囊馑肌E菏前l(fā)火。伴:是同伴!富谩棺郑菏窍褡儜蚍菢拥囊环N法術(shù);螅菏敲曰笕诵牡囊馑肌D盍酥,就會(huì)生出種種變化的法術(shù)來(lái)的,所以叫咒術(shù)。令字:是讓他放他的意思。
  【釋】阿闍世聽(tīng)完了守門(mén)人所說(shuō)的,從大王起一直到不可禁制的八句話(huà),就大發(fā)起火來(lái),罵他的母親國(guó)太夫人道:【下邊的六句,就是阿闍世罵國(guó)太夫人的話(huà)!课业哪赣H是賊,【賊字:是罵人的話(huà),并不一定是說(shuō)偷東西的人。】同了賊做伴侶。【伴侶,就是同伴的意思!窟有出家的惡人,用那種變戲法的方法,迷惑人的咒術(shù),使得這個(gè)惡王,關(guān)禁許多日子,還是沒(méi)有死。阿闍世把國(guó)王關(guān)禁在七重深的房屋里頭,一個(gè)人都不許進(jìn)去,原是為了要斷絕國(guó)王的食品,使得國(guó)王餓死了,使他可以把國(guó)王的位子奪到了,自己做國(guó)王,F(xiàn)在聽(tīng)到守門(mén)人說(shuō),國(guó)太夫人拿食品供給國(guó)王,使得國(guó)王還沒(méi)有餓死,他就奪不到王位了。所以就大發(fā)起火來(lái),竟然開(kāi)口罵他生身的母親是賊。
  即執(zhí)利劍,欲害其母。時(shí)有一臣,名曰月光。聰明多智,及與耆婆,為王作禮,白言。
  【解】「執(zhí)」字:是捏的意思!咐棺郑菏卿h利的意思。耆婆,也是國(guó)王的兒子,是阿闍世的弟。他的母親,名叫奈女,耆婆是在王舍城做醫(yī)生的。作禮:就是行禮。這里所說(shuō)的王,就是阿闍世。
  【釋】阿闍世聽(tīng)到守門(mén)人說(shuō),他的母親送進(jìn)食品來(lái)救王的話(huà),他就拿了很鋒利的劍,要想害死他的母親。在那個(gè)時(shí)候,有一個(gè)臣子,名字叫月光的,這個(gè)人很聰明,【是世俗上所說(shuō)的聰明!坑趾苡兄腔鄣摹!臼浅鍪婪ㄋf(shuō)的智慧!克税㈥A世的弟,名叫耆婆的,向阿闍世行禮,并且說(shuō)許多勸阿闍世的話(huà)。就是下邊從大王起,一直到我等不宜復(fù)住於此的十句話(huà)。
  大王:臣聞毗陀論經(jīng)說(shuō):劫初以來(lái),有諸惡王,貪國(guó)位故,殺害其父一萬(wàn)八千;未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母。
  【解】「臣」字,是月光自己稱(chēng)自己。毗陀是婆羅門(mén)一種經(jīng)書(shū)的名稱(chēng)!酒帕_門(mén):是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,是凈行兩個(gè)字。婆羅門(mén)人是印度四大族里頭的一族,這一族的人都是又清高、又華貴的,他們專(zhuān)門(mén)修清凈的,所以稱(chēng)他們凈行。】毗陀:是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,是明智兩個(gè)字;明:是明白事理,智:是發(fā)生智慧。毗陀論經(jīng)是一部講修凈行的書(shū)。劫初:是這個(gè)世界剛剛成功的時(shí)候!冈棺郑阂谧蠼窍逻吋右蝗Γx做成字音;未曾:是沒(méi)有過(guò)的意思。
  【釋】月光先叫阿闍世一聲大王,就接下去說(shuō)道:我聽(tīng)到過(guò)毗陀論經(jīng)上說(shuō),從這個(gè)世界起初成立,一直到現(xiàn)在,有許多惡性的國(guó)王,因?yàn)樨潏D奪到王位的緣故,殺害他們的父王,竟然有一萬(wàn)八千人的多。從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)不講道理的國(guó)王,竟然會(huì)殺害母親的。
  王今為此殺逆之事,污剎利種,臣不忍聞。是旃陀羅,我等不宜復(fù)住於此。
  【解】「為」字:是做的意思!改妗棺郑河信涯驸枘鎯煞N意思!肝邸棺郑菏潜徊粷崈舻臇|西染齷齪的意思。剎利,是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,是王種,也可以說(shuō)是田主。是印度四大姓里頭的第二姓!敬笮眨壕褪琴F族的姓。】不忍:是心腸硬不起的意思。旃陀羅,是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,是嚴(yán)幟兩個(gè)字。【「幟」是小旗。旃陀羅是賤種,四大姓的人,都不肯同他們往來(lái)的。他們出門(mén)到街上去,一定要拿一面小旗在手里頭,或是插在衣領(lǐng)上,做他們是賤種的記號(hào)。他們?cè)诼飞吓龅搅舜笮盏娜藖?lái),就要讓到路旁邊去的,因?yàn)橛眯∑熳鏊麄兲貏e的記號(hào),所以叫嚴(yán)幟!俊笍(fù)」字:要在右角上邊加一圈,讀做負(fù)字音,就是再字的意思。
  【釋】王現(xiàn)在做了殺害母親的忤逆事情,是把清白高貴的剎利王種,都染污穢了。大家都要罵王是旃陀羅,不是剎利王種了。我們沒(méi)有那樣的狠辣心腸,來(lái)聽(tīng)旁人的罵。王如果不聽(tīng)我們的勸諫,【下級(jí)的人,勸請(qǐng)上級(jí),都叫做諫。】我們只好離去本國(guó),不相宜再住這里了。
  時(shí)二大臣,說(shuō)此語(yǔ)竟。以手按劍,卻行而退。
  【解】「竟」字:是完了的意思!赴础棺郑菏前咽謮涸谏线叺囊馑。「卻」字:是倒退的意思。
  【釋】二大臣,就是月光同了耆婆兩人。他們向阿闍世說(shuō)的話(huà)說(shuō)完了,就用手來(lái)壓在阿闍世所拿的劍上邊,倒走下來(lái),就退去了。
  時(shí)阿闍世,驚怖惶懼。告耆婆言:汝不為我邪?
  【解】驚怖:是嚇的意思;虘郑菏桥碌囊馑。這個(gè)「為」字,也要在右角上邊加一圈,讀做位字音。為我:就是幫助我的意思?「邪」字:同了耶字一樣的聲音,一樣的意思。
  【釋】阿闍世看見(jiàn)月光,同了耆婆那樣的舉動(dòng),就露出驚嚇懼怕的形狀來(lái)。告訴耆婆說(shuō):「你怎麼不幫助我呢?」因?yàn)殛绕攀前㈥A世的弟,阿闍世這一句話(huà),有要耆婆幫助他的意思在里頭。
  耆婆白言:大王,慎莫害母。王聞此語(yǔ),懺悔求救。即便舍劍,止不害母。敕語(yǔ)內(nèi)官,閉置深官,不令復(fù)出。
  【解】「慎」字:是謹(jǐn)慎小心的意思!改棺郑河胁豢赏瞬灰獌煞N意思!干帷棺郑菏欠诺舻囊馑肌(guó)王對(duì)臣子發(fā)布的命令,叫敕!痉彩巧蠈(duì)下吩咐的話(huà),都可以稱(chēng)敕的!侩氛Z(yǔ)的「語(yǔ)」字,是同他說(shuō)的意思。內(nèi)宮,是王宮里頭侍候國(guó)王國(guó)太的宮。「閉」字:是關(guān)禁的意思。「置」字:是安放的意思!笇m」字:凡是國(guó)王國(guó)太所住的房屋,都稱(chēng)宮的。深宮,是在極里邊的宮,不是近外間的宮。復(fù)字,同了前邊不宜復(fù)住的復(fù)一樣的。
  【釋】耆婆聽(tīng)到了阿闍世的話(huà),就知道阿闍世要他幫助,所以就向阿闍世說(shuō)道:大王須要謹(jǐn)慎,不可以殺害母親。阿闍世聽(tīng)到耆婆這一句話(huà),就懺悔自己的罪過(guò)。【懺字,是梵語(yǔ)。懺悔兩個(gè)字,同了中國(guó)文的悔字,差不多的;不過(guò)懺,是懺已經(jīng)造的罪;,是悔以後不再造罪。懺悔兩個(gè)字,合并起來(lái),是梵語(yǔ)華語(yǔ)雙用的意思。○華語(yǔ),就是中國(guó)話(huà)!坎⑶仪箨绕啪人。他自己就把所拿的劍放掉了,停止用這把劍來(lái)做殺害母親的惡逆事情了;一面用命令去知照宮里頭的侍奉官,把他的母親關(guān)禁在深宮里頭,不讓他再出來(lái)了。在阿闍世的意思里頭,是只要國(guó)王死,并不一定要?dú)⑺滥赣H。他所以要?dú)⒛赣H,就是母親死了,就沒(méi)有人拿食品去供給國(guó)王,國(guó)王就可以餓死了。所以他看見(jiàn)月光同了耆婆不幫助他,就不敢殺害母親了。但是不殺害母親,恐怕母親又要把食品去供給國(guó)王,國(guó)王還是不會(huì)餓死。所以又把國(guó)太夫人關(guān)禁起來(lái),那就國(guó)王終有一天會(huì)餓死了。
  時(shí)韋提希,被幽閉已,愁憂(yōu)憔悴。遙向耆闍崛山,為佛作禮,而作是言:
  【解】被幽的「被」字:是給旁人把他幽閉的意思!赣摹棺郑菏前档囊馑;「閉」字:是關(guān)的意思。凡是關(guān)禁人的地方,大半都不很明亮的,所以稱(chēng)幽閉!赋睢棺郑菏遣豢旎、不放心的意思,同了憂(yōu)字差不多的。憔悴:是面貌乾枯不滋潤(rùn)的意思。
  【釋】阿闍世發(fā)了把他母親關(guān)禁的命令後,他的母親韋提希,就被關(guān)禁在深宮里頭了。沒(méi)有吃、沒(méi)有喝,心里頭又很憂(yōu)愁,所以面上就非常的乾枯。他想到國(guó)王那里,沒(méi)有人可以送食品去,國(guó)王終不免要餓死。他又不能夠親自去見(jiàn)佛,實(shí)在沒(méi)有方法好想,所以只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,向耆闍崛山,對(duì)了佛行禮,說(shuō)下邊的幾句話(huà),求佛救他。
  如來(lái)世尊,在昔之時(shí),恒遣阿難,來(lái)慰問(wèn)我。我今愁憂(yōu),世尊威重,無(wú)由得見(jiàn),愿遣目連尊者阿難,與我相見(jiàn)。
  【解】如來(lái),是佛十種德號(hào)里頭的一種!溉纭棺郑菏遣蛔兊囊馑;「來(lái)」字:是隨緣的意思。【隨緣:是說(shuō)機(jī)緣怎樣,就跟隨了機(jī)緣,也是怎樣;沒(méi)有一些固執(zhí)不圓通的見(jiàn)解。在朝暮課誦白話(huà)解釋卷下里頭,有詳細(xì)注解的。】「昔」字:是從前的意思!负恪棺郑菏浅35囊馑!肝俊棺郑菏前参康囊馑。
  【釋】韋提希先向佛稱(chēng)一聲如來(lái)世尊,就接下去說(shuō)道:從前時(shí)候,佛常常差阿難來(lái)向我安慰,向我問(wèn)好。我現(xiàn)在很愁?lèi),很憂(yōu)急,要想見(jiàn)見(jiàn)佛,又因?yàn)榉鹜䥽?yán)很重,沒(méi)有緣由能夠見(jiàn)到!揪売桑和嗽蛞粯拥囊馑肌!课以敢馐雷鸩钅窟B尊者,同了阿難【阿難,是佛的堂弟,也是佛的弟子!慷嫉轿疫@里來(lái),同了我見(jiàn)見(jiàn)面。國(guó)太夫人不敢請(qǐng)佛親自到他那里去,所以請(qǐng)佛派目連同了阿難去。佛的弟子很多,國(guó)太夫人所以指定這二人,也有緣故的。因?yàn)槟窟B是教國(guó)王八戒的師父,所以請(qǐng)他;阿難又是佛的堂弟,可以請(qǐng)他代向佛前,求佛慈悲,親自把佛法來(lái)布施給他!揪褪侨N布施里頭的法布施。下邊佛教他修三福,修十六觀(guān),都是的!鹑J^(guān),下邊就會(huì)講明白的!
  作是語(yǔ)已,悲泣兩淚,遙向佛禮。未舉頭頃,爾時(shí)世尊,在耆闍崛山,知韋提希心之所念。
  【解】但有眼淚,沒(méi)有哭的聲音,叫泣。雨淚:是淚水多到像雨那樣的意思!概e」字:是抬起來(lái)的意思!疙暋棺郑菏菚r(shí)間很短的意思。
  【釋】韋提希說(shuō)完了上邊的幾句話(huà),悲慘得很的哭泣,淚水像雨那樣的多,這是韋提希希望佛哀憐他的表示。韋提希一邊哭泣,一邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的向佛行禮,這是顯明白至誠(chéng)懇切的意思。在韋提希還沒(méi)有來(lái)得及抬起頭來(lái)的短時(shí)間,佛在耆闍崛山,已經(jīng)知道韋提希心里頭所想念的事情了,這是佛的他心通!舅耐,是六通里頭的一通;就是不論什麼人,心里頭轉(zhuǎn)的念頭沒(méi)有不曉得的意思。若是要曉得詳細(xì)的解釋?zhuān)梢圆榭窗浲咏?jīng)白話(huà)解釋里頭,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛一句底下,講得很清楚的!
  即敕大目犍連,及以阿難,從空而來(lái)。佛從耆闍崛山?jīng)],於王宮出。
  【解】目犍連名字上邊,加一個(gè)大字,是因?yàn)槟筷B年紀(jì)大、道德高的緣故。目連尊者一樣的意思!敢浴棺郑罕緛(lái)是拿的意思;這里只好說(shuō)是帶的意思!笡](méi)」字:是隱下去的意思。
  【釋】佛知道韋提希盼望佛派大目犍連,同了阿難,到他那里去的念頭。所以立刻就派大目犍連,還帶了阿難,從空中飛到韋提希王宮里頭去。【大目犍連有神足通的,可以飛行的,所以能夠帶了阿難,一同飛到韋提薪宮里頭去。】佛自己從耆闍崛山,隱沒(méi)下去後,就在王舍城的王宮里頭,顯現(xiàn)出來(lái)了。
  時(shí)韋提希,禮已舉頭,見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛,身紫金色,坐百寶蓮華。
  【解】金有四種,一青金。二黃金。三赤全。四紫金。也叫紫磨金,是金里頭最好的一種金。
  【釋】在韋提希向佛行禮已經(jīng)完畢的時(shí)候,抬起頭來(lái),見(jiàn)到佛的全身,都是紫金色的,坐在百寶蓮華里頭。這種蓮華,都是百種寶貝合成的!景賹,并不是恰巧一百種,不過(guò)形容寶貝的多罷了。】蓮華:是各種華里頭最清凈的,并且是很大很軟的。所以佛往往喜歡坐在蓮華里頭。雖然是百種寶貝合成的,但是這種寶貝也是很軟的。
  目連侍左、阿難侍右。釋梵護(hù)世諸天,在虛空中,普雨天華,持用供養(yǎng)。
  【解】「侍」字:是伺候的意思。釋?zhuān)氢崂焐咸斓鄣拿煌耆f(shuō)起來(lái),是釋提桓因四個(gè)字,就是俗人所說(shuō)的玉皇大帝。梵是梵天,就是從我們頭頂上這一層天,再上去的第九層的大梵天。護(hù)世:是保護(hù)世界的天王!钙铡棺郑菏侵鼙榈囊馑肌!赣辍棺郑阂谟医巧线吋右蝗,讀做裕字音;像雨那樣從天上落下來(lái)的,所以稱(chēng)雨。天華是天上的華。「持」字:是拿的意思。
  【釋】佛坐在蓮華里頭,目連伺侯在左邊,阿難伺侯在右邊。我們頭頂上的天是第二層天,叫仞利天。在須彌山的頂上,是帝釋所管的天。在須彌山腰的四周?chē),東南西北各有一層天,叫四天王天;有四位天王分管的,實(shí)在是第一層天。從四天王天上去六層天的人,都還有男女情慾的,所以叫欲界。再上去的三層天,已經(jīng)只有男人,沒(méi)有女人了,很清凈的,所以叫梵天!尽歌蟆棺郑壕褪乔鍍舻囊馑。】這里的一個(gè)梵字,就是指梵天說(shuō)的。護(hù)世,就是四天王天的天王;因?yàn)槟切⿶汗韾荷,都要吃四天王天上的眾生的,護(hù)世四天王,各各保護(hù)他們自己天上的眾生,不讓許多的惡鬼惡神來(lái)害眾生,所以叫護(hù)世。
  像這樣許多的天帝天王,【要詳細(xì)知道各天的情形,可以查看阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)瑹o(wú)量諸天大眾俱一句底下,講得很詳細(xì)的!慷荚谔摽绽镱^,【虛空里頭:就是天空里頭!科毡榈纳⑻焐细鞣N寶貴的華下來(lái),【說(shuō)到釋梵護(hù)世諸天,又說(shuō)普雨,那是所有虛空里頭,都有華散下來(lái),沒(méi)有一處不散下來(lái)的了!磕脕(lái)用做供養(yǎng)佛的物品。
  時(shí)韋提希,見(jiàn)佛世尊。自絕瓔珞,舉身投地。號(hào)泣向佛,白言:
  【解】「自絕」兩個(gè)字:即自己把穿瓔珞的線(xiàn)扭斷的意思!柑(hào)」字:要在左邊下角加一圈,讀做豪字音;是大聲叫喊的意思。號(hào)泣:是一邊叫喊,一邊哭的意思。
  【釋】在許多天帝天王散天華的時(shí)候,韋提希見(jiàn)到佛坐在蓮華里頭。就把自己裝飾的瓔珞,扭斷了穿的線(xiàn),把自己的身體伏在地上,向佛禮拜。這是韋提希被阿闍世關(guān)禁的日期長(zhǎng)久了,受到種種的苦惱。一見(jiàn)到佛,就不知不覺(jué)的又悲傷、又快樂(lè),所以發(fā)出這樣的情景來(lái)。并且還向佛一邊叫喊、一邊放聲大哭,說(shuō)出許多向佛請(qǐng)求的話(huà)。
  世尊,我宿何罪,生此惡子?世尊復(fù)有何等因緣,與提婆達(dá)多,共為眷屬?
  【解】宿:是宿世,就是前世。復(fù)字,同了前邊不令復(fù)出的復(fù)字一樣的。眷屬:是本家;或是親戚;或是一同修學(xué)的人,都可以稱(chēng)的。
  【釋】韋提希問(wèn)佛道:我在前世造了什麼罪葉,【說(shuō)到一個(gè)「宿」字,那就不但是說(shuō)前一世,就是前十世百世,都可以包括在里頭了!拷袷罆(huì)生出這樣的惡兒子來(lái);佛同了提婆達(dá)多,又有什麼因、什麼緣,【「因」字:是原因的意思!妇墶棺郑菏菐椭晒Φ囊馑;一個(gè)人在這一世上,做成了父子兄弟夫婦朋友,都是前生種過(guò)因,結(jié)過(guò)緣的;種了好因,結(jié)了好緣,到了這一世,就大家很和好的;種了惡因,結(jié)了惡緣,到了這一世,就大家像冤家一樣的,你要害我,我要害你了。】會(huì)同了這樣的惡人,做成了眷屬呢?【因?yàn)樘崞胚_(dá)多,是佛的堂弟,所以稱(chēng)做眷屬!
  惟愿世尊,為我廣說(shuō)無(wú)憂(yōu)惱處。我當(dāng)往生,不樂(lè)閻浮提濁惡世也。
  【解】「為」字,要在右角上邊加一圈,讀做位字音。廣說(shuō):是詳詳細(xì)細(xì)的說(shuō)。閻浮,是一種樹(shù)的名目。提:是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,是一個(gè)洲字。因?yàn)殚惛?shù),是樹(shù)林里頭最大的樹(shù),所以就把這個(gè)樹(shù)的名,做了洲的名。濁惡世的「濁」字:就是污穢不清凈的意思。濁有五種:就是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。惡有十種:就是殺、盜、淫、妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)!具@五濁十惡,下邊釋里頭,就要解釋清楚的。】
  【釋】我現(xiàn)在只有愿意,佛為我詳詳細(xì)細(xì)說(shuō),沒(méi)有憂(yōu)愁煩惱的地方。我要生到那里去,我不喜歡住在閻浮提。【閻浮提,就是我們現(xiàn)在所住的南膽洲。要曉得詳細(xì)情形,可以查看阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋里頭,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土一句底下,有詳細(xì)解釋的!恳?yàn)檫@個(gè)閻浮提,是五濁十惡的世界。住在這個(gè)世界上,只有苦惱,沒(méi)有安樂(lè)的。
  五濁的第一濁,是劫濁。劫是梵語(yǔ),完全說(shuō)起來(lái),是劫波兩個(gè)字;翻譯中國(guó)文,是災(zāi)難的意思。劫本來(lái)沒(méi)有什麼叫做濁,因?yàn)橛辛讼逻叺乃姆N濁,才造成了劫濁的。劫有大劫、中劫、小劫三種。在一個(gè)大劫里頭,有成、住、壞、空四個(gè)中劫;【這四個(gè)中劫,要算壞劫是最苦的了。若是要詳細(xì)知道劫,同了各種災(zāi)難的情形,可以查看阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋里頭,於今十劫一句底下,有詳細(xì)解釋的。】一個(gè)中劫,有二十個(gè)小劫;一個(gè)小劫,就是人的壽命,從最短只有十歲的時(shí)候算起,每過(guò)一百年加一歲,加到八萬(wàn)四千歲,就要每過(guò)一百年減一歲了,仍舊減到十歲。像這樣的加一回,減一回,已經(jīng)是一千六百八十萬(wàn)年了,就叫一個(gè)小劫。一個(gè)中劫,有三萬(wàn)三千六百萬(wàn)年。一個(gè)大劫,有十三萬(wàn)四千四百萬(wàn)年。因?yàn)榈搅嗣總(gè)劫的末後,不論大劫、中劫、小劫,都要發(fā)生各種災(zāi)難的,這就是劫也稱(chēng)做濁的緣故。
  見(jiàn)濁有五種。第一、是我見(jiàn):因?yàn)槿硕颊J(rèn)定了有一個(gè)我,有我的一個(gè)身體。有了這種我的見(jiàn)解,就要分別出我同了旁人來(lái)了。有了這種分別心,就要生出不論什麼事情,我都要占到便宜;吃虧的事情,都讓旁人去受。一個(gè)人所以有種種的惡業(yè),都是從我同了人的分別心上造出來(lái)的。第二、是邊見(jiàn):邊見(jiàn)就是偏見(jiàn),就是不正的見(jiàn)解,偏在一邊的見(jiàn)解;蚴钦J(rèn)定了一個(gè)人死了,就沒(méi)有了,沒(méi)有什麼好報(bào)應(yīng)苦報(bào)應(yīng)的,造惡也不要緊的,修善也沒(méi)有用的;蚴钦J(rèn)定了我們這個(gè)娑婆世界上的眾生,做人的終是做人,做畜生的終是做畜生;不會(huì)做了惡事受苦報(bào)應(yīng),也不會(huì)做了善事受好報(bào)應(yīng)的。這種人的見(jiàn)解,都是這樣偏的。第三、是戒取:有一種外道,同了邪道差不多的。他們也有種種的法,種種的戒,不過(guò)都是不合正道的,或是同了佛道相反背的;專(zhuān)門(mén)引誘愚夫愚婦,進(jìn)他們的教,說(shuō)是有種種的好處;不明白道理的人,就會(huì)上他們的當(dāng),不走正路,走邪路了。第四、是見(jiàn)取:執(zhí)定了自己的見(jiàn)解,黑的硬要算他是白的,非的硬要算他是是的,自己總不肯認(rèn)錯(cuò),就生出爭(zhēng)斗的念頭,爭(zhēng)斗的事情來(lái)了。第五、是邪見(jiàn):凡是種種不合正當(dāng)?shù)览淼囊?jiàn)解,都是邪見(jiàn)。因?yàn)檫@五種見(jiàn)解,都可以束縛住一個(gè)人,在生生死死里頭轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)跳不出三界去,所以都叫做濁。
  煩惱濁也有五種。第一、是貪:有了貪心,就這樣也要,那樣也要;這樣也舍不得,那樣也舍不得。不但是永遠(yuǎn)不能夠脫離這個(gè)世界,并且有了貪心,就要造出種種的惡業(yè)來(lái)了。第二、是瞋:碰到一些些不稱(chēng)心的事情,就要發(fā)火,不能夠忍耐一些。因?yàn)榘l(fā)了這種瞋心,就要造出無(wú)窮無(wú)盡的惡業(yè)來(lái)了。第三、是癡:一些些不明白道理,是的不曉得是,非的不曉得非;正路也可以走走,邪路也可以走走,自己都不能夠分辨出邪正來(lái)。這樣的人,怎麼可以修道呢?第四、是慢:對(duì)了隨便什麼人,一味的驕傲,一味的自大,沒(méi)有一些些謙虛心,恭敬心。這樣的人,隨便學(xué)什麼事情,都不能夠有進(jìn)步的,怎麼能夠?qū)W佛法呢?第五、是疑:不論做什麼事情最不好是有疑惑心,有了疑惑心,就有些信,又有些不信;今天信了,明天又不信了,要想修了,又想不修了。心里頭七上八下,沒(méi)有一些主意,這是修行最不相宜的。這五種也都是擾亂心思,使得一個(gè)人多生出煩惱來(lái),不能夠有一些些清凈所以叫做濁。
  眾生濁是因?yàn)楸娚肋h(yuǎn)在六道里頭,生了又死,死了又生的轉(zhuǎn)。就是做了人,也仍舊免不了生老病死等種種的苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道里頭去,那就更加說(shuō)不盡的苦,不容易有脫離的日期了,所以叫做濁。
  命濁是在我們這個(gè)世界上,一年四季冷暖沒(méi)有一定的,時(shí)時(shí)刻刻催人老、催人死。一口氣呼出來(lái)了,就不曉得還能不能夠吸回去。人的壽命,像朝晨的露水一樣,一眨眼就可以沒(méi)有了,真是危險(xiǎn)得很,所以叫做濁!疚鍧幔诜鸾(jīng)里頭,不是常常有的,所以特地講得詳細(xì)些,使得看這本白話(huà)解釋的居士,大家都可以明白了。在阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋里頭,末後五濁惡世一句經(jīng)文底下,也有詳細(xì)注解的,可以一同看看。】
  十惡:第一是殺。第二是盜。第三是淫。第四是妄!疽陨纤膼,同了五戒八戒的前四戒,都是一樣的!康谖迨莾缮唷!緝缮,是搬是非。就是在姓張的面前,說(shuō)姓李的怎麼樣說(shuō)你的壞話(huà);在姓李的面前,又說(shuō)姓張的怎樣說(shuō)你的壞話(huà)!康诹菒嚎凇!緪嚎冢菏怯脙磹旱脑(huà)來(lái)罵人,使得人發(fā)火!康谄呤蔷_語(yǔ)。【綺語(yǔ):是不正當(dāng)?shù)脑?huà),輕薄的話(huà)。】第八是貪欲!矩澯壕褪秦澬模豢匆(jiàn)了不論什麼,就這樣也要,那樣也要!康诰攀遣_恚!静_恚:是發(fā)火生氣的意思。】第十是邪見(jiàn)!拘耙(jiàn):是不合正當(dāng)?shù)览淼囊?jiàn)解!
  此濁惡處:地獄、餓鬼、畜生,盈滿(mǎn),多不善聚。
  【解】地獄、餓鬼、畜生,三種惡道里頭,地獄是第一等苦;餓鬼是第二等苦;畜生是第三等苦!赣棺郑和藵M(mǎn)字一樣的意思。
  【釋】這種五濁十惡的世界,各處都是地獄、餓鬼、畜生,可以說(shuō)得遍世界都布滿(mǎn)了的。這三種惡道,要算地獄的種類(lèi)最多,受苦也最厲害,最長(zhǎng)久。最苦的是八種大地獄里頭,末一種阿鼻地獄了。【阿鼻,是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,「阿」字:是無(wú)字;「鼻」字:是間字,就是受苦沒(méi)有間斷停歇的意思!
  凡是在做人的時(shí)候,犯了極惡的罪業(yè),都要墮落到這種無(wú)間地獄里頭去的。所說(shuō)的無(wú)間地獄,有五種:第一、叫趣果無(wú)間。就是這一世上所造的惡業(yè),就要在這一世上受報(bào),一定不能夠隔一世再受報(bào)的。第二、叫時(shí)無(wú)間。就是日日夜夜受種種的苦,沒(méi)有間斷的時(shí)候。第三、叫身形無(wú)間。就是一個(gè)人的身體,在地獄里頭,就可以遍滿(mǎn)各處;無(wú)窮無(wú)盡人的身體,也一樣的遍滿(mǎn)各處,人多人少,沒(méi)有分別的。第四、叫受苦無(wú)間。就是受苦的刑具,各種都有;受了這種刑,又受那種刑,受刑沒(méi)有間斷的時(shí)候。第五、叫壽命無(wú)間。就是身命的生死,沒(méi)有間斷;受到極重的刑,就死去了,死了又把他吹活轉(zhuǎn)來(lái),再受各種刑;一日一夜,萬(wàn)死萬(wàn)生,永遠(yuǎn)沒(méi)有間斷。地獄里頭的苦,那里說(shuō)得完呢?【朝暮課誦白話(huà)解釋夜課里頭,八十八佛後邊一段,有詳細(xì)解釋!空f(shuō)了阿鼻地獄的苦,別的種種地獄,也就可以想得到了,不必多講了。
  餓鬼,是肚里頭常常餓的,口里頭常常渴的!究,就是口乾!康撬麄兊暮韲,是像針眼那樣細(xì)的,就是有人給他們吃喝,他們也不能夠多咽下去的。并且吃的、或是喝的東西,到了他們的口里頭,就會(huì)變成了火,不能夠咽下去的。這種餓鬼,大半是活在世界上的時(shí)候,多犯了惡口兩舌的罪,所以受到這種報(bào)應(yīng)的。
  畜生,是兩足的鳥(niǎo),四足的獸,同了多足或是沒(méi)有足的活東西,不論在地面上的、或是在水里頭的、還有種種蟲(chóng)蟻,都包括在里頭的。這是人活在世界的時(shí)候,犯殺戒、淫戒、多瞋恚心、多愚癡心、多慳貪心、【慳,是氣量小!慷囹溌,【慢,是自大看不起旁人!克跃屯蹲龇N種的畜生。
  這種地獄、餓鬼、畜生的前生,或是前前生,都是破戒法、犯惡業(yè)的報(bào)應(yīng)。犯這種惡業(yè)的人,無(wú)窮無(wú)盡,都聚集在一處,所以地獄、餓鬼、畜生遍地都是了。
  愿我未來(lái),不聞惡聲;不見(jiàn)惡人。今向世尊,五體投地,求哀懺悔。唯愿佛日,教我觀(guān)於清凈業(yè)處。
  【解】未來(lái):是還沒(méi)有來(lái)的一生,就是下一世。惡聲:就是惡口。五體,是左足、右足、左手、右手、同了頭。投地:是五體都伏在地上的意思。懺:是懺除從前已經(jīng)造的惡業(yè)。悔:是以後永遠(yuǎn)不再造惡業(yè)。日,是比喻佛的;因?yàn)榉鹉軌蚱瞥娚陌V闇,【闇字:是心里頭不明白的意思。】同了日光能夠照破世界的黑暗一樣,所以拿日來(lái)比喻佛。
  【釋】我愿意下一世,永遠(yuǎn)不聽(tīng)到惡的聲音,永遠(yuǎn)不見(jiàn)到惡心的人。我現(xiàn)在用最恭敬的禮節(jié),把五體完全伏到地上,向佛頂禮。求佛哀憐我,許我把從前所造的種種惡業(yè),完全懺除。從現(xiàn)在起,一直到後來(lái),所有種種的惡業(yè),永遠(yuǎn)斷絕,決不再犯。但愿世尊,像日光那樣的照我,教我觀(guān)照到清凈善業(yè)的世界。【清凈:是沒(méi)有一些污濁。善業(yè):是沒(méi)有一些惡業(yè)。就是西方極樂(lè)世界!

  二、正宗分:

  【正宗的「正」字:是主腦同了正文兩種的意思;「宗」字:是宗旨的意思,就是說(shuō)這部經(jīng)的主意。從下邊爾時(shí)世尊放眉間光一句起,一直到無(wú)量諸天發(fā)無(wú)上道心一句止,都是正宗分。】
  爾時(shí)世尊,放眉間光。其光金色,遍照十方無(wú)量世界。還住佛頂,化為金臺(tái),如須彌山。
  【解】十方:是東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方。須彌山,是各種山里頭最高最大一座山。須彌:是梵語(yǔ);翻譚中國(guó)文,是妙高兩個(gè)字。
  【釋】在韋提希求佛的時(shí)候,佛就在兩眉中間放出光來(lái)!痉鸬姆殴猓诜鸬膬擅贾虚g,有一根白的毫毛,像雪一樣的白,有一丈五尺長(zhǎng)。這一根白毫,是八角式的,周?chē)宕,中間是空的,會(huì)向右邊旋轉(zhuǎn)的。像一支琉璃筒,就在這個(gè)白毫里頭,發(fā)出光來(lái)的。凡是放光,都是為了要利益眾生。放那一處光,就利益那一類(lèi)的眾生。眉間放光,是利益大乘根機(jī)的。要曉得詳細(xì),可以請(qǐng)一本朝暮課誦白話(huà)解釋來(lái)看看,在爾時(shí)世尊,從肉髻中,兩句底下,有詳細(xì)解釋的!鸫蟪耍菏切蕹善兴_成佛的人!
  光的顏色,是像黃金一樣的,周遍照到十方無(wú)窮無(wú)盡的世界。沒(méi)有多少時(shí)候,光就收回轉(zhuǎn)來(lái),停住在佛的頭頂上面。變化成功了一座黃金的臺(tái);像須彌山那樣的,又高大,又莊嚴(yán)。【須彌山,是金、銀、琉璃、玻璃四種寶貝合成功的。不像我們現(xiàn)在所看見(jiàn)的山,都是泥土同了石合成功的。莊嚴(yán):有裝飾的意思;不過(guò)用莊嚴(yán)兩個(gè)字,是裝飾得很莊重嚴(yán)正的,不是輕佻浮動(dòng)的,是把功德來(lái)裝飾的。不是用物品來(lái)裝飾的,所以叫莊嚴(yán),不叫裝飾!鹆鹆,是一種青色的寶石。玻璃,是有些像水晶那樣的一種寶貝。不是我們現(xiàn)在所用的玻璃!宽殢浬;是在大海里頭的,露出在水面上,有八萬(wàn)由旬;在水底下,也有八萬(wàn)由旬!久恳挥裳河兴氖。若是要曉得須彌山的詳細(xì)情形,可以查看阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)瑥氖俏鞣竭^(guò)十萬(wàn)億佛土一節(jié)底下,有詳細(xì)解釋的。
  十方諸佛,凈妙國(guó)土,皆於中現(xiàn)。
  【解】?jī)簦菏乔鍍簟!该睢棺郑菏怯杏制妗⒂趾脙煞N意思!胳丁棺郑和嗽谧植畈欢嗟囊馑。
  【釋】十方一切的佛,所住的、所教化的,又清凈、又奇妙的國(guó)土。【國(guó)土:有清凈垢穢的分別。像我們這個(gè)娑婆世界,現(xiàn)在正是末法的時(shí)代,釋迦牟尼佛已經(jīng)示現(xiàn)了涅盤(pán)彌勒佛還沒(méi)有出世,現(xiàn)在這個(gè)娑婆世界,是沒(méi)有佛的世界了,所以已經(jīng)成了穢土了。】都在佛頂上的光所化成的金臺(tái)里頭,顯現(xiàn)出來(lái)。
  或有國(guó)土,七寶合成;復(fù)有國(guó)土,純是蓮華;復(fù)有國(guó)土,如自在天宮;復(fù)有國(guó)土,如玻璃鏡;十方國(guó)土,皆於中現(xiàn)。有如是等無(wú)量諸佛國(guó)土,嚴(yán)顯可觀(guān),令韋提希見(jiàn)。
  【解】七寶,是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶。硨磲:有些像白玉,有一條一條的紋路,像車(chē)輪的渠,【渠:本來(lái)是小溝;因?yàn)檐?chē)輪在地上滾過(guò),那樣的印子,像溝渠一樣的!克越谐岉。赤珠:是紅色的珠,旇В阂彩且环N寶,形狀顏色,都有些像馬的腦子,所以叫瑪瑙。四個(gè)復(fù)字,同了前邊我等不宜復(fù)住於此的復(fù)字一樣的。純字:是完全不夾雜的意思。自在天,是欲界最高的一層天;也叫他化自在天!竾(yán)」字:是莊嚴(yán)清凈的意思!革@」字:是顯明沒(méi)有垢穢,只有清白的意思。
  【釋】十方一切佛的清凈奇妙國(guó)土,雖然各各不同,但是大半都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝合成的。還有一種國(guó)土,都是青、黃、赤、白各種顏色的蓮華合成的。還有一種國(guó)土,又莊嚴(yán)、又華美,像自在天上天王的宮殿一樣的。再有一種國(guó)土,像玻璃鏡那樣明亮的。這樣種種的十方國(guó)土,都在佛頂所放的光里頭現(xiàn)出來(lái)。多到無(wú)窮無(wú)盡,不可以拿數(shù)目來(lái)計(jì)算的。十方諸佛的國(guó)土,都是非常的莊嚴(yán)清凈,好看得很的,這是佛顯現(xiàn)出來(lái)的清凈奇妙境界,給韋提希看的。
  時(shí)韋提希白佛言:世尊,是諸佛土,雖復(fù)清凈,皆有光明。我今樂(lè)生極樂(lè)世界阿彌陀佛所;惟愿世尊,教我思惟,教我正受。
  【解】阿彌陀佛所的一個(gè)「所」字,就是阿彌陀佛住的地方。一個(gè)人把心定住了後,就可以沒(méi)有什麼想念的;但是在心沒(méi)有定住的前,想念是很多的,這就叫思惟。離開(kāi)妄想、邪念,叫正。【妄想,就是亂念頭!客搿⑿澳疃纪V沽,把這個(gè)心完全安放在佛法上,叫正受。
  【釋】韋提希見(jiàn)到了佛所放的光里頭,有許多佛住的國(guó)土;雖然各有不同的清凈奇妙,但是韋提希有他自己的愿心。所以向佛說(shuō)道:世尊!這各種的佛土,雖然也都是很清凈的,沒(méi)有一處不好的。世尊既然教我看這各種清凈世界,是世尊的慈悲,要我自己揀選。我就喜歡生到只有樂(lè)、沒(méi)有苦的極樂(lè)世界,阿彌陀佛所住的那里去。我但愿佛教我定住了心的想念,教我把這個(gè)心完全安住在佛法上,沒(méi)有一些些散亂的心,想念到別處去。
  爾時(shí)世尊,即便微笑。有五色光,從佛口出。一一光照頻婆娑羅王頂。
  【解】「微」字,是少同了小兩種意思。微笑,恰巧同了大笑狂笑相反的。一一光,是一道一道的光。
  【釋】佛不是隨便笑的,一定要合了佛的愿心,才向人露出一些笑來(lái)。佛聽(tīng)到了韋提希不愿意住在這個(gè)惡濁世界,愿意往生西方極樂(lè)世界,求佛教他往生西方的修法。正合了佛勸化眾生,救度眾生的大慈悲心。所以佛立刻就向韋提希微微的笑,這是佛表現(xiàn)稱(chēng)贊獎(jiǎng)勵(lì)韋提希的意思。一面徙口里頭放出五色的光來(lái)。【佛從口里頭放光,是利益小乘的,因?yàn)榉鹧劭闯鲱l婆娑羅王,是小乘的根機(jī),所以從口里頭放出利益小乘的光來(lái)照他。】不過(guò)上邊是韋提希請(qǐng)求佛的,怎麼佛放光不照韋提希,倒反照到頻婆娑羅王的頂上呢?這是佛有兩種意思的:一種是佛要使得王見(jiàn)到了佛光,可以加添王歸向佛道的心,可以明白王位是虛假的,不能夠了脫生死,將來(lái)還是免不了要死的。所以王一經(jīng)佛光照過(guò),就會(huì)成阿那含!境砂⒛呛乱欢吾尷镱^,就會(huì)講明白的】;還有一種意思,是要使得韋提?匆(jiàn)佛光照在國(guó)王的頂上,就解除了種種憂(yōu)愁煩惱。他自己信仰佛法的心,更加增進(jìn),更加深切的修。將來(lái)自然會(huì)償他往生西方極樂(lè)世界的愿的。
  爾時(shí)大王,雖在幽閉,心眼無(wú)障。遙見(jiàn)世尊,頭面作禮。自然增進(jìn),成阿那含。
  【解】大王,就是頻婆娑羅!刚稀棺郑菏亲璧K遮隔的意思。阿那含,是聲聞四果里頭的第三果。
  【釋】在佛放光的時(shí)候,國(guó)王頻婆娑羅,雖然仍舊被阿闍世關(guān)禁在七重深的房里頭,但是國(guó)王不起煩惱心。他的心是很安定的,他的眼是很明亮的,所以沒(méi)有什麼阻隔的。所以離開(kāi)佛住的耆闍崛山,雖然很遠(yuǎn),七重房的墻壁,雖然很厚,都不能夠阻隔他的視線(xiàn)!疽暰(xiàn),是眼睛一直看出來(lái)的一道光線(xiàn)!窟是能夠清清楚楚,見(jiàn)到佛的。國(guó)王一見(jiàn)到佛,就把自己的頭面,碰在地上,向佛頂禮。他不知不覺(jué),自然而然的增加長(zhǎng)進(jìn)了很多的佛道,頓時(shí)就成了阿那含果了。阿那含果,是修小乘聲聞法四果里頭第三果。四果:是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。修成了這四種果的人,就叫聲聞!韭暵劊菏切扌〕丝嗉瘻绲四諦法的。四諦,在後邊第十五觀(guān)里頭,有詳細(xì)解釋的!堪⒛呛,是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,是不來(lái)兩個(gè)字。就是不再到這個(gè)有生死的世界上來(lái)了,就不會(huì)再在這個(gè)世界上,生了又死,死了又生了。
  爾時(shí)世尊,告韋提希:汝今知不?阿彌陀佛,去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念,諦觀(guān)彼國(guó),凈業(yè)成者。
  【解】「不」字:同了否字一樣的意思,并且也讀做否字音!鞠逻呥有應(yīng)該用否字的地方,也寫(xiě)成不字的,就不再注解了!俊赶怠棺郑河薪舆B同了縛住兩種意思;系念:就是把這個(gè)心想,定在一處,不想到他處去;接連的想,不斷的想,像縛住在一處的樣子!钢B」字:是詳細(xì)切實(shí)的意思。
  【釋】佛看見(jiàn)頻婆娑羅王,已經(jīng)成了阿那含。又想起了韋提希,情愿生到阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界去,所以就向韋提希說(shuō)道:你現(xiàn)在曉得麼?阿彌陀佛離開(kāi)這里王舍城,并不遠(yuǎn)的。你應(yīng)該常常接連不斷的想念阿彌陀佛。還要詳詳細(xì)細(xì)、切切實(shí)實(shí)的觀(guān)想阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)。在極樂(lè)國(guó)的人,都是修成了凈業(yè)的!臼颤N叫凈業(yè)呢?凡是所轉(zhuǎn)的念頭,所做的事情,不論善的惡的,都叫做業(yè)。轉(zhuǎn)善念頭,做善事情,叫善業(yè)。轉(zhuǎn)惡念頭,做惡事情,叫惡業(yè)。凈業(yè):是清凈的業(yè);就是修佛道,怎樣的修法,就是修下邊所說(shuō)的三種福。】
  我今為汝廣說(shuō)眾譬。亦令未來(lái)世一切凡夫,欲修凈業(yè)者,得生西方極樂(lè)國(guó)土。
  【解】這個(gè)「為」字,也要在右角上邊加一圈,讀做位字音的!鞠逻呍儆型@個(gè)為字一樣解釋的,就不再注解了!俊笍V」字:是大同了多兩種意思。譬:就是譬喻。未來(lái)世,是把沒(méi)有來(lái)的一世十世、百千萬(wàn)億世,都包括在里頭了。在生死里頭,迷迷惑惑,轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,生了又死,死了又生;不覺(jué)得苦惱,不曉得修佛法的俗人,叫凡夫。
  【釋】我現(xiàn)在為了你,詳詳細(xì)細(xì)說(shuō)種種的譬喻。不但是你可以明白西方極樂(lè)世界的種種樂(lè)處,也可以使得沒(méi)有來(lái)的一世、十世、百千萬(wàn)億世,所有十方世界上的一切凡夫,有愿心修凈業(yè)的人,都能夠生到西方極樂(lè)國(guó)土去。
  欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福:一者、孝養(yǎng)父母、奉事師長(zhǎng);慈心不殺、修十善業(yè)。
  【解】彼字;是那個(gè)的意思。長(zhǎng)字;要在左角上邊加一圈,讀掌字音,就是尊長(zhǎng)同了有道德的人的意思。
  【釋】凡是要生到西方極樂(lè)國(guó)土去的人,應(yīng)該要修三種福。第一種福,是孝養(yǎng)父母:說(shuō)到一個(gè)孝字,那就多得很哩!敬重父母、親愛(ài)父母、事事要依順父母,不可以有一些些違背父母,不可以使得父母有憂(yōu)愁不快活的心思、不可以做不應(yīng)該做的事情、學(xué)習(xí)下流,使得父母受人吐罵。好的食品讓父母吃,好的衣服讓父母穿。時(shí)時(shí)刻刻,都應(yīng)該記念父母生我、養(yǎng)我、教我的大恩大德。父母有病,應(yīng)該求醫(yī)診治,親自煎湯喂藥。父母死後,殮葬一切,【人死了,把新的衣服穿好了,放進(jìn)棺材里頭去,叫殮。】要盡我的心,盡我的力,還要念佛誦經(jīng),超度祭祀,使得父母能夠往生西方。這是孝父母最大、最要緊的一件事情。做兒子的,應(yīng)該要做孝養(yǎng)父母的事情多得很,那里說(shuō)得完呢!現(xiàn)在世界上,曉得孝養(yǎng)父母的人,很不多了,所以我嚕嚕蘇蘇說(shuō)了許多話(huà)。想借這個(gè)機(jī)會(huì),勸勸現(xiàn)在做兒子的人。(我做過(guò)一篇?jiǎng)裥自?huà)文的,說(shuō)來(lái)還覺(jué)得詳細(xì),倘然有人要看,我可以奉送的。)奉:是供奉。事:是服侍。師長(zhǎng)有世間的師長(zhǎng),【是俗人的師長(zhǎng),教弟子讀誦詩(shī)書(shū),修行仁義的!坑谐鍪赖膸熼L(zhǎng)!臼菍W(xué)佛法的師長(zhǎng)!
  慈心:是大慈悲心,也就是佛的心。修行人要有慈悲心,不可以殺有生命的東西,這是不論在家人、出家人、小乘人、大乘人都要戒的。殺生是最重的惡業(yè)。同了佛的大慈悲,大相反的。一個(gè)人活的時(shí)候,專(zhuān)門(mén)殺害生命,到死的時(shí)候,還會(huì)往生凈土麼?天下決沒(méi)有這種道理的。十善業(yè),是不犯十惡,【十惡,在前邊五濁惡世底下,已經(jīng)詳細(xì)解釋過(guò)的。】就是十善。修:就是禁戒不犯的意思。
  二者、受持三歸、具足眾戒、不犯威儀。
  【解】受:是領(lǐng)受在心里頭的意思!赋帧棺郑菏浅3S涀〔煌,像把手來(lái)捏住的意思。三歸的「歸」字:同了皈依的皈字一樣的,是從邪的一邊,反過(guò)來(lái)歸向到正的一邊去。三歸:就是歸依佛、歸依法、歸依僧。具足:是完全的意思。威儀:是說(shuō)行、【是走路!孔 ⅰ臼峭W〔粍(dòng)!孔、臥,【是睡,】都有威嚴(yán)!就䥽(yán):是鄭重不輕浮的意思;使得人看見(jiàn)了,生恭敬的心,不是使得人看見(jiàn)了,生懼怕的心!俊竷x」字:是禮節(jié)、面貌、身體,都有正當(dāng)合法的樣子。犯字:是違背的意思,就是不合法則。
  【釋】第二福,是要領(lǐng)受記得三種皈依。第一、是皈依佛:倘然本來(lái)已經(jīng)歸依了邪的外道神鬼,就應(yīng)該要反過(guò)來(lái),歸依正的佛菩薩。第二、是歸依法:倘然已經(jīng)歸依了邪的魔法,就應(yīng)該要反過(guò)來(lái),歸依正的佛法。第三、是歸依僧:倘然已經(jīng)歸依了修邪術(shù)的人,【術(shù):就是法術(shù)!烤蛻(yīng)該要反過(guò)來(lái),歸依出家修佛法的正僧。能夠歸依佛法僧的人,都可以跳出三惡道,同了三界里頭,生了又死死了又生的苦。【三界:是欲界、色界無(wú)色界,在阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)瑹o(wú)量諸天大眾俱一句底下,有詳細(xì)注解的。】還要守種種的戒法。
  在家修行的人,不論男女,都應(yīng)該要守五戒。【就是殺、盜、淫、妄語(yǔ)、飲酒。】出家的比丘,應(yīng)該要守二百五十戒;比丘尼應(yīng)該要守五百戒。既經(jīng)做了修行人,應(yīng)該要有修行人的樣子,要守修行人的規(guī)矩,無(wú)論行住坐臥,都要端端正正,有些威嚴(yán)。使得大家看見(jiàn)了,生恭敬的心,若是顯出了一些些輕浮的舉動(dòng)來(lái),就違犯了威嚴(yán)儀式了。要求生到凈土去的,都要處處留心,時(shí)時(shí)注意的。
  三者、發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者。如此三事,名為凈業(yè)。
  【解】菩提:是梵語(yǔ),完全說(shuō)起來(lái),是菩提薩埵四個(gè)字;翻譯中國(guó)文是覺(jué)悟的意思,【覺(jué):就是不迷;悟:就是醒悟!恳部梢苑g做一個(gè)道字的。「因」字:是種子的意思;下了什麼種,就結(jié)什麼果,所以叫因果。大乘,是指講大乘佛法的經(jīng);聲聞緣覺(jué)是小乘,佛菩薩是大乘!揪売X(jué),是修十二因緣法修成的。在這里沒(méi)有什麼大關(guān)系,解釋起來(lái)很煩的,所以不講了。若是要曉得清楚,在阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋里頭,皆是大阿羅漢一句底下,講得很明白的!縿襁M(jìn):是勸導(dǎo)旁人上進(jìn)的意思。行者:就是修行人。
  【釋】第三福,發(fā)菩提心:是發(fā)道心,就是要發(fā)成佛的大心。【大心:是放大心量,不求成緣覺(jué)聲聞的心,求成佛成菩薩的心。】發(fā)心大,成功也大,所以要發(fā)大心。還要深切相信,種什麼因,一定會(huì)結(jié)什麼果。譬如種了豆下去,一定是結(jié)豆的,決不會(huì)結(jié)谷的;種了谷下去,一定是結(jié)谷的,決不會(huì)結(jié)豆的。所以種了成佛成菩薩的因,一定就會(huì)成佛成菩薩,決不會(huì)成聲聞緣覺(jué)的;種了聲聞緣覺(jué)的因,一定只能夠成聲聞緣覺(jué),決不會(huì)成菩薩的。所以因果一定不可以不信,并且不可以不深信切信的。還要應(yīng)該讀【看了書(shū)出聲的念,叫讀!空b【不看書(shū),或是雖然看書(shū)的,但是不出聲的念,叫誦!看蟪说慕(jīng)典,不可以讀誦小乘的經(jīng)典!赋恕棺郑罕緛(lái)就是車(chē);大乘:是大車(chē),可以多裝東西的。譬如佛菩薩能夠勸度無(wú)量的眾生。小乘,是小車(chē),不能夠多裝東西的,譬如聲聞緣覺(jué),只能夠度自己免生死的苦,不能夠普遍的度一切眾生的。
  從第一福、孝養(yǎng)父母起,一直到第三福、讀誦大乘,十一種修法,都是利益修行人自己的。這末一句,勸向來(lái)不修行的人,進(jìn)步做修行佛法的人,才是利益旁人的事情。要修凈業(yè),一定要做利益旁人的事情的,這是一件很要緊的事情。像上邊所說(shuō)的三種福,就叫凈業(yè)。
  佛告韋提希,汝今知不,此三種業(yè),乃是過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世諸佛,凈業(yè)正因。
  【解】三世,就是已經(jīng)過(guò)去的一世、還沒(méi)有來(lái)的一世、同了現(xiàn)在的一世。正因:是修成功凈業(yè)正當(dāng)?shù)脑颍褪切蕹蓛魳I(yè)正當(dāng)?shù)姆N子。
  【釋】上邊三種福的話(huà),本來(lái)就是佛親口說(shuō)的。這里又向韋提希問(wèn)一句,你現(xiàn)在曉得了麼?佛只怕韋提希同了後世的修行人,不很注意,所以又重說(shuō)一遍。這三種業(yè),【三業(yè),就是前邊所說(shuō)的三福!烤褪窃谶^(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世出現(xiàn)的一切諸佛,修凈業(yè)的正正當(dāng)當(dāng)?shù)姆N子。佛的勸化修行人,有這樣的懇切,這樣的不怕煩瑣,真是我們的大慈悲父呀!
  佛告阿難及韋提希,諦聽(tīng)諦聽(tīng)!善思念之。如來(lái)今者,為未來(lái)世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說(shuō)清凈業(yè)。
  【解】「諦」字:有切實(shí)、詳細(xì)兩種的意思。菩字、是好的意思。兩個(gè)「為」字,都要在右角上邊加一圈,讀做位字音;下一個(gè)「為」字:是被字的意思,就是被煩惱賊所害的眾生。煩惱能夠傷害慧命的,【凡俗人的命,是年歲、壽命;修行人的命,是智慧,所以叫慧命!克詿⿶澜凶鲑\。
  【釋】前邊的一段,是佛向韋提希一個(gè)人說(shuō)的話(huà)。這里又加上一個(gè)阿難,是因?yàn)閷?lái)阿難要編集這部經(jīng)的。所以要阿難格外的靜心仔細(xì)的聽(tīng),將來(lái)編起來(lái),可以不會(huì)錯(cuò)誤,這是佛為了後世的修行人,可以勿走錯(cuò)路的大慈悲心。所以矚咐阿難韋提希二人道:你們要切實(shí)詳細(xì)的聽(tīng),【連說(shuō)兩個(gè)諦聽(tīng),也是鄭重的意思,要聽(tīng)的人格外的注意!柯(tīng)了還要好好的想念,牢牢的記住。佛現(xiàn)在為了將來(lái)的世界上,被煩惱賊所傷害,不能夠跳出這五濁惡世的一切眾生,詳詳細(xì)細(xì)的說(shuō)清凈的善業(yè)。
  善哉韋提希,快問(wèn)此事。阿難:汝當(dāng)受持,廣為多眾,宣說(shuō)佛語(yǔ)。
  【解】善:是好的意思!冈铡棺郑菏翘撟,有些稱(chēng)贊的意思在里頭的。此事,是這一件事情,就是問(wèn)生西方極樂(lè)世界去的事情。「宣」字:是宣布出來(lái)的意思。
  【釋】凡是佛稱(chēng)贊人都是用善哉兩個(gè)字的。佛因?yàn)轫f提希愿意生到西方極樂(lè)世界去,所以稱(chēng)贊他。前邊佛所說(shuō)的修三福,不過(guò)說(shuō)了一個(gè)大略,沒(méi)有詳細(xì)的說(shuō),所以要韋提希再問(wèn)問(wèn)明白。阿難是專(zhuān)門(mén)把佛所說(shuō)的佛法,編集成功佛經(jīng)的,所以特地鄭重囑咐阿難說(shuō):你應(yīng)該領(lǐng)受記住我所說(shuō)的話(huà),到各處去為許多許多的眾生,宣傳講演;并且還要編成經(jīng)典,可以使得後世後後世的眾生永遠(yuǎn)流傳下去,使得大家都曉得,修往生西方極樂(lè)世界的法門(mén)。
  如來(lái)今者,教韋提希,及未來(lái)世一切眾生,觀(guān)於西方極樂(lè)世界。
  【解】這個(gè)「觀(guān)」字,同了經(jīng)題里頭的觀(guān)字一樣的。
  【釋】佛現(xiàn)在教韋提希,同了未來(lái)世界所有的一切眾生,觀(guān)想西方極樂(lè)世界種種奇妙的景象。
  以佛力故,當(dāng)?shù)靡?jiàn)彼清凈國(guó)土。如執(zhí)明鏡,自見(jiàn)面像。見(jiàn)彼國(guó)土極妙樂(lè)事,心歡喜故,應(yīng)時(shí)即得無(wú)生法忍。
  【解】應(yīng)時(shí):是立刻的意思。無(wú)生法忍,是一種修行功夫的名目。沒(méi)有生也沒(méi)有滅,叫無(wú)生,實(shí)在就是真實(shí)的理性;智慧證到了真實(shí)的理性,叫無(wú)生。「忍」字:是安住的意思,就是把智慧安住在真實(shí)的理性上邊。
  【釋】韋提希是一個(gè)凡夫,只有肉眼,【眼有五種:凡夫的眼,叫肉眼。天上人的眼,叫天眼。聲聞緣覺(jué)的眼,叫慧眼。菩薩的眼,叫法眼。佛的眼,叫佛眼!吭觞N能夠看得到西方極樂(lè)世界呢?這是因?yàn)榉鹩昧朔鹆?lái)幫了韋提希,韋提?客辛朔鹆Φ木壒,所以能夠見(jiàn)到西方清凈國(guó)土。像拿了明亮的鏡,自己看見(jiàn)自己的面像一樣。能夠看到那邊國(guó)土里頭種種極奇妙的快樂(lè)事情,因?yàn)樾睦镱^歡喜的緣故,所以立刻就得到了無(wú)生法忍。要曉得眾生都因?yàn)榉N種的煩惱太多了,所以現(xiàn)出這種生滅的形相來(lái)的,講到真實(shí)的理性,那里有什麼生,那里有什麼滅。得到無(wú)生忍的人,心里頭很安閑舒服,沒(méi)有一些些的煩惱發(fā)生出來(lái);所以就永遠(yuǎn)不會(huì)被外面的境界所迷惑搖動(dòng),使得他再墮落下去的!緹o(wú)生忍,在朝暮課誦白話(huà)解釋卷首,佛法大意里頭也講過(guò)的!
  佛告韋提希:汝是凡夫,心想羸劣,末得天眼,不能遠(yuǎn)觀(guān)。諸佛如來(lái),有異方便,令汝得見(jiàn)。
  【解】「羸」字:讀做累字音,是疲軟的意思。「劣」字:讀做立字音,是衰弱的意思。凡夫,是娑婆世界上的俗人。方便:是使得旁人得到利益,沒(méi)有為難;異方便:是特別奇異的方便。
  【釋】佛囑咐韋提希說(shuō):「你是凡夫,心里頭的想念,是疲軟的,【就是沒(méi)有能力,沒(méi)有智慧。】是衰弱的,沒(méi)有力量的。并且你只有肉眼,沒(méi)有天眼的,【有了天眼,就不論遠(yuǎn)、近、內(nèi)、外、日、夜、都能夠看得到,沒(méi)有阻礙了!坎荒軌蚩吹竭h(yuǎn)地方的。本來(lái)你看不到西方極樂(lè)世界的,諸佛因?yàn)橐阈迌魳I(yè),將來(lái)可以生到西方極樂(lè)世界去,所以用了特別的方便法門(mén),使得你能夠見(jiàn)到西方極樂(lè)世界種種的勝妙景象!埂緞倜,是特別的好!
  時(shí)韋提希白佛言。世尊:如我今者,以佛力故,見(jiàn)彼國(guó)土。若佛滅後,諸眾生等,濁惡不善、五苦所逼,云何當(dāng)見(jiàn)阿彌陀佛極樂(lè)世界?
  【解】滅:是滅度;就是滅除生死,沒(méi)有生生死死的苦了。五苦:有生苦、老苦、病苦、死苦、犯罪枷鎖苦的一種說(shuō)法;【犯了罪,要把枷套在頭頸里頭,或是鎖住了兩手兩足。】還有一種說(shuō)法:是地獄、餓鬼、畜生、人、天五道的苦。【天道雖然是樂(lè)的,但是天福享完了,仍舊要墮落到惡道去的,所以也算是苦!吭坪危和巳绾我粯拥模彩窃觞N樣的意思。
  【釋】韋提希聽(tīng)到佛說(shuō)完了話(huà),就向佛說(shuō)道:「世尊,像我現(xiàn)在依靠了佛力的緣故,能夠見(jiàn)到西方極樂(lè)世界。若是將來(lái)佛滅度後,沒(méi)有佛力可以依靠,這個(gè)世界上的眾生,又都是犯五濁、十惡種種不善的,沒(méi)有善行的人,被此地獄、餓鬼、畜生、人、天五種苦道所逼迫,那里還能夠見(jiàn)到阿彌陀佛的極樂(lè)世界呢?」
  佛告韋提希:汝及眾生,應(yīng)當(dāng)專(zhuān)心系念一處,想於西方。云何作想:凡作想者,一切眾生,自非生盲、有目之徒,皆見(jiàn)日沒(méi)。
  【解】專(zhuān)心:是把心思專(zhuān)門(mén)用在一處,不夾雜別種想念在里頭。盲:是瞎眼,生下地來(lái)眼睛已經(jīng)瞎了的,叫生盲!笡](méi)」字:是落下去的意思。
  【釋】佛因?yàn)轫f提希問(wèn),若是佛滅度後,沒(méi)有了佛力的幫助,怎麼能夠見(jiàn)到西方極樂(lè)世界。所以佛就教他觀(guān)想西方極樂(lè)世界的方法。說(shuō)道:「要看極樂(lè)世界,應(yīng)該要一心一意,把念頭歸在一處,不要想到別處去,要專(zhuān)心想念西方。怎麼樣的想念呢?要曉得凡是用想念功夫的,一切眾生,除了生下地來(lái),就是瞎眼的,那就當(dāng)然看不到的了。這些有眼睛的人,大家都能夠見(jiàn)到太陽(yáng)落下去的!
  當(dāng)起想念,正坐西向。諦觀(guān)於日欲沒(méi)之處:令心堅(jiān)住,專(zhuān)想不移。見(jiàn)日欲沒(méi),狀如懸鼓。
  【解】「住」字:是停住不動(dòng)的意思;堅(jiān)。菏前炎约旱男,很堅(jiān)牢的停住在那裹,一些不放他變動(dòng)。「懸」字:是掛起來(lái)的意思。
  【釋】看到太陽(yáng)要落下去的時(shí)候,應(yīng)該要發(fā)起想念的心來(lái)了,端端正正面向西方坐定了?礈(zhǔn)了太陽(yáng)落下去的地方,把自己的心,牢住在太陽(yáng)上看,專(zhuān)心想念這個(gè)太陽(yáng),不放這個(gè)心移動(dòng)到別處去。那就能夠見(jiàn)到太陽(yáng)要落下去時(shí)候的形狀,像掛在虛空里頭一面鼓。
  既見(jiàn)日已。閉目、開(kāi)目,皆令明了。是為日想,名曰初觀(guān)。
  【解】明了的「了」字:是清楚的意思。
  【釋】已經(jīng)看到了太陽(yáng)後,要閉眼、開(kāi)眼都能夠看得明明白白,清情楚楚;這種思想,就是日想。【這個(gè)「想」字,實(shí)在就是觀(guān)字的意思,因?yàn)檫@個(gè)觀(guān)字,本來(lái)就是想的意思!棵烤徒谐跤^(guān)!境跤^(guān)就是第一觀(guān),這部觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng),本來(lái)也可以叫十六觀(guān)經(jīng)的,因?yàn)檫@部經(jīng)的正宗,是講十六種觀(guān)想法的。這一段講觀(guān)日,是十六觀(guān)里頭的第一觀(guān)。】
  次作水想:見(jiàn)水澄清,亦令明了,無(wú)分散意。
  【解】「次」字:是第二的意思!赋巍棺郑和饲遄忠粯拥囊馑;但是有把水濾清的意思在里頭。
  【釋】第二觀(guān),是要觀(guān)想水了。一邊想,一邊還是要觀(guān)。雖然看到水是很清的,但是也要一心一意,使得兩只眼、一個(gè)心,都覺(jué)得明明白白,清清楚楚,沒(méi)有一些些分散雜亂的意思。
  既見(jiàn)水已,當(dāng)起冰想:見(jiàn)冰映徹,作琉璃想。
  【解】「映」字:是照的意思,徹字:是透的意思;映徹兩個(gè)字并攏來(lái)講,是照起來(lái)透明的意思。琉璃,是一種青色的寶,須彌山的南方,產(chǎn)生遺種寶的。
  【釋】已經(jīng)見(jiàn)到了水,應(yīng)該要發(fā)起觀(guān)想水變冰的念頭來(lái)了?匆(jiàn)冰是照起來(lái)透明的,就要把冰當(dāng)做琉璃寶那樣的觀(guān)想法了。
  此想成已,見(jiàn)琉璃地,內(nèi)外映徹,下有金剛七寶金幢,擎琉璃地。
  【解】金剛,是一種寶,出在金里頭的。非常的堅(jiān)固鋒利,可以用來(lái)切玉的,這個(gè)世界上難得有的!复薄棺郑鹤x做狀字音;是一支很高的木柱,外面用各種的絲或綢來(lái)包起來(lái),放在佛的面前,用來(lái)指揮眾生,制伏魔鬼的。「擎」字:讀做勤字音,就是擎起來(lái),撐起來(lái)的意思。
  【釋】看到了冰的透明,就要發(fā)起冰像琉璃一樣的觀(guān)想。觀(guān)想成功了,就能夠看到琉璃地了!舅f(shuō)的觀(guān)想成功,就是教修行人觀(guān)想水,使得他的心停住在水上面不散亂,又把水轉(zhuǎn)成了冰,又把冰轉(zhuǎn)成了琉璃,又把琉璃轉(zhuǎn)成了琉璃地。】看見(jiàn)琉璃地,里里外外都是很透明的地。地下有金剛寶,同了金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七種寶貝做成的金幢,把這個(gè)琉璃地擎撐起來(lái)。
  其幢八方,八楞具足;一一方面,百寶所成;一一寶珠,有千光明;一一光明,八萬(wàn)四千色:映琉璃地,如億千日,不可具見(jiàn)。
  【解】「楞」字:同了棱字一樣的就是角;因?yàn)榘朔降,所姒八個(gè)棱角完全的。
  【釋】這個(gè)金幢,是八角式的,八個(gè)角都完全的。一面一面,【因?yàn)槭前私堑,就有八面了,所以說(shuō)一面一面!慷际前賹氀b成的;百寶里頭的一顆一顆寶珠,都有一千道的光明;放出來(lái)的一道一道的光明,又各各有八萬(wàn)四千種的顏色,都映照在琉璃地上。像有億千個(gè)太陽(yáng)一樣的明亮,【「億」字,有各種的說(shuō)法。有的說(shuō)一億是十萬(wàn),有的說(shuō)百萬(wàn),有的說(shuō)是千萬(wàn),有的說(shuō)是萬(wàn)萬(wàn),大概說(shuō)一億是十萬(wàn)的多!坎荒軌蛲耆辞宄。
  琉璃地上,以黃金繩,雜廁間錯(cuò)。以七寶界,分齊分明。一一寶中,有五百色光,其光如華;又似星月,懸處虛空,成光明臺(tái).
  【解】「廁」字:是軋?jiān)诶镱^的意思;雜廁:是夾夾雜雜的軋?jiān)诶镱^。「錯(cuò)」字:是雜亂的意思;間錯(cuò):是同了別種東西雜亂的夾在里頭。分齊:就是分劑,【「分」字,要在右邊上角加一圈,讀做份字音!渴且环菀环莸囊馑肌
  【釋】在琉璃地上,拿黃金來(lái)做繩子用的!疚覀兪澜缟系狞S金,是很堅(jiān)硬的,怎麼能夠做繩用呢?極樂(lè)世界拿黃金來(lái)做繩,是因?yàn)闃O樂(lè)世界的黃金,是可以要他硬就硬,要他軟就軟的!磕命S金的繩來(lái)隔開(kāi)道路。橫的、直的、正的、斜的,種種都有。都是用七種寶來(lái)分別界限的,一份一份分別得很清楚,一些不雜亂的。這種分別界限的七種寶,又是每一個(gè)寶里頭,都有五百種顏色的光放出來(lái)的;這種光,又像華、【「華」字,要在左邊下角加一圈,讀做花字音;意思就是花。在佛經(jīng)里頭,凡是花字,都用這個(gè)華字的!坑窒裉焐系男峭嗽碌墓猓瑨煸谔摽绽镱^,化成了一座很光明的寶臺(tái)。
  樓閣千萬(wàn),百寶合成。於臺(tái)兩邊,各有百億華幢;無(wú)量樂(lè)器,以為莊嚴(yán)。
  【解】這幾句,都是說(shuō)用許多的寶貝,來(lái)莊嚴(yán)琉璃地的。但是這種寶貝,都是阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)成功的,所以這莊嚴(yán)兩個(gè)字,還是要照用功德來(lái)裝飾解釋的。
  【釋】還有樓同了閣,都有成千成萬(wàn)的多。每一座樓、每一座閣,都是百寶合成的。(不像我世界上的樓閣,都是木石磚瓦造成的。)在臺(tái)的兩邊,每邊各有種種奇華做成的幢,也有百億的多。還有用絲做的、竹做的、吹的、彈的、種種作樂(lè)用的器具,更加多到?jīng)]有數(shù)目可以計(jì)算了。像這樣種種的物品,都是莊嚴(yán)琉璃地的。
  八種清風(fēng),從光明出。鼓此樂(lè)器,演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我之音。是為水想,名第二觀(guān)。
  【解】八種:就是八方!景朔,是十方除上下兩方。】「鼓」字:是敲的意思;凡是敲打樂(lè)器,都可以用一個(gè)鼓字的。演說(shuō):就是講;不過(guò)說(shuō)字上邊加一個(gè)演字,有不但用口來(lái)講,還有用手來(lái)指點(diǎn)的意思在里頭?、空、無(wú)常、無(wú)我,在下邊釋里頭,就會(huì)講明白的。
  【釋】東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方的清風(fēng),都是從琉璃地上,種種的光明里頭吹來(lái)的。風(fēng)吹到了各種樂(lè)器上邊,各種樂(lè)器,就自然會(huì)發(fā)出講演苦、空、無(wú)常、無(wú)我四種佛法的聲音來(lái);大家想想看,樂(lè)器會(huì)演說(shuō)佛道的,稀奇不稀奇呢?所說(shuō)的苦,或是自己尋煩惱,或是受旁人的逼迫,這個(gè)世界上的苦,多得很哩!有三苦、八苦、十苦、一百十苦、種種的不同。【在阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋里頭,無(wú)有眾苦一句底下,講一個(gè)苦字,很詳細(xì)的!
  最普通的說(shuō)法,是八種苦。第一、生苦:就是在娘肚里的時(shí)候,同了生出來(lái)的時(shí)候。第二、老苦:就是到了年紀(jì)老的時(shí)候,有種種的苦。第三、病苦:就是生病的時(shí)候。第四、死苦:一個(gè)人到了死的時(shí)候,都有種種說(shuō)不出的苦。第五、愛(ài)別離苦:就是很要好的人,常常有不能夠不離開(kāi)的苦。第六、怨憎會(huì)苦:【怨憎,是恨同了厭的意思。】大家有怨仇或是不要好的人,常常要碰到。第七、求不得苦:就是不論要一件什麼東西,或是要做一件什麼事情,偏偏做不到。第八、五蘊(yùn)熾盛苦:【五蘊(yùn),也可以叫五陰;陰字、蘊(yùn)字,都是遮蓋包藏的意思!课逄N(yùn),就是色、受、想、行、識(shí),【一個(gè)人的身體,同了種種有形相的東西,都可以叫色。受,是一個(gè)人所受到的樂(lè)的苦的境界。想,是心里頭常常想的亂念頭。行,是一個(gè)亂念頭過(guò)去了,一個(gè)亂念頭又來(lái)了,接連不斷的意思。識(shí),是分別種種東西這樣好,那樣不好的心!坑辛诉@五種蘊(yùn),使得一個(gè)人迷惑顛倒,生出種種的壞念頭來(lái),就要造惡業(yè),受苦報(bào)應(yīng)了。
  空,也很有幾種的說(shuō)法,最簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō):一個(gè)人的身體,只要一口氣不來(lái)了,身體還有什麼用處,那麼身體不是空的麼?身體已經(jīng)完全是空的,那麼身體外一切的一切,更加沒(méi)有一樣不是空的了。
  無(wú)常:是沒(méi)有長(zhǎng)久的意思;我們這個(gè)世界上一切的法,【在佛法里頭不論什麼事情,什麼東西,都可以稱(chēng)法的!繒r(shí)時(shí)刻刻在變的,忽然生了、忽然滅了,都沒(méi)有長(zhǎng)久的。
  無(wú)我:是不明白佛法的人,都是認(rèn)定我這個(gè)人的確是有的,有了我,就有旁人的分別,就會(huì)造出種種的業(yè)來(lái)了。要曉得一個(gè)人,是地、水、火、風(fēng)四大合成的;【地,是身體里頭的骨。水,是身體里頭的痰、涎、大小便;穑巧眢w里頭的熱。風(fēng),是身體能夠動(dòng)。四大,在「朝暮課誦」白話(huà)解釋卷首一本佛法大意里頭,有詳細(xì)解釋的!窟@四大分開(kāi)了,就人都不像一個(gè)人了,還有什麼我?請(qǐng)問(wèn)這個(gè)我在那里?
  修行人能夠觀(guān)想,像上邊所說(shuō)的種種,就是水想。水想,是十六觀(guān)里頭的第二觀(guān)。
  既想成時(shí),一一觀(guān)之,極令了了;閉目、開(kāi)目,不令散失;唯除食時(shí),恒憶此事,如此想者,名為麤見(jiàn)極樂(lè)國(guó)地。
  【解】恒字:是常常的意思;照佛法說(shuō),食應(yīng)該有一定的時(shí)候,早晨:是天上人食的時(shí)候,午時(shí):是佛食的時(shí)候,過(guò)了午時(shí),佛就不食了,傍晚:是畜生食的時(shí)候,夜間:是鬼神食的時(shí)候,總共有四種。
  【釋】想到上邊所說(shuō)的水想成功的時(shí)候,要使得這一種的觀(guān)想,非常的明明了了。不論閉了兩眼,或是開(kāi)了兩眼,都不可以放這種景象散開(kāi)了,或是竟然失去了,看不到了。除了午時(shí)正在應(yīng)該食的時(shí)候,可以暫時(shí)停息。別的時(shí)候,就要常常記住這種觀(guān)想的情景了。像這樣的觀(guān)想,就叫麤麤的見(jiàn)到極樂(lè)國(guó)地,還不可說(shuō)詳細(xì)的見(jiàn)到極樂(lè)國(guó)地哩!【麤音粗!
  若得三昧,見(jiàn)彼國(guó)地,了了分明,不可具說(shuō)。是為地想名第三觀(guān)。
  【解】三昧:是梵語(yǔ);【就是印度話(huà)!糠g中國(guó)文,是正定兩個(gè)字;「正」字:是不偏不邪,「定」字:是不散不亂。
  【釋】若是觀(guān)想的修行人,已經(jīng)得到正定功夫的,看起極樂(lè)國(guó)土來(lái),就能夠清清楚楚、明明白白。比了初觀(guān)時(shí),就大不相同了,竟然說(shuō)也說(shuō)不盡了,這就叫地想。是十六觀(guān)里頭的第三觀(guān)。
  佛告阿難,汝持佛語(yǔ):為未來(lái)世一切大眾,欲脫苦者,說(shuō)是觀(guān)地法;若觀(guān)是地者,除八十億劫生死之罪;舍身他世,必生凈國(guó),心得無(wú)疑。
  【解】「舍」字:是放掉的意思;舍身:是把自己的身體放掉的意思。
  【釋】佛的慈悲,真是了不得,一邊在教韋提希,一邊又想到未來(lái)的眾生?峙掠浄鹚f(shuō)種種佛法的阿難,【釋迦牟尼佛所說(shuō)的佛法,都是阿難在佛說(shuō)的時(shí)候記下了,後來(lái)整理好了,就編集成了各種佛經(jīng)。所以稱(chēng)他做記佛說(shuō)法的阿難。】偶然不小心漏記了,或是記錯(cuò)了,所以佛又叫一聲阿難,是提醒他注意的意思。佛囑咐阿難道:你一定要牢牢記住我所說(shuō)的話(huà)。為了沒(méi)有來(lái)的一世一世的許多眾生,凡是要脫離苦惱的,你都要為他們?cè)斣敿?xì)細(xì)的說(shuō)這觀(guān)想的法門(mén)。要曉得一個(gè)人生了又死、死了又生,都是造了惡業(yè),所以在六道輪回里頭,不停的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。若是有修行人,能夠觀(guān)想到極樂(lè)國(guó)地,那這個(gè)人就可以免除八十億劫長(zhǎng)時(shí)期的,生生死死的罪了。他舍棄了這一世的身體,到了下一世,一定能夠往生到清凈的佛國(guó)去了?梢苑判牟灰惺颤N疑惑的。
  作是觀(guān)者,名為正觀(guān);若他觀(guān)者,名為邪觀(guān)。
  【解】正觀(guān):是正當(dāng)?shù)挠^(guān)想;邪觀(guān):是不正當(dāng)?shù)挠^(guān)想。
  【釋】修行人若是能夠修像上邊所說(shuō)的那種觀(guān)想,叫做正觀(guān)。若是修別種的觀(guān)想,叫做邪觀(guān);正觀(guān)是應(yīng)該修的,邪觀(guān)是萬(wàn)萬(wàn)不可以修的。
  佛告阿難,及韋提希;地想成已,次觀(guān)寶樹(shù)。觀(guān)寶樹(shù)者,一一觀(guān)之,作七重行樹(shù)想。
  【解】「重」字、「行」字,都要在左邊下角加一圈。「重」字:讀做從字音,是一重一重的意思,也可以說(shuō)就是一層一層!感小棺郑鹤x做杭字音,是一行一行的意思。
  【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道:地想已經(jīng)成功了,又要觀(guān)想珍寶所成的寶樹(shù)了。寶樹(shù),應(yīng)該要一株一株詳細(xì)的觀(guān)想,還要觀(guān)想一行一行的寶樹(shù),排列得非常的齊整。一重一重,有七重的多。寶樹(shù)上邊的枝、葉、華、果,都是枝對(duì)枝、葉對(duì)葉、華對(duì)華、果對(duì)果,齊齊整整,一些不雜亂的。
  一一樹(shù),高八千由旬。其諸寶樹(shù),七寶華葉,無(wú)不具足。一一華葉,作異寶色。
  【解】「異」字:是不同的意思;也可以說(shuō)是稀奇的意思。
  【釋】一株一株的寶樹(shù),都有八千由旬的高。那許多寶樹(shù),都是每一株樹(shù)上,七種寶貝的華,同了七種寶貝的葉,沒(méi)有一株不是完全有的。若是樹(shù)干是金的,【樹(shù)干,就是樹(shù)的身!磕屈N所有的枝、葉、華、果,就是琉璃、玻璃、硨磲、赤珠的了。若是樹(shù)枝是琉璃的,那末所有的干、葉、華、果,都是金、銀、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是樹(shù)葉是玻璃的,那末所有的干、枝、華、果,都是金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、瑪瑙的了。若是華是硨磲的,那末所有的干、枝、葉、果,都是金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙的了。若是果是赤珠的,那末干、枝、葉、華,都是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙的了。各樹(shù)各樣,沒(méi)有一株相同的,并且一朵一朵的華,一瓣一瓣的葉,都是稀稀奇奇各種珍寶的顏色。
  琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出紅色光;瑪瑙色中,出硨磲光,硨磲色中,出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶,以為映飾。
  【解】珊瑚,也是一種寶;出在大海里頭的,形狀像沒(méi)有葉的小樹(shù),枒枝很多的,顏色大半都是紅的、琥珀,出在印度洋各個(gè)海島里頭的!居《妊,是在印度一帶的海洋,也可以叫南海!
  【釋】在琉璃色里頭會(huì)發(fā)出金色的光來(lái),在玻璃色里頭會(huì)發(fā)出紅色的光來(lái),在瑪瑙色里頭會(huì)發(fā)出硨磲的光來(lái),在硨磲色里頭會(huì)發(fā)出綠色的真珠光來(lái)。還有珊瑚、琥珀,所有一切的許多寶貝,都映照在各種寶樹(shù)上邊,【映照,是各種寶貝里頭發(fā)出來(lái)的各種光,都反照在寶樹(shù)上邊。】做各種寶樹(shù)的裝飾。
  妙真珠網(wǎng),彌覆樹(shù)上。一一樹(shù)上,有七重網(wǎng);一一網(wǎng)間,有五百億妙華宮殿,如梵王宮。
  【解】「彌」字:是周遍的意思!父病棺郑阂谟疫吷辖羌右蝗,讀否字音;是蓋在上邊的意思!搁g」字:是中間的意思。梵王,是大梵天上的王!緩奈覀冞@個(gè)世界,一直上去,有六層天。再上去,又有十八層天。這大梵天,是十八層天里頭的第三層天,這天上的種種情形,同了下邊一段里頭的諸天。只要請(qǐng)一本阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)椴闊o(wú)量諸天大眾俱一句底下的解釋?zhuān)投伎梢悦靼琢恕!?br />   【釋】寶樹(shù),上邊已經(jīng)講過(guò)了,現(xiàn)在要講寶網(wǎng)了。這種寶網(wǎng),都是用極奇妙的真珠來(lái)結(jié)成的,把這種珠線(xiàn),周遍的遮蓋在七重寶樹(shù)上邊。每一株寶樹(shù)上,都一重一重的蓋上七重珠網(wǎng)。一重一重珠網(wǎng)的中間,有五百億座極奇妙的天華做成功的宮殿,像梵天王王宮那樣的美麗莊嚴(yán)。
  諸天童子,自然在中。一一童子,五百億釋迦毗楞伽摩尼,以為瓔珞。
  【解】童子 :是八歲以上,二歲以下男孩子的總名。自然:是沒(méi)有一些些勉強(qiáng)的意思。釋迦毗楞伽摩尼:是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,釋迦毗楞伽,是能勝兩個(gè)字,就是能夠勝過(guò)的意思;摩尼,是一種寶珠。
  【釋】一層一層天上的童子,都是自然得很,舒服得很的,住在這奇妙天華的宮殿里頭,享受種種的快樂(lè)。一個(gè)一個(gè)的童子,各各有五百億顆勝過(guò)世界上所有一切珍寶的寶珠,做他們掛在頸項(xiàng)里頭的瓔珞。
  其摩尼光,照百由旬,猶如和合百億日月,不可具名。
  【解】「猶如」兩個(gè)字:有譬如、同了相像兩種的意思!妇摺棺郑菏峭耆囊馑。
  【釋】摩尼寶珠的光,可以照到一百個(gè)由旬那樣的遠(yuǎn)。【一百個(gè)由旬,是四千里路!科┤缦褚话賰|個(gè)日,一百億個(gè)月和合攏來(lái)那樣的光明。不能夠一樣一樣都說(shuō)出名目來(lái)了。
  眾寶間錯(cuò),色中上者,此諸寶樹(shù),行行相當(dāng)、葉葉相次;於眾葉間,生諸妙華,華上自然有七寶果;一一樹(shù)葉,縱廣正等二十五由旬。
  【解】相當(dāng):是相對(duì)的意思。相次:是有次序的意思?v:是直里。廣:是橫里。「等」字:是一樣的意思。
  【釋】摩尼寶珠的光里頭,還有種種的珍寶,夾雜在里頭哩!這種珍寶的顏色,都是顏色里頭最上等的,沒(méi)有比這種顏色更加好的了。這樣許多的寶樹(shù),一行一行排列得很齊整,每一株寶樹(shù)上的許多葉,又一瓣一瓣隔離得很有次序,一些不雜亂的。在許多葉的中間,又生出各種奇妙的華來(lái),華上邊自然結(jié)成各種的果,這樣果,也都是七種珍寶合成功的。一瓣一瓣樹(shù)葉,直里的長(zhǎng),橫里的闊,恰正一樣都是二十五由旬。一瓣樹(shù)葉,竟然大到直里橫里,都有一千里路那麼的大。這真是佛的境界,決不是凡夫的心量,所能夠想得到的。
  其葉千色,有百種畫(huà),如天瓔珞。有眾妙華,作閻浮檀金色。如旋火輪,宛轉(zhuǎn)葉間。涌生諸果,如帝釋缾,有大光明,化成幢旛無(wú)量寶蓋。
  【解】閻浮檀,是一條河的名目。檀:是梵語(yǔ),就是中國(guó)的河字;因?yàn)檫@條河,在閻浮樹(shù)下邊的,所以就叫閻浮檀。這條河出黃金的,就叫閻浮檀金。「旋」字:是旋轉(zhuǎn)的意思!赣俊棺郑和擞孔忠粯拥!咐悺棺郑和似孔忠粯拥摹!笖酢梗菏怯靡环蓍L(zhǎng)的綢,【「旛」字,讀做番字音!恳活^縛在木竿上邊,一頭放他掛下來(lái),這樣?xùn)|西,就叫旛。也有在幢的木竿上,掛一幅旛,就叫幢旛。寶蓋:同了傘差不多的。
  【釋】這種樹(shù)葉的顏色,又是各各不同的,有一千種的多哩!葉上邊還現(xiàn)出種種的畫(huà)來(lái),有一百種的多,有像天上的瓔珞那樣的。又有許多奇妙的華,都是像閻浮檀金一樣的顏色,會(huì)像火輪盤(pán)那樣的旋轉(zhuǎn),婉婉轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)在葉的中間。還會(huì)生出各種的果來(lái),像忉利天上帝釋的寶瓶,要什麼就會(huì)涌出什麼來(lái)的。這種瓶有很大的光明,變化成功像供在佛面前的寶幢寶旛,無(wú)量數(shù)的寶蓋。
  是寶蓋中,映現(xiàn)三千大千世界,一切佛事、十方佛國(guó),亦於中現(xiàn)。
  【解】「是」字:是這個(gè)的意思;就是指上邊化成的無(wú)量寶蓋。「映」字:是映照出來(lái)!脯F(xiàn)」字:是顯現(xiàn)出來(lái)。諸佛教化眾生,救度眾生,同了修行人的念誦經(jīng)咒,禮拜諸佛,都可以叫「佛事」的。佛國(guó):是佛所住的國(guó)土,同了佛所教化的國(guó)土,都可以稱(chēng)佛國(guó)的。
  【釋】在無(wú)量數(shù)的寶蓋里頭,映現(xiàn)出三千大千的世界來(lái)!久恳粋(gè)世界,直里講起來(lái),從阿鼻地獄起,一直經(jīng)過(guò)我們這個(gè)娑婆世界。再上去到色界第三層的大梵天,在這個(gè)里頭,有一個(gè)日、一個(gè)月、一座須彌山,日同了月,都在須彌山的山腰周?chē)械摹U諜M里講起來(lái),在須彌山的外邊,有香水海;再外邊,有七座金山,每一座金山,隔一道香水海,總共有七座金山,七道香水海。第一座金山,此須彌山一半的高;第二座,比第一座一半的高,每向外一座高就減少一半。第七座金山的外邊,有一道咸水海,再外邊,就是鐵圍山。這樣許多的天,許多的山,許多的海,叫一個(gè)世界。這樣的一千個(gè)世界,叫一個(gè)小千世界,一千個(gè)小世界,叫一個(gè)中千世界,一千個(gè)中千世界,叫一個(gè)大千世界,也叫一個(gè)佛土。因?yàn)橛行∏е星Т笄齻(gè)千的數(shù)目,所以叫三千大千世界!吭谌Т笄澜缋镱^,所有佛做的教化眾生,救度眾生的一切事情,都能顯現(xiàn)出來(lái)。十方諸佛的國(guó)土,也都在無(wú)量數(shù)的寶蓋里頭顯現(xiàn)出來(lái)。
  見(jiàn)此樹(shù)已,亦當(dāng)次第一一觀(guān)之。觀(guān)見(jiàn)樹(shù)莖枝葉華果,皆令分明。是為樹(shù)想,名第四觀(guān)。
  【解】莖:就是樹(shù)梗,也可以說(shuō)是大的樹(shù)枝!厩o,是大的枝。枝,是小的莖!
  【釋】已經(jīng)看到了這種寶樹(shù),也應(yīng)當(dāng)順了次序,一株一株的觀(guān)想過(guò)去,不可以前後顛倒。先觀(guān)想樹(shù)身,再觀(guān)想樹(shù)梗、樹(shù)枝、樹(shù)葉,同了開(kāi)的華,結(jié)的果。都要觀(guān)想得清清楚楚,明明白白。這樣的觀(guān)想,就是樹(shù)想,名目叫第四觀(guān)。
  次當(dāng)想水:欲想水者,極樂(lè)國(guó)土,有八池水。一一池水,七寶所成。其寶柔緛,從如意珠王生。
  【解】「柔」字:是緛、同了和順兩種意思。如意珠王:是如意珠里頭最好的珠,所以稱(chēng)王;有的說(shuō)到了佛法滅的時(shí)候,所有佛的舍利,都變成如意珠的;也有說(shuō)這種珠,是生在身長(zhǎng)二十八萬(wàn)里摩竭大魚(yú)腦里頭的。
  【釋】寶樹(shù)觀(guān)想清楚後,應(yīng)該要想水了。這個(gè)水,同了第二觀(guān)的水,不一樣的。第二觀(guān)的水,是平常的水。這個(gè)水,是極樂(lè)國(guó)土的八功德池里頭的水。為什麼叫做八功德池水呢?因?yàn)闃O樂(lè)國(guó)土有一種池,是往生極樂(lè)國(guó)土的人,在那個(gè)池里頭洗澡的。這樣的池,在極樂(lè)國(guó)土很多很多的,并是很大很大的。最大的池,竟然有一千個(gè)由旬那麼大。池里頭的水,不但是要他多就多,要他少就少;要他熱就熱,要他冷就冷;要他到身上來(lái),就會(huì)到身上來(lái);要他到腿上來(lái),就會(huì)到腿上來(lái);只要洗澡的人,動(dòng)什麼念頭,水就會(huì)隨了你的念頭轉(zhuǎn)變,使得你生歡喜心的。
  并且還有八種特別的好處。第一、是澄凈:就是澄清潔凈,沒(méi)有一些些垢穢的。第二、是清冷:就是清凈溫涼,沒(méi)有一些些昏沉煩躁的。第三、是甘美:就是水的味,有一種很好的甜味。第四、是輕緛:就是水的性質(zhì),又輕又緛的;我們世界上的水,只能夠向下流,這種水還會(huì)向上流的。第五、是潤(rùn)澤:就是滋潤(rùn)光滑,不論喝下去,或是洗了澡,都能夠有益人的身體的。第六、是安和:就是安穩(wěn)和平,池雖然這樣的大,但是沒(méi)有波浪的,所以在這種池里頭洗澡,是很安穩(wěn)舒服的。第七、是除患:【「患」字,是害的意思!烤褪呛攘诉@種水,不但是能夠除去渴,還能夠除去餓的。第八、是增益:就是喝了這種水,或是在這種水里洗了澡,可以增加人的善根,使得人身體安樂(lè),心念清凈的。有這樣八種的好處,所以叫八功德水。并且一個(gè)一個(gè)池里頭的水,也都是七種珍寶變化成功的。這七種的寶,都是很柔和緛糯的,都是從如意珠王生出來(lái)的。
  分為十四支。一一支,作七寶妙色。黃金為渠,渠下皆以雜色金剛,以為底沙。
  【解】「支」字:同了樹(shù)枝的枝字差不多的!钢Α故菑臉(shù)身上生出來(lái)的;「支」是從水的源頭上分出來(lái)的。渠:是水聚集的地方,就是小河。
  【釋】八種的功德水,分開(kāi)了十四支。一支一支,都變化了七種珍寶的奇妙顏色。各處聚水的渠,都是黃金的。渠的底下,又都是五彩合成了彩色的金剛,做水渠底下的沙泥。
  一一水中,有六十億七寶蓮華;一一蓮華,團(tuán)圓正等十二由旬。
  【解】「團(tuán)」字:同了圓字一樣的意思。
  【釋】一支一支的水里頭,都有六十億朵七寶合成的蓮華;一朵一朵的蓮華,團(tuán)團(tuán)圓圓,恰好有十二由旬那麼的大。【十二由旬,是四百八十里!
  其摩尼水,流注華間,尋樹(shù)上下,其聲微妙,演說(shuō)苦空無(wú)常無(wú)我諸波羅蜜。
  【解】摩尼水:是放了摩尼寶珠在水里頭,水就變成非常的清潔,所以叫摩尼水!缸ⅰ棺郑河泄唷⑼朔艃煞N的意思!笇ぁ棺郑和搜忠粯拥模幸理、跟隨兩種的意思!肝ⅰ棺郑河屑(xì)小、同了雅致兩種的意思。波羅蜜:是梵語(yǔ),翻譯中國(guó)文,波羅:是彼岸二個(gè)字,蜜:是到的意思;就是從這邊苦惱的岸上,度到那邊安樂(lè)的岸上去。所以六波羅蜜,也可以叫六度。
  【釋】寶池里頭的寶珠水,都會(huì)流到灌到蓮華上去的,并且還會(huì)沿了華梗,上去下來(lái)。這種水的聲音,又很微細(xì),很奇妙,并且還能夠講演苦、空、無(wú)常、無(wú)我,同了各種波羅蜜。波羅蜜,有六種。
  六波羅蜜,第一是布施:梵語(yǔ)叫檀那波羅蜜。布施的「布」字,是分散的意思!甘棺,是拿我自己的東西給旁人。布施有法施、財(cái)施、無(wú)畏施三種。法施:是把佛法來(lái)勸化人,這是功德最大的;財(cái)施:是把銀錢(qián)物品來(lái)布施給旁人;無(wú)畏施:是旁人有危險(xiǎn)懼怕的事情,我去安慰他,幫助他,使得他安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)日子。
  第二持戒:梵語(yǔ)叫尸羅波羅蜜。持戒,就是守戒。在家人不論男女,都應(yīng)該要守五戒。男出家人,守二百五十戒;女出家人,守五百戒。
  第三是忍辱:梵語(yǔ)叫羼提波羅蜜。忍,是忍耐。辱,是被人蹧蹋。不論什麼人蹧蹋我,欺侮我,壓迫我,毆打我,都要忍耐,不同他計(jì)較。
  第四是精進(jìn):梵語(yǔ)叫毗梨耶波羅蜜。精進(jìn),是不論修什麼法,做什麼事都要盡自己的力量,向前上進(jìn),不肯退後。
  第五是靜慮:梵語(yǔ)叫禪波羅蜜。(「禪」字,完全說(shuō)起來(lái),是禪那兩個(gè)字。)「靜」字,是停止散亂的心!笐]」字,是想念真實(shí)的道理。
  第六是智慧:梵語(yǔ)叫般若波羅蜜!钢恰棺,是能夠明了一切諸法!富邸棺郑悄軌驍嘟^一切迷惑。同了世俗所說(shuō)的聰明,是兩樣的;聰明可以做好事情,也可以做壞事情;智慧是只會(huì)走正路,不會(huì)走邪路的。上邊所說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我六波羅蜜等,種種的法,種種的理,都是摩尼水的聲音變化出來(lái)的。
  大家想想看,彌陀經(jīng)上說(shuō),西方極樂(lè)世界的種種鳥(niǎo),都會(huì)演講佛法的,大家聽(tīng)了已經(jīng)覺(jué)得稀奇到了不得。現(xiàn)在竟然水也會(huì)演說(shuō)佛法了,恐怕不論那一個(gè)佛土,都沒(méi)有像極樂(lè)世界那樣奇妙的麼!
  復(fù)有贊嘆諸佛相好者。
  【解】「復(fù)」字:同了又字一樣的意思!赶唷棺郑菏欠鹕砩系母鞣N相。
  【釋】做偈頌來(lái)贊佛,還嫌贊不完全,再用言語(yǔ)來(lái)贊嘆。佛的身相,雖然有許多微細(xì)奇妙的相,但是看起來(lái),還是明明了了,很容易分別清楚的;這種相,叫大相。也有很細(xì)小的相,看起來(lái)覺(jué)得很可愛(ài)的,使人生歡喜心的叫好,也可以叫小相;這種好,能夠莊嚴(yán)大相,使得大相更加好看的。講到佛的化身,【佛有三身,就是法身、報(bào)身、化身三種;化身也叫應(yīng)身,佛到了要救度眾生,勸化眾生的時(shí)候,就化現(xiàn)這種身相,到各處世界上去,接引眾生。這三身的詳細(xì)解釋?zhuān)诎浲咏?jīng)同了朝暮課誦卷首,兩種白話(huà)解釋里頭,都有的!烤陀腥N相,八十種隨形好。佛各有不同的相,不同的好,像阿彌陀佛就有八萬(wàn)四千種相,一種一種相里頭,又各有八萬(wàn)四千種隨形好。
  如意珠王,涌出金色,微妙光明。其光化為百寶色鳥(niǎo)和鳴哀雅常贊念佛念法念僧。是為八功德水想名第五觀(guān)。
  【解】鳴:就是鳥(niǎo)叫;和鳴:是鳥(niǎo)的聲音,很和善的意思。哀雅:是聲音有些悲哀,又很雅致的意思。這個(gè)「念」字:不是念誦意思,是想念的意思。
  【釋】從如意珠王中間,會(huì)涌出顏色像黃金那樣,又微細(xì)、又奇妙的光明來(lái);這種光,又會(huì)變化成功一種鳥(niǎo);這種鳥(niǎo)的顏色,更加奇妙了,竟然是百種珍寶合成功的那種顏色。這種鳥(niǎo)鳴的聲音,不但是又和善、又悲哀、又雅致,并且聲音里頭,還會(huì)常常稱(chēng)贊想念佛法僧三寶的功德,使得聽(tīng)到這種鳥(niǎo)聲的修行人,也自然都會(huì)生出記念佛、記念法、記念僧的心來(lái)。大家想想看,西方極樂(lè)世界這樣的水,這樣的鳥(niǎo),奇妙不奇妙呢?前第二觀(guān)想水,是因?yàn)橐^(guān)想地先從冰觀(guān)想起,要觀(guān)想冰,又先從觀(guān)想水起,這是一步一步的向前進(jìn)的方法,F(xiàn)在第五觀(guān),確實(shí)的要觀(guān)想水了。但是因?yàn)橥说诙^(guān),一樣是水觀(guān),所以立一個(gè)八功德水的名目,實(shí)在還是水想,不過(guò)改稱(chēng)了八功德水想,就叫第五觀(guān)。
  眾寶國(guó)土,一一界上,有五百億寶樓。其樓閣中,有無(wú)量諸天,作天伎樂(lè)。
  【解】「伎」字:同了技字差不多的,是一種伎藝;天伎樂(lè),是天上一種很好聽(tīng)的樂(lè),都是天女在那里吹彈的。「作」字:就是吹的吹、彈的彈、敲的敲。
  【釋】有各種珍寶合成的國(guó)土,在東南西北四方的邊界上,【邊界,是極樂(lè)國(guó)土同了別的國(guó)土分界的邊上!慷加形灏賰|座珍寶合成的樓,在各座樓同了再上的閣里頭,有無(wú)量數(shù)天上的天女,各各在那里作天上的伎樂(lè)。
  又有樂(lè)器,懸處虛空,如天寶幢,不鼓自鳴。此眾音中,皆說(shuō)念佛、念法、念比丘僧。
  【解】幢的竿上邊,用如意寶珠來(lái)裝飾的,【如意寶珠,就是摩尼珠。】所以稱(chēng)寶幢。天是最高、最勝、最奇、最妙的。所以印度國(guó)的習(xí)慣,凡是最好的物品,都在名目上加一個(gè)天字,像天衣、天香、天華、天樂(lè)等等都是的。這里寶幢上邊,加一個(gè)天字,也是稱(chēng)贊這個(gè)寶幢特別好的意思。
  【釋】又有種種的樂(lè)器,宕在虛空里頭像天寶幢那樣的。不消有人去敲他、彈他,都會(huì)自然發(fā)出音聲來(lái)的;在發(fā)出的種種音聲里頭,也像水那樣的,都會(huì)演說(shuō)想念佛法僧三寶的。使得聽(tīng)到的修行人,都能夠隨順?biāo)麄兊母鶛C(jī),【譬如大乘根機(jī)的人,就聽(tīng)到說(shuō)修大乘的種種法。小乘根機(jī)的人,就聽(tīng)到說(shuō)修小乘的種種法!鸱鹌兴_,是大乘。緣覺(jué)聲聞,是小乘。】得到無(wú)窮無(wú)盡的利益。
  此想成已,名為麤見(jiàn)極樂(lè)世界寶樹(shù)、寶地、寶池,是為總觀(guān)想,名第六觀(guān)。
  【解】麤見(jiàn):是看見(jiàn)極樂(lè)世界約略的景象,不是明細(xì)的景象。總觀(guān)想,是極樂(lè)世界的樹(shù)呀、地呀、池呀、都大略觀(guān)想到了,所以說(shuō)是總觀(guān)想。
  【釋】極樂(lè)世界的許多許多珍寶合成的樓閣,雖然也觀(guān)想到了,但是只觀(guān)想到了極樂(lè)世界的寶樹(shù)、寶地、寶池的約略景象。這種觀(guān)想,可以說(shuō)是總的觀(guān)想,還有許多許多明細(xì)的景象,還沒(méi)有觀(guān)想到,所以只能夠叫做麤見(jiàn)。這就叫第六觀(guān)。
  若見(jiàn)此者,除無(wú)量?jī)|劫極重惡業(yè),命終之後,必生彼國(guó)。作是觀(guān)者,名為正觀(guān);若他觀(guān)者,名為邪觀(guān)。
  【解】終:是完盡的意思;命終:就是壽命完盡,死的時(shí)候。
  【釋】若是見(jiàn)到上邊所說(shuō)的寶樓閣、寶樹(shù)、寶地、寶池的修行人,可以除滅無(wú)量?jī)|劫極重的惡業(yè)。惡業(yè)是很不容易除滅的,何況重惡業(yè)?何況極重的惡業(yè)?一劫的年期,已經(jīng)長(zhǎng)久到不得了,何況億劫?何況無(wú)量數(shù)的億劫?觀(guān)想的力量,大到還可以說(shuō)麼?不但是可以除滅無(wú)量?jī)|劫的極重惡業(yè),并且這個(gè)修行人,到了壽命完盡後,還一定能夠生到極樂(lè)世界去哩!吾們修行的大眾,若是還不照了佛所說(shuō)的觀(guān)想法門(mén),趕緊定心的修,怎麼對(duì)得住佛的大慈大悲心呢?能夠照這樣的觀(guān)想法,才可以叫做正觀(guān)。若是照了他種的觀(guān)想,就叫做邪觀(guān),邪觀(guān)是萬(wàn)寓不可以學(xué)的。
  佛告阿難,及韋提希,諦聽(tīng)諦聽(tīng)!善思念之:吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)除苦惱法。汝等憶持,廣為大眾,分別解說(shuō)。
  【解】「善」字:是好好的,切切實(shí)實(shí)的意思。汝等:是你們的意思;就是指阿難同了韋提希二人。
  【釋】佛救度眾生的慈悲心,又深又切,前邊所說(shuō)種種觀(guān)想的境界形相,還是麤的,F(xiàn)在要說(shuō)到微細(xì)的境界形相,那就一定要心思安定,念頭沉靜,才能夠切實(shí)的觀(guān)想。所以佛又警切的囑咐阿難,同了韋提希,要他們切切實(shí)實(shí)的聽(tīng)佛所講的佛法,連說(shuō)兩聲諦聽(tīng),是切實(shí)又切實(shí),警告又警告的意思。你們要好好的想,切切實(shí)實(shí)的念。吾現(xiàn)在把除滅苦惱的法門(mén),一種一種分別解說(shuō)給你們聽(tīng),你們一定要牢牢記住。向大眾分別解說(shuō),使得所有各世界的眾生,都能夠聽(tīng)明白,依佛所說(shuō)的法門(mén)去修學(xué)。這是佛的大慈悲心,要所有一切的眾生,都修這種觀(guān)想法門(mén),將來(lái)都能夠生到極樂(lè)世界去。
  說(shuō)是語(yǔ)時(shí),無(wú)量壽佛,住立空中;觀(guān)世音、大勢(shì)至是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見(jiàn)。百千閻浮檀金色,不得為比。
  【解】是語(yǔ):是這些話(huà);就是前邊向阿難等說(shuō)的話(huà)。是二大士的「是」字,是這兩尊大士的意思,就是指觀(guān)世音大勢(shì)至兩尊大士;大士,是大菩薩的普通稱(chēng)號(hào)。熾盛:是像火那樣旺的意思!妇摺棺郑菏峭耆囊馑。
  【釋】佛說(shuō)上邊幾句話(huà)的時(shí)候,無(wú)量壽佛停住了,立在虛空中間。觀(guān)世音、大勢(shì)至兩尊大菩薩,陪侍了無(wú)量壽佛;觀(guān)世音菩薩立在佛的左邊,大勢(shì)至菩薩立在佛的右邊。全身顯出來(lái)的光明,非常的亮,非常的旺,兩眼竟然不能夠睜開(kāi)來(lái)看,所以也不能夠完全看到了。這種光明,那怕有數(shù)百數(shù)千閻浮檀金的顏色,也不能夠拿來(lái)比的。阿彌陀經(jīng)上說(shuō)過(guò)的,阿彌陀佛的光明,本來(lái)是無(wú)量的,那末當(dāng)然什麼光,都比不上的了。
  時(shí)韋提希,見(jiàn)無(wú)量壽佛已,接足作禮。白佛言:世尊,我今因佛力故,得見(jiàn)無(wú)量壽佛,及二菩薩。未來(lái)眾生,當(dāng)云何觀(guān)無(wú)量壽佛,及二菩薩?
  【解】「已」字:是已經(jīng)的意思。白佛言,同了因佛力故,兩個(gè)「佛」字,都是指釋迦牟尼佛。
  【釋】韋提希已經(jīng)見(jiàn)到了無(wú)量壽佛,立刻向釋迦牟尼佛,把自己的頭面接住了佛的兩足,向佛行禮。并且向佛說(shuō)道:世尊呀!我現(xiàn)在因?yàn)橐揽糠鹆Φ木壒剩軌蛞?jiàn)到無(wú)量壽佛,同了二大菩薩。但是未來(lái)的眾生,也都愿意見(jiàn)到無(wú)量壽佛,同了二大菩薩的,他們用什麼方法,可以見(jiàn)得到呢?
  佛告韋提希:欲觀(guān)彼佛者,當(dāng)起想念,於七寶地上,作蓮華想。令其蓮華,一一葉上,作百寶色。有八萬(wàn)四千脈,猶如天畫(huà);脈有八萬(wàn)四千光,了了分明,皆令得見(jiàn)。
  【解】彼佛,就是說(shuō)無(wú)量壽佛。脈:就是葉上的筋,像紋路那樣的。天畫(huà):是天上奇妙的畫(huà),不是人的世界上所有的。
  【釋】佛告韋提希道:要看到無(wú)量壽佛的修行人,還是應(yīng)該提起修觀(guān)想的法門(mén),在極樂(lè)世界七寶合成的地上,提起觀(guān)想蓮華的念頭來(lái)。使得這種蓮華的一瓣一瓣葉上邊,都變成百種珍寶的顏色;每瓣葉上有八萬(wàn)四千條筋脈,像天上奇妙的畫(huà)那樣的;每一條筋脈上,都能夠發(fā)出八萬(wàn)四千道光來(lái),都是很清清楚楚,明明了了的。像這樣種種的景象,都要使得修行的人,完全見(jiàn)到。
  華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是蓮華,具有八萬(wàn)四千葉:一一葉間,有百億摩尼球王,以為映飾;一一摩尼球,放千光明。其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。
  【解】蓋:像傘差不多的;張?jiān)诜痦斏厦嫣摽绽镱^,防有灰塵沙泥,吹到佛身上去用的。
  【釋】小的蓮華葉,直里橫里都有二百五十由旬那麼大。【一由旬四十里,二百五十由旬,竟有一萬(wàn)里路那麼大,小的蓮華葉,已經(jīng)這樣的大。那末大的蓮華,還了得麼!極樂(lè)世界的景象,不要嚇壞我們這些心量小,眼孔淺的凡夫麼!】像這樣大的蓮華,每一株上,都有八萬(wàn)四千瓣大葉,在一瓣一瓣葉的中間,都有一百億顆摩尼寶珠,【摩尼珠,是各種珠里頭最好的珠,所以稱(chēng)珠王。】映照這株蓮華,裝飾這株蓮華。一顆一顆摩尼寶珠,各各放出一千道的光明來(lái)。這種光,像佛頂上的寶蓋一樣,也是七寶合成的,周遍的遮蓋在地上的蓮華上邊。
  釋迦毗楞伽寶,以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái),八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng),以為校飾。
  【解】釋迦毗楞伽寶,就是前邊有過(guò)的釋迦毗楞伽珠。臺(tái),就是蓮華的座子。甄叔迦寶:是梵語(yǔ),翻譯中國(guó)文,叫赤色寶;因?yàn)檫@種寶,同了甄叔迦樹(shù)的華,一樣是赤顏色的,所以就叫甄叔迦寶,有些像赤琉璃,形狀像人的手;加「金剛」兩個(gè)字,是格外好的意思。「梵」字:本來(lái)是清凈的意思;因?yàn)槟δ釋氈,是很潔凈的,沒(méi)有一些垢穢的,所以叫摩尼寶。
  【釋】釋迦毗楞伽寶做蓮華的座子,這種蓮華的座子,有八萬(wàn)金剛、八萬(wàn)甄叔伽寶、八萬(wàn)梵摩尼寶,同了很奇妙的真珠結(jié)成的珠網(wǎng),做蓮華臺(tái)座子的裝飾品!撅椬稚线叺囊粋(gè)校字,查慧琳音義上,是一個(gè)紋字,也是裝飾的意思。慧琳音義,是一部講佛法的書(shū)名。】
  於其臺(tái)上,自然而有四柱寶幢:一一寶幢,如百千萬(wàn)億須彌山。幢上寶幔,如夜摩天宮。復(fù)有五百億微妙寶珠,以為映飾。
  【解】幔:就是幕,像現(xiàn)在戲臺(tái)上所用的幕一樣。的我們頭頂上的忉利天是第二層天,再上去一層,就是夜摩天。
  【釋】在這個(gè)蓮華臺(tái)上,自然而然四角有四支像臺(tái)柱那樣的寶幢。一支一支的寶幢,像百千萬(wàn)億須彌山那樣的高大。寶幢上面,還各有七寶合成的幔,莊嚴(yán)燦爛,像夜摩天上的天宮一樣的,時(shí)時(shí)刻刻受到種種的快樂(lè)。還有五百億精巧奇妙的寶珠,映照在這種蓮華臺(tái)上,做蓮華臺(tái)的裝飾品。
  一一寶珠,有八萬(wàn)四千光;一一光,作八萬(wàn)四千異種金色;一一金色,遍其寶土,處處變化,各作異相。
  【解】異種:不是平常的種類(lèi),是特別的種類(lèi)。異相:不是平常的形相,是特別的形相。
  【釋】一顆一顆的寶珠,各各有八萬(wàn)四千道的光;一道一道的光,各各現(xiàn)出八萬(wàn)四千特別種類(lèi)的金色來(lái);一種一種的金色,都普遍的照在極樂(lè)世界各種珍寶的國(guó)土上邊。凡是光照到的地方,沒(méi)有一處不變化成種種特別的形相。
  或?yàn)榻饎偱_(tái)、或作真珠綱、或作雜華云,於十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事。是為華座想,名第七觀(guān)。
  【解】雜華:是各種華都有,不是一種華的意思。華座:是各種珍寶的華,裝飾成無(wú)量壽佛所坐的寶座。
  【釋】上邊所說(shuō)變化成功各種特別奇異的形相,變化了些什麼呢?或是變化成了金剛造成的臺(tái),或是變化成了真珠結(jié)成的網(wǎng),或是變化成了各種各樣各色的華,多到像天上的云。在極樂(lè)世界的十方,隨便變現(xiàn)出種種的佛事來(lái),施給眾生,眾生是怎樣的根機(jī),就變現(xiàn)怎樣的佛事,使得眾生都能夠得到佛法的利益。這就是第一波羅蜜的法施,所以叫施。這種觀(guān)想,就是華座想,叫第七觀(guān)。
  佛告阿難,如此妙華是本法藏比丘愿力所成。
  【解】法藏,是無(wú)量壽佛在做比丘修行時(shí)候的法名。
  【釋】上邊佛說(shuō)的一大篇話(huà),都是向阿難同了韋提希說(shuō)的。從這里起,又專(zhuān)門(mén)囑咐阿難的話(huà)了。無(wú)量壽佛在出家做比丘修因的時(shí)候,【修因、就是修成佛的因;修了成佛的因,才能夠結(jié)成佛的果】名叫法藏;在世自在王佛面前,發(fā)過(guò)四十八個(gè)大愿!舅氖藗(gè)大愿,在無(wú)量壽經(jīng)里頭的,很長(zhǎng)很長(zhǎng)的,這里不能夠講了。我把這部觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)解釋完了,就要用白話(huà)來(lái)解釋無(wú)量壽經(jīng)了!
  四十八個(gè)大愿里頭,有一個(gè)大愿,是要修成一個(gè)清凈莊嚴(yán),只有樂(lè)、沒(méi)有苦的世界;若是修不成這種世界,就不愿成佛。因?yàn)闊o(wú)量壽佛發(fā)過(guò)這樣的大愿,F(xiàn)在無(wú)量壽佛已經(jīng)修成佛了,極樂(lè)世界也在西方顯現(xiàn)了。所以說(shuō)韋提希所觀(guān)想到的這種奇妙的蓮華,是無(wú)量壽佛在做法藏比丘的時(shí)候,發(fā)了大愿的力量所莊嚴(yán)成功的。
  若欲念彼佛者,當(dāng)先作此華座想。作此想時(shí),不得雜觀(guān)。皆應(yīng)一一觀(guān)、一一葉、一一珠、一一光、一一臺(tái)、一一幢,皆令分明。如於鏡中,自見(jiàn)面像。
  【解】念彼的「念」字:是觀(guān)看想念的意思。彼佛,就是說(shuō)佛。雜觀(guān):是一面在觀(guān)想,一面是夾雜他種雜念在心里頭。
  【釋】若是要觀(guān)想無(wú)量壽佛的修行人,應(yīng)該先要照上邊所說(shuō)種種觀(guān)想華座的法門(mén),去切切實(shí)實(shí)的觀(guān)想。在觀(guān)想華座的時(shí)候,一定要專(zhuān)心的觀(guān)想,不可以?shī)A雜別種亂念頭進(jìn)去的。倘然有了一些些不小心、不謹(jǐn)慎,這個(gè)觀(guān)想,就不成功了。并且在觀(guān)想到所有顯現(xiàn)出來(lái)的景象,都要一種一種的詳細(xì)觀(guān)想;一瓣一瓣的華葉,一顆一顆的真珠,一道一道的光明,一座一座的華臺(tái),一支一支的寶幢,都要依了見(jiàn)到先後的次序,一種一種的觀(guān)想過(guò)去。要觀(guān)想到清清楚楚,明明白白,沒(méi)有一些的模糊。像在明亮的鏡子里頭,自己照到自己的面相那樣,才算觀(guān)想成功了。
  此想成者,滅除五萬(wàn)億劫生死之罪,必定當(dāng)生極樂(lè)世界。作是觀(guān)者,名為正觀(guān)。若他觀(guān)者,名為邪觀(guān)。
  【解】此想,是指上一節(jié)的觀(guān)想華座。一億:照最小的說(shuō)法,是十萬(wàn)。五萬(wàn)億,就是五十萬(wàn)萬(wàn)。
  【釋】沒(méi)有了脫生死的眾生,都是永遠(yuǎn)在六道輪回里頭轉(zhuǎn)的。這一世生在這一道,下一世又生到那一道去了;在那一道死了,又生到旁的一道去了,像這樣的生了又死,死了又生,生的苦,死的苦,永遠(yuǎn)受下去,沒(méi)有停歇的時(shí)代,F(xiàn)在華座的觀(guān)想成功了,那就可以滅除五萬(wàn)億劫,那麼長(zhǎng)時(shí)期所造生生死死的罪,就是滅除了五萬(wàn)億劫生生死死的苦了。罪滅了,福就生了,塵垢去了,光明就生出來(lái)了。所以這個(gè)修行人,就一定可以生到極樂(lè)世界去了。
  因?yàn)檫@是一定的道理,一定的因果,【因果的「因」字,本來(lái)是種子的意思;因果兩個(gè)字,是種了什麼因,就結(jié)什麼果的意思,F(xiàn)在修各種的觀(guān)想法,就是種往生極樂(lè)世界的因。華座的觀(guān)想修成了,就是種了往生極樂(lè)世界的因了。那就一定能夠往生極樂(lè)世界了,所以說(shuō)是一定的道理,一定的因果!坎豢梢砸苫蟮,所以說(shuō)是必定。修行人能夠照這樣的觀(guān)想,才叫正觀(guān);若是有別種的觀(guān)想,就叫邪觀(guān)。前邊第三觀(guān)說(shuō)觀(guān)地成了,除八十億劫生死的罪,F(xiàn)在說(shuō)第七觀(guān)成了就可以滅除五萬(wàn)億劫生死的罪,竟然加了六百多倍,那是功夫深了,功德厚了的緣故。
  佛告阿難,及韋提希,見(jiàn)此事已,次當(dāng)想佛。所以者何?諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。
  【解】「此事」兩個(gè)字,是說(shuō)前邊華座的種種景象。法界身:就是佛三身里頭的法身;在佛經(jīng)里頭,不論什麼事情,不論什麼東西,只要有名目可以叫,就都可以稱(chēng)做法的。所以佛的身,就可以稱(chēng)做法身;所有一切的法,各有各的本體的,但是分界又各各不相同的,【分界,是各種界限的意思!克越凶龇ń;又眾生的心,能夠生世間出世間一切法來(lái)的,【世間,是眾生的世界。出世間,是佛菩薩的世界!克员娚男姆,可以叫法界;從法界心生出萬(wàn)法的佛身,也就可以稱(chēng)法界身。隨形好:是把三十二相,細(xì)細(xì)分別起來(lái),還有八十種的好,都是跟隨了三十二種的好形相現(xiàn)出來(lái)的,所以叫隨形。
  【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道,修行人已經(jīng)觀(guān)想到了華座,就應(yīng)該要觀(guān)想佛的身相了。為什麼就要觀(guān)想佛的身相呢?因?yàn)橹T佛都是法界身,都就在眾生的心想里頭的。所以你們心想佛的時(shí)候,你們的心就同了佛一樣的,有三十二種好相的,【三十二相。一、是安平相:足底下沒(méi)有凹下去的地方。二、是千輻輪相:足底下有一千輻像輪盤(pán)那樣的形相。三、是手指纖長(zhǎng)相:手指又細(xì)又長(zhǎng)。四、是手足柔軟相:手同了足,都是軟的,不硬的。五、是手足縵網(wǎng)相:手足的指,同了指的中間,有紋路連絡(luò)起來(lái),像網(wǎng)那種樣的。六、是足跟滿(mǎn)足相:足跟圓滿(mǎn),沒(méi)有凹下去的地方。七、是足趺高好相:趺是足背,足背高起圓滿(mǎn)。八、是股如鹿王相:股,是股上的肉圓滿(mǎn),像鹿王的股肉。九、是手過(guò)膝相:兩手長(zhǎng)過(guò)膝蓋。十、是佛的男根:縮在身體里頭,像馬那樣的。十一、是身縱廣相:就是身體的高,同了伸直兩臂的長(zhǎng)一樣的。十二、是毛孔生青色相:一根一根毛的孔里頭,都生一根青色的毛,齊整不雜亂的。十三是身毛上靡相:「靡」字,是倒下伏下的意思;身上汗毛的頭,都是靠右邊伏倒的。十四、是身體完全是金色的。十五、是常光一丈相:身上放出光來(lái),四面都是一丈。十六、是皮膚又細(xì)、又軟、又滑。十七、是七處平滿(mǎn)相:兩足下、兩手掌、兩肩,同了頭頂上,都是又平又滿(mǎn),沒(méi)有低陷下去的。十八、是兩腋滿(mǎn)相:腋是兩肩的底下,都滿(mǎn)的。十九、是身如獅子相:身體平正,威儀嚴(yán)肅,像獅子王那樣的。二十、是身端直相:身形端正,不傴曲。二十一、是肩圓滿(mǎn)相:兩肩圓滿(mǎn),不高聳,也不塌下。二十二、是四十齒相:牙齒有四十個(gè);我們凡夫,最多不過(guò)三十六個(gè)。二十三、是齒色潔白,清凈齊整,堅(jiān)牢緊密。二十四、是四牙白凈相:有四顆牙,特別的白,特別的大。二十五、是頰平如獅子相:頰,就是面頰;兩頰高滿(mǎn),像獅子的面頰那樣的。二十六、是咽中津液得上味相:咽喉中間,常常不斷的生出津液來(lái),吃下去的東西,可以生出上等的味來(lái)。二十七、是廣長(zhǎng)舌相:舌,又闊又長(zhǎng),又細(xì)薄,又柔軟,伸開(kāi)來(lái)可以蓋到頭發(fā)邊。二十八、是梵音深遠(yuǎn)相:聲音清凈,并且遠(yuǎn)地方也能夠聽(tīng)到。二十九、是眼色如紺青相:紺青,是青色里頭帶些紅色;兩眼的顏色,是又紅又青的,清凈明亮得很,并且很大的。三十、是眼睫如牛王相:眼睫,就是眼毛特別的好;像牛王的眼毛那樣的。三十一、是眉間白毫相:兩眉中間,有一根白毛,向右邊旋轉(zhuǎn)的;像有五座須彌山那麼大,常常放出光來(lái)的。三十二、是頂成肉髻相:頭頂上有肉高起來(lái),像發(fā)髻那樣的!窟有八十種跟隨了三十二種好形相來(lái)的好!疽、無(wú)見(jiàn)頂相。二、鼻高不現(xiàn)孔。三、眉如初月。四、耳輪垂埵。五、身堅(jiān)實(shí)如那羅延。六、骨際如鉤繅。七、身一時(shí)回旋如象王。八、行時(shí)足去地四寸而現(xiàn)印文。九、爪如赤銅色,薄而潤(rùn)澤。十、膝骨堅(jiān)而圓好。十一、身清潔。十二、身柔軟。十三、身不曲。十四、指圓而纖細(xì)。十五、指紋藏覆。十六、脈深不現(xiàn)。十七、足踝不現(xiàn)。十八、身潤(rùn)澤。十九、身自持不逶迤。二十、身滿(mǎn)足。二十一、容儀備足。二十二、容儀滿(mǎn)足。二十三、住處安無(wú)能動(dòng)者。二十四、威振一切。二十五、一切眾生,見(jiàn)之而樂(lè)。二十六、面不長(zhǎng)大。二十七、正容貌而面不撓。二十八、面具滿(mǎn)足。二十九、唇如頻婆果之色。三十、言音深遠(yuǎn)。三十一、臍深而圓好。三十二、毛右旋。三十三、手足滿(mǎn)足。三十四、手足如意。三十五、手文明直。三十六、手文很長(zhǎng)。三十七、手文不斷。三十八、一切惡心之眾生,見(jiàn)者和悅。三十九、面廣而殊好。四十、面清凈如月。四十一、隨眾生之意,和悅與語(yǔ),同他們說(shuō)話(huà)。四十二、從身上各處的毛孔里頭,發(fā)出香氣來(lái)。四十三、從口里發(fā)出香氣來(lái)。四十四、儀容如獅子。四十五、進(jìn)止如象王。四十六、行相如鵝王。四十七、頭如摩陀那果。四十八、一切的聲分具足。四十九、牙白利。五十、舌色赤。五十一、舌薄。五十二、毛紅色。五十三、毛軟凈。五十四、眼廣長(zhǎng)。五十五、死門(mén)之相具。五十六、手足赤白,如蓮華之色。五十七、臍不出。五十八、腹不現(xiàn)。五十九、細(xì)腹。六十、身不傾動(dòng)。六十一、身持重。六十二、其身大。六十三、身長(zhǎng)。六十四、手足軟凈滑澤。六十五、四邊之光長(zhǎng)一丈。六十六、光照體而行。六十七、等視眾生。六十八、不輕眾生。六十九、隨眾生之音聲,不增不減。七十、說(shuō)法不著。七十一、隨眾生之語(yǔ)言而說(shuō)法。七十二、發(fā)音應(yīng)眾生。七十三、次第以因緣說(shuō)法。七十四、一切眾生,觀(guān)相不能盡。七十五、觀(guān)不厭足。七十六、發(fā)長(zhǎng)好。七十七、發(fā)不亂。七十八、發(fā)旋好。七十九、發(fā)色如青珠。八十、手足為有德之相!疬@八十種隨形好,若是再加解釋?zhuān)瑢?shí)在太煩了,并且也沒(méi)有什麼大關(guān)系。所以只把八十種名目提出來(lái),大家曉得了,就算了。若是一定要曉得明白,可以請(qǐng)一部佛學(xué)大辭典來(lái)查查就是了!
  你們的心,常常不斷的想念佛,你們的心,就是佛的心了。不偏不邪,叫正。沒(méi)有缺少遺漏,叫遍。「知」字,就是覺(jué)悟的意思。佛的說(shuō)法,沒(méi)有一些偏邪的,所以稱(chēng)做正;佛的智慧,可以周遍到各處去的,所以稱(chēng)做遍;迷惑完全破除,煩惱完全清凈,所以稱(chēng)做覺(jué)。佛的正遍覺(jué)三種,都是很深切廣大的,所以用一個(gè)海字來(lái)比喻。像上邊所說(shuō)的種種,都是從一心想念佛,才能夠生出來(lái)的。
  是故應(yīng)當(dāng)一心系念,諦觀(guān)彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。
  【解】多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀都是梵語(yǔ)。翻譯中國(guó)文,多陀阿伽度:是如來(lái);阿羅訶:是應(yīng)供,意思就是應(yīng)該受一切眾生的供養(yǎng);三藐三佛陀:是正遍知;這三種,都是佛十種德號(hào)里頭的三種德號(hào)。
  【釋】因?yàn)樯线吽f(shuō)的種種,都可以像佛一樣,完全是從心里頭觀(guān)想了,才生出來(lái)的。所以應(yīng)該要一心一意的記住佛,想念佛,切切實(shí)實(shí)的觀(guān)想無(wú)量壽佛。能夠一心的觀(guān)想,就可以觀(guān)想到三種德號(hào)的佛了!具@種道理很深的,不容易用白話(huà)來(lái)講明白的,講得不詳細(xì),就不會(huì)明白。要使得看這本白話(huà)解釋的男女居士們,都能夠明白,又不是十句八句話(huà),能夠講明白的。在「心經(jīng)」白話(huà)解釋里頭,觀(guān)自在菩薩一句底下,因?yàn)橐靼走@個(gè)觀(guān)字,所以詳詳細(xì)細(xì),講了一大篇一境三諦,一心三觀(guān)的道理。可以請(qǐng)一本來(lái)看看,那就可以明白了。因?yàn)檫@里的觀(guān)想無(wú)量壽佛,就連帶觀(guān)想到了如來(lái),應(yīng)供,正遍知,就是一心三觀(guān)的道理。把一心三觀(guān)的道理,用心研究明白了,那就諦觀(guān)彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀的道理,也就可以明白了!
  想彼佛者先當(dāng)想像:閉目、開(kāi)目,見(jiàn)一寶像;如閻浮檀金色,坐彼華上。
  【解】彼佛,就是無(wú)量壽佛。彼華上,是指極樂(lè)世界的蓮華上邊。
  【釋】觀(guān)想無(wú)量壽佛的修行人,先應(yīng)該想佛的像。不論閉了兩眼,或是開(kāi)了兩眼,都見(jiàn)到一尊珍寶造成了的佛像;佛像的全身,都像閻浮檀金那樣的顏色,這一尊佛像坐在極樂(lè)世界,七寶池里頭的寶蓮華上邊。
  見(jiàn)像坐已,心眼得開(kāi),了了分明,見(jiàn)極樂(lè)國(guó)七寶莊嚴(yán)。寶地、寶池、寶樹(shù)、行列。諸天寶幔,彌覆其上,眾寶羅網(wǎng),滿(mǎn)虛空中。見(jiàn)如此事,極令明了,如觀(guān)掌中。
  【解】「彌」字:是遮滿(mǎn)的意思。羅:同了網(wǎng)差不多的。掌,是手心。
  【釋】已經(jīng)看到了佛像坐在那里,心里也開(kāi)發(fā)了,眼也開(kāi)發(fā)了。清清楚楚,明明白白的,見(jiàn)到極樂(lè)世界的地上,完全是七種珍寶,莊嚴(yán)成功的。七寶的地、七寶的池、七寶的樹(shù)、都是一行一行排列得齊齊整整。許多許多像天上那樣好的珍寶合成的帳幔,都遮蓋在寶地、寶池、寶樹(shù)上邊。各種珍寶結(jié)成的羅網(wǎng),像金羅網(wǎng)下邊,掛銀鈴;琉璃羅網(wǎng)下邊,掛瑪瑙鈴;赤珠羅網(wǎng)下邊,掛水精鈴;車(chē)磲羅網(wǎng)下邊,掛金鈴,各式各樣,好看到了不得。但是觀(guān)想這樣的種種奇妙景象,一定要看得很明白,很清楚,都像就在自己的手心中間一樣。
  見(jiàn)此事已,復(fù)當(dāng)更作一大蓮華,在佛左邊,如前蓮華,等無(wú)有異;復(fù)作一大蓮華在佛右邊;想一觀(guān)世音菩薩像,坐左華座,亦作金色,如前無(wú)異;想一大勢(shì)至菩薩像坐右華座。
  【解】這里的「此事」,是指上邊所說(shuō),觀(guān)一寶像的種種景象!傅取棺郑菏且粯拥囊馑。
  【釋】已經(jīng)觀(guān)想到了無(wú)量壽佛的寶像,在蓮華上邊,同了極樂(lè)世界的種種珍寶莊嚴(yán)成的種種奇妙景象,都很明白清楚了;就應(yīng)該再觀(guān)想成一朵很大的蓮華,在佛的左邊,像佛所坐的那朵大蓮華完全一樣,沒(méi)有一些的不同;再要觀(guān)想成一朵大蓮華,在佛的右邊;又想一尊觀(guān)世音菩薩的像,坐在左邊的華座里頭,也是閻浮檀金一樣的顏色,同了佛完全相同,沒(méi)有一些些的兩樣;再想一尊大勢(shì)至菩薩的像,坐在右邊華座里頭。
  此想成時(shí),佛菩薩像,皆放光明。其光金色,照諸寶樹(shù),一一樹(shù)下,亦有三蓮華。諸蓮華上,各有一佛二菩薩像,遍滿(mǎn)彼國(guó)。
  【解】佛,是無(wú)量壽佛。菩薩,是觀(guān)世音、大勢(shì)至兩大菩薩。
  【釋】觀(guān)想無(wú)量壽佛、觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩的像,都想成了,就可以見(jiàn)到佛同了二尊菩薩的像,都放出光明來(lái)。這種光,都是金色的照在許多寶樹(shù)上邊,在一株一株的寶樹(shù)下邊,也各各有三朵大蓮華;一朵一朵的大蓮華上邊,也各有一尊佛、兩尊菩薩的像,這樣的佛菩薩像,同了寶蓮華,多到無(wú)量無(wú)邊,周遍布滿(mǎn)在極樂(lè)世界。
  此想成時(shí),行者當(dāng)聞流水光明,及諸寶樹(shù)、鳧、雁、鴛鴦,皆說(shuō)妙法。出定、入定,恒聞妙法。
  【解】行者,就是修行的人。鳧的形狀,像鴨,【大家叫慣的野鴨,就是鳧。】但是此鴨小。雁的形狀,像鵝,鴛鴦:雄的叫鴛,雌的叫鴦;這三種鳥(niǎo),都是喜歡近水的。定,就是修禪定。入定:是把這個(gè)心定住了,一些些念頭都不轉(zhuǎn);身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)完全停止,叫入定;不入定了,就叫出定。這是參禪的修行人所做的功夫。「恒」字:是常常的意思。
  【釋】修行人已經(jīng)把各處大蓮華里頭,都有一佛二菩薩的像,觀(guān)想成功了。應(yīng)該聽(tīng)到寶池里頭水的聲音了。這種水流起來(lái),都有光明現(xiàn)出來(lái)的,還有許多寶樹(shù),同了寶池里頭的鳧、雁、鴛鴦、各種鳥(niǎo),都能夠演說(shuō)種種最勝最妙的佛法。大家想想看,極樂(lè)世界的樹(shù)同了鳥(niǎo),都能夠演講佛法,稀奇不稀奇呢?還有什麼世界能夠聽(tīng)到這樣的奇妙事情呢?有人疑惑,極樂(lè)世界沒(méi)有三惡道的,那里來(lái)的鳥(niǎo)呢?要曉得這種鳥(niǎo),并不是墮落到惡道的鳥(niǎo),這是佛特地變化出來(lái),幫助佛宣揚(yáng)佛法,化導(dǎo)往生的人的。像阿彌陀經(jīng)上,也說(shuō)彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo),一樣是幫助佛演說(shuō)佛法,勸化往生的人的。
  修行的法門(mén)多得很,修禪是各種修行法門(mén)里頭的一種。把這個(gè)心定住了,所有一切的念頭完全停止,差不多像已經(jīng)死了那種樣子,專(zhuān)門(mén)用定的苦功叫入定;在入定的時(shí)候,可以不飲、不食、不睡、不大小便的。出定,是暫時(shí)停止入定,就同了平常人一樣了。修行人不但是在入定的時(shí)候,能夠聽(tīng)到寶樹(shù)、鳧、雁、鴛鴦所說(shuō)的妙法,就是出定的時(shí)候,也常常能夠聽(tīng)到的,所以叫恒聞。恒字,就是常常的意思。
  行者所聞,出定之時(shí),憶持不舍,令與修多羅合。若不合者,名為妄想;若與合者,名為麤想見(jiàn)極樂(lè)世界。是為像想,名第八觀(guān)。
  【解】「憶」字:是記得的意思;憶持:是記住了,不忘掉的意思。修多羅是梵語(yǔ),翻譯中國(guó)文,是契經(jīng)兩個(gè)字。「契」字:是合的意思,有兩種說(shuō)法;一種是合一切法的義理,一種是合一切眾生的根機(jī)!附(jīng)」字:也有兩種說(shuō)法;一種是貫穿一切法,【「貫」字,同了穿字一樣的意思。因?yàn)槿绻麤](méi)有貫穿的經(jīng)典,恐怕一切法,就都要散失了!恳环N是攝持一切法!尽笖z」字,是收取的意思;「持」字,是記住的意思。因?yàn)槿绻麤](méi)有攝持的經(jīng)典,恐怕一切法,就都要隱滅了!俊负稀棺郑菏欠系囊馑迹褪且粯拥囊馑。
  【釋】修行人在入定的時(shí)候,所聽(tīng)到的種種妙法,當(dāng)然能夠記得的;但是在出定的時(shí)候,所聽(tīng)到的,也要都能夠記住,不放他忘掉;并且還要把所聽(tīng)到的妙法,能夠同了經(jīng)典相合,沒(méi)有一些些兩樣。若是同了經(jīng)典有不一樣的地方,就叫妄想!就,是虛假的,不是真實(shí)的念頭!咳羰峭私(jīng)典一樣的,就叫麤的觀(guān)想到了極樂(lè)世界。這就是佛像的觀(guān)想,叫第八觀(guān)。
  作是觀(guān)者,除無(wú)量?jī)|劫生死之罪。於現(xiàn)身中,得念佛三昧。
  【解】現(xiàn)身,是現(xiàn)在一世的身體,就是在現(xiàn)在的一世。三昧:是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,是心定不亂的意思。
  【釋】能夠觀(guān)想到像上邊所說(shuō)種種的景象,就能夠除滅無(wú)量?jī)|劫生生死死的罪業(yè)。并且就在現(xiàn)在這一世上,能夠得到念佛三昧,就能夠除滅種種煩惱,也就能夠觀(guān)想到佛像了。
  佛告阿難,及韋提希:此想成已,次當(dāng)更觀(guān)無(wú)量壽佛身相光明。阿難當(dāng)知,無(wú)量壽佛,身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。
  【解】「那由他」是一個(gè)極大的數(shù)目。合我們現(xiàn)在的數(shù)目,有說(shuō)是十萬(wàn)的、有說(shuō)是百萬(wàn)千萬(wàn)的,實(shí)在也說(shuō)不出一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)目,大約說(shuō)十萬(wàn)的?峙抡f(shuō)得太小了。
  【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道,觀(guān)想一佛二菩薩的像,已經(jīng)觀(guān)想成了,就應(yīng)該觀(guān)想無(wú)量壽佛身相的光明了。阿難呀!「你應(yīng)該要知道無(wú)量壽佛的身相,像百千萬(wàn)億夜摩天上的閻浮檀金那種的顏色;佛身體的高,有六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬!埂静橄葞熤B閑老法師所著觀(guān)經(jīng)疏鈔演義里頭說(shuō):凡夫身長(zhǎng)七尺,眼長(zhǎng)一寸多一些,F(xiàn)在說(shuō)佛眼像四大梅,就照一大海是八萬(wàn)四千由旬算,四大海應(yīng)該是三十三萬(wàn)六千由旬;現(xiàn)在說(shuō)佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬,拿身的數(shù)量來(lái)比眼的數(shù)量,身長(zhǎng)過(guò)了眼有五十六億倍的多!拐丈眢w同了眼比起來(lái),最多算了一萬(wàn)倍,也不過(guò)是六十萬(wàn)億那由他由旬,斷不會(huì)相差有六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬的多,所以疑惑這恒沙兩個(gè)字,或者是翻譯這部經(jīng)的時(shí)候譯錯(cuò)了!
  眉間白毫,右旋宛轉(zhuǎn),如五須彌山;佛眼如四大海水,青白分明;身諸毛孔,演出光明,如須彌山。
  【解】「宛轉(zhuǎn)」兩個(gè)字,是說(shuō)眉間的一根白毫,向右邊旋轉(zhuǎn)的樣子!缚住棺郑壕褪切〉亩囱!秆荨棺郑菏亲兓囊馑肌
  【釋】阿彌陀佛兩眉的中間,有一根毫毛是雪白的,所以叫白毫。并且是八角的中間是空的,有很大的光明的,F(xiàn)在塑的阿彌陀佛像的額上嵌一顆珠子,就是顯明白這根白毫的地位。這一根毫毛是向右邊旋轉(zhuǎn),盤(pán)在兩眉中間,有五座須彌山那樣的大。佛的兩眼,像四座大海的水,青是青、白是白,分明得了不得的。身上四邊各處的毛孔里頭,會(huì)變化出光明來(lái),像須彌山那樣的大。
  彼佛圓光,如百億三千大千世界。於圓光中,有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛,一一化佛,亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩,以為侍者。
  【解】圓光:是從佛菩薩頭頂上,放出像車(chē)輪那樣圓的光;鸹兴_,都是佛菩薩用神通變化出來(lái)的。侍者:是侍侯的菩薩。
  【釋】無(wú)量壽佛頭頂上的圓光,像百億個(gè)三千大千世界那糜的大。在這種圓光中間,有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛。一尊一尊化佛的左右兩邊,也各各有化成的許多許多觀(guān)世音菩薩,同了許多許多大勢(shì)至菩薩,做侍候無(wú)量壽佛的人。
  無(wú)量壽佛,有八萬(wàn)四千相:一一相中,各有八萬(wàn)四千隨形好;一一好中,復(fù)有八萬(wàn)四千光明;一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不舍。
  【解】不舍:是不放棄的意思。
  【釋】無(wú)量壽佛,有八萬(wàn)四千種的好相。一種一種的好相里頭,又各有八萬(wàn)四千種的隨形好。一種一種的隨形好里頭,又各有八萬(wàn)四千道的光明。一道一道的光明,周遍照到十方世界的念佛眾生。阿彌陀佛都要接引他們,不肯放棄他們的。
  其光相好,及與化佛,不可具說(shuō)。但當(dāng)憶想,令心眼見(jiàn)。見(jiàn)此事者,即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛故,名念佛三昧。
  【解】心眼:是心里頭的眼,不是面上的眼。心里頭的眼,實(shí)在就是心里頭的光;【心里頭的光,本來(lái)個(gè)個(gè)人都有的,因?yàn)楸惶摷俚膩y念頭遮蓋住了,所以心就發(fā)不出來(lái)了,只要心思清凈鎮(zhèn)定,心光就會(huì)發(fā)現(xiàn)了!啃抻^(guān)想全靠這個(gè)心光,才能夠修成,萬(wàn)萬(wàn)不可以不注意的。三昧:是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,是正定兩個(gè)字。正:是不偏不邪。定:是不散不亂。
  【釋】無(wú)量壽佛八萬(wàn)四千種的光明,八萬(wàn)四千種的相好,八萬(wàn)四千種的隨形好,同了無(wú)數(shù)的化佛,無(wú)數(shù)的化菩薩,像這樣種種特別的景象,很多很多不能夠完全說(shuō)了。只能夠一心一意的觀(guān)想,要觀(guān)想到不但是肉眼能夠見(jiàn)到,也要使得觀(guān)想人的心眼,也能夠見(jiàn)到。那就是十方一切諸佛,也都見(jiàn)到了。因?yàn)槟軌蛞?jiàn)到了十方諸佛的緣故,那就觀(guān)想的功夫深了,這個(gè)心能夠不偏不邪,不散不亂了,所以就可以稱(chēng)念佛三昧了。
  作是觀(guān)者,名觀(guān)一切佛身。以觀(guān)佛身故,亦見(jiàn)佛心。佛心者,大慈悲是。以無(wú)緣慈,攝諸眾生。
  【解】無(wú)緣慈,也可以說(shuō)無(wú)緣慈悲:【「慈」字,是拔去苦的意思;「悲」字,是把樂(lè)施給人的意思。】佛看出眾生來(lái),一律平等的,一律都要救度的,沒(méi)有分別的,所以沒(méi)有對(duì)了這個(gè)眾生,是有緣的,要救度的;對(duì)了那個(gè)眾生,是沒(méi)有緣的,不要救度的。佛的心最慈悲,所有的一切眾生,都要使得他們受到拔去苦、得到樂(lè)的利益,所以叫無(wú)緣慈,也可以叫無(wú)緣慈悲。
  【釋】能夠照這樣的觀(guān)想,就叫觀(guān)想到了一切佛身。因?yàn)橛^(guān)想到了一切佛身的緣故,也就可以見(jiàn)到一切佛的心了。佛身本來(lái)是從佛心顯現(xiàn)出來(lái)的,修行人已經(jīng)見(jiàn)到了佛身,所以佛就使得他們也見(jiàn)到佛的心。佛的心是什麼呢?就是大慈悲心。佛就用了無(wú)緣慈悲的心,來(lái)普遍的攝引一切眾生。
  作此觀(guān)者,舍身他世,生諸佛前,得無(wú)生忍。是故智者:應(yīng)當(dāng)系心,諦觀(guān)無(wú)量壽佛。
  【解】舍身是把這個(gè)身體舍棄了!赶怠棺郑菏强`住的意思。系心:是縛住這個(gè)心,不放他散到別處去。
  【釋】能夠觀(guān)想到佛身,還能夠觀(guān)想到佛心,是觀(guān)想已經(jīng)有些功夫了,要見(jiàn)佛的愿心,也已經(jīng)發(fā)得大了。等到在這一世上,舍棄了這個(gè)身體到後來(lái)的那一世去,就可以生在諸佛的面前,就能夠得到不生不滅的地位,安住不動(dòng)心了。所以有智慧的修行人,應(yīng)該把這個(gè)心,完全著牢在觀(guān)想上邊,切實(shí)清楚的觀(guān)想無(wú)量壽佛。
  觀(guān)無(wú)量壽佛者,從一相好入。但觀(guān)眉間白毫,極令明了。見(jiàn)眉間白毫相者,八萬(wàn)四千相好,自然當(dāng)現(xiàn);見(jiàn)無(wú)量壽佛者,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛,得見(jiàn)無(wú)量諸佛故,諸佛現(xiàn)前授記。是為遍觀(guān)一切色身相,名第九觀(guān)。作是觀(guān)者,名為正觀(guān);若他觀(guān)者,名為邪觀(guān)。
  【解】授記:是菩薩修行的功夫,已經(jīng)差不多圓滿(mǎn)了,佛就當(dāng)了大眾的面前,記他成佛後的名號(hào),成佛後到那一個(gè)國(guó)土去做教主,勸化眾生、救度眾生。
  【釋】要切實(shí)清楚的觀(guān)想無(wú)量壽佛,應(yīng)該怎樣的觀(guān)想呢?應(yīng)該在佛的八萬(wàn)四千種相,八萬(wàn)四千種好里頭,各揀選一種相、一種好,觀(guān)想進(jìn)去。只要觀(guān)想佛兩眉中間的白毫,能夠觀(guān)想到極明白極清楚,那就佛的八萬(wàn)四千種的相,八萬(wàn)四千種的好,自然會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)了。能夠見(jiàn)到無(wú)量壽佛,就能夠見(jiàn)到十方無(wú)量數(shù)的佛了。因?yàn)槟軌蛞?jiàn)到無(wú)量數(shù)佛的緣故,無(wú)量數(shù)的佛,就顯現(xiàn)在這個(gè)修行人的面前,為他記成佛的名號(hào),記做教主的國(guó)土。像這樣的觀(guān)想,就是普遍見(jiàn)到一切佛的色身相,叫第九觀(guān)。照這樣的觀(guān)想法,叫正觀(guān)。若是別種觀(guān)想法,就叫邪觀(guān)。
  佛告阿難,及韋提希:見(jiàn)無(wú)量壽佛了了分明已,次亦應(yīng)觀(guān)觀(guān)世音菩薩。此菩薩身長(zhǎng)八十萬(wàn)億那由他由旬,身紫金色、頂有肉髻、項(xiàng)有圓光面各百千由旬。
  【解】肉髻:是頭頂上一個(gè)肉團(tuán),像把頭發(fā)盤(pán)成的髻那樣的!该妗棺郑菏撬拿娴囊馑。
  【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道,已經(jīng)見(jiàn)到了無(wú)量壽佛種種相,種種好,都覺(jué)得很清楚、很明白了,應(yīng)該要觀(guān)想觀(guān)世音菩薩了。這一尊菩薩的身體,長(zhǎng)到八十萬(wàn)億那由他由旬,【先師諦閑老法師,所著的「觀(guān)經(jīng)疏鈔演義」里頭說(shuō)無(wú)量壽佛的身相,只有六十萬(wàn)億,觀(guān)世音菩薩的身相,那里會(huì)反比佛身更加長(zhǎng)呢?所以八十萬(wàn)億,應(yīng)該是十八萬(wàn)億,恐怕是刻經(jīng)板的人刻錯(cuò)的!可眢w是紫金的,頭頂上有一個(gè)肉髻,頸項(xiàng)里頭有圓形的光,四面都能夠照到百千由旬的遠(yuǎn)。
  其圓光中,有五百化佛,如釋迦牟尼。一一化佛,有五百化菩薩、無(wú)量諸天,以為侍者。舉身光中,五道眾生,一切色相,皆於中現(xiàn)。
  【解】舉身:是把身體投到光里頭去的意思。
  【釋】在觀(guān)世音菩薩頂上的圓光中間,有五百尊化佛,都像釋迦牟尼佛那樣的。一尊一尊的化佛,各有五百尊的化菩薩,同了無(wú)數(shù)的天帝,做化佛化菩薩侍奉的人。修行人把自己的身體,投到化佛化菩薩的光明里頭去,所有地獄、餓鬼、畜生、人、天五道眾生的一切顏色形相,都在觀(guān)世音菩薩的圓光里頭現(xiàn)出來(lái)。
  頂上毗楞伽摩尼寶,以為天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。
  【解】毗楞伽摩尼寶,就是釋伽毗楞伽寶。冠:就是帽;「冠」字上加一天字,是稱(chēng)贊冠的好。
  【釋】觀(guān)世音菩薩的頭頂上,有毗楞伽摩尼寶,裝飾成像只有天上有的,那種極妙的帽。在這頂帽中間,有一尊立相的化佛,高有二十五由旬。
  觀(guān)世音菩薩,面如閻浮檀金色,眉間亳相,備七寶色,流出八萬(wàn)四千種光明:一一光明,有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛;一一化佛,無(wú)數(shù)化菩薩,以為侍者,變現(xiàn)自在,滿(mǎn)十方世界。
  【解】備七寶色的「?jìng)洹棺郑菏峭陚涞囊馑肌?br />   【釋】觀(guān)世音菩薩的面像閻浮檀金那樣的顏色,兩眉中間毫毛的形相,是七種珍寶的顏色,完全都有的。在這根毫毛中間流出八萬(wàn)四千種的光明,一種一種的光明里頭,有無(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛!緹o(wú)量無(wú)數(shù)百千化佛,是形容很多很多的數(shù)目!恳蛔鹨蛔鸬幕,都有無(wú)數(shù)的化菩薩,做他們侍奉的人。還會(huì)時(shí)時(shí)變化,變化起來(lái),要變就變自在得很,像這樣的奇妙景象,都普遍在十方世界里頭,沒(méi)有一處沒(méi)有的。
  臂如紅蓮華色,有八十億微妙光明,以為瓔珞。其瓔路中,普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。
  【解】諸莊嚴(yán)事:是可以莊嚴(yán)觀(guān)世音菩薩臂膀的一切珍寶,一切光明。
  【釋】觀(guān)世音菩薩兩臂的顏色,是像紅蓮華那樣的。兩臂周?chē)鷷?huì)發(fā)出八十億微細(xì)奇妙的光明,這種光明都變化成像瓔珞的樣子。在瓔珞的中間,普遍現(xiàn)出可以莊嚴(yán)菩薩兩臂的一切珍寶,或是普遍現(xiàn)出可以莊嚴(yán)菩薩兩臂的一切光明。
  手掌作五百億雜蓮華色。手十指端:一一指端,有八萬(wàn)四千畫(huà),猶如印文;一一畫(huà),有八萬(wàn)四千色;一一色,有八萬(wàn)四千光。其光柔緛,普照一切。以此寶手,接引眾生。
  【解】手掌,就是手心。指端,就是手指尖。
  【釋】觀(guān)世音菩薩的手心,有五百億種蓮華的顏色,夾和在一起的那種特別顏色。十只手指的尖頭上,有八萬(wàn)四千種的畫(huà),像印成功的紋路一樣的。一種一種的畫(huà),有八萬(wàn)四千種的顏色;一種一種的顏色中間,會(huì)發(fā)出八萬(wàn)四千道光來(lái)的;這種光照在人的身上覺(jué)得很軟和的,不像現(xiàn)在的電燈光是火熱的,猛烈的。這種八萬(wàn)四千道光,普遍的照到所有的一切境界,觀(guān)世音菩薩用他的寶手,來(lái)接引眾生到極樂(lè)世界去。
  舉足時(shí),足下有千輻輪相,自然化成五百億光明臺(tái);下足時(shí),有金剛摩尼華,布散一切,莫不彌滿(mǎn)。
  【解】「輻」字:是一個(gè)車(chē)輪;千輻輪,就是一千個(gè)車(chē)輪。
  【釋】觀(guān)世音菩薩提起足來(lái)走路的時(shí)候,足底下有一千輻車(chē)輪的形相,印在地上。這種輪相,自然會(huì)變化五百億座光明臺(tái);足放下去的時(shí)候,又有金剛寶摩尼珠,同了各種的華,舖散在各處,沒(méi)有一處不遮蓋滿(mǎn)足的。
  其余身相,眾好具足,如佛無(wú)異。惟頂上肉髻,及無(wú)見(jiàn)頂相,不及世尊。是為觀(guān)觀(guān)世音菩薩真實(shí)色身相,名第十觀(guān)。
  【解】色身:是有形狀顏色,可以看得見(jiàn)的身體,像我們這種凡夫的身體一樣。
  【釋】除了上邊所說(shuō)的各種身相,還有身上別的種種相。所有一切的好相,都像佛一樣完全有的,沒(méi)有不相同的。只有頭頂上的肉髻,同了佛獨(dú)有的見(jiàn)不到頭頂?shù)膬煞N相,不像佛那樣的好。這是觀(guān)想觀(guān)世音菩薩真實(shí)的色相,就叫第十觀(guān)。
  佛告阿難:若欲觀(guān)觀(guān)世音菩薩者,當(dāng)作是觀(guān)。作是觀(guān)者,不遇諸禍,凈除業(yè)障,除無(wú)數(shù)劫生死之罪。如此菩薩,但聞其名獲無(wú)量福,何況諦觀(guān)。
  【解】「遇」字:是碰到的意思!斧@」字:是得到的意思。業(yè)障:因?yàn)榍吧炝朔N種的惡業(yè),所以這一世就受到種種障礙,不能夠自由自在的進(jìn)到佛法里頭去。
  【釋】佛又吩咐阿難道,若是有要觀(guān)想觀(guān)世音菩薩的修行人,應(yīng)該要照這樣的觀(guān)想。照這樣觀(guān)想的修行人,就可以不碰到一切的禍害,可以把前生所造的業(yè)障,完全除滅得清清凈凈;不但是除滅前生一世的業(yè)障,并且還可以除滅無(wú)數(shù)劫的生生死死的罪哩。像這樣心念慈悲,福德全備的菩薩,只要聽(tīng)到他的名號(hào),已經(jīng)可以得到無(wú)量的福了。何況切切實(shí)實(shí)、明明了了的觀(guān)想到菩薩的身相呢!
  若有欲觀(guān)觀(guān)世音菩薩者,先觀(guān)頂上肉髻,次觀(guān)天冠。其余眾相,亦次第觀(guān)之。悉令明了,如觀(guān)掌中。作是觀(guān)者,名為正觀(guān);若他觀(guān)者,名為邪觀(guān)。
  【解】這一段,是重說(shuō)一遍觀(guān)想觀(guān)世音菩薩先後的次序。
  【釋】若是有修行人,要觀(guān)想觀(guān)世音菩薩的種種相,應(yīng)該先觀(guān)想觀(guān)世音菩薩頭頂上的肉髻,再觀(guān)想所戴的天冠。還有別的種種相,也應(yīng)該依了先後的次序,一種一種的觀(guān)想過(guò)去。都要觀(guān)想到明明白白、清清楚楚,像觀(guān)世音菩薩的種種相、種種好,都在我自己手心中間,觀(guān)想起來(lái)沒(méi)有一些些不清楚的地方。能夠照這樣的觀(guān)想,叫正觀(guān)。若是照別種的觀(guān)想,就叫邪觀(guān)。
  次觀(guān)大勢(shì)至菩薩:此菩薩身量大小,亦如觀(guān)世音。圓光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。舉身光明,照十方國(guó),作紫金色。有緣眾生,皆悉得見(jiàn)。
  【解】身量:就是身體高矮的丈尺。
  【釋】觀(guān)世音菩薩已經(jīng)都觀(guān)想圓滿(mǎn)了,應(yīng)該要觀(guān)想大勢(shì)至菩薩了。這尊大勢(shì)至菩薩身體的高矮大小,都像觀(guān)世音菩薩一樣的。頭頂上邊的圓光,四面各有一百二十五由旬,可以照到二百五十由旬那麼遠(yuǎn);全身的光明,可以照見(jiàn)十方國(guó)土,都變化成紫金色;同了佛道有緣的眾生,都見(jiàn)得到大勢(shì)至菩薩的種種相、種種光的。
  但見(jiàn)此菩薩一毛孔光,即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光,普照一切,令離三涂,得無(wú)上力。是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至。
  【解】三涂:就是地獄、餓鬼、畜生三種惡道。無(wú)上:是沒(méi)有比這種更加勝過(guò)的意思。
  【釋】只要見(jiàn)到這尊大菩薩一根毛孔的光,就可以見(jiàn)到十方無(wú)量數(shù)諸佛清凈微妙的光明。所以這尊大菩薩的德號(hào),也可以稱(chēng)無(wú)邊光,意思就是這尊大菩薩身上的光,又多又大,竟然是無(wú)邊無(wú)際的。大勢(shì)至菩薩常常用他的智慧光普遍照到一切眾生,使得他們都能夠離開(kāi)地獄、餓鬼、畜生三種惡道,都得到佛最勝的大威力、大神力。所以這尊菩薩的德號(hào),就稱(chēng)大勢(shì)至。意思就是有大威神力的菩薩。
  此菩薩天冠,有五百寶華:一一寶華,有五百寶臺(tái);一一臺(tái)中,十方諸佛凈妙國(guó)土廣長(zhǎng)之相,皆於中現(xiàn)。
  【解】廣長(zhǎng)之相:是十方諸佛國(guó)土的長(zhǎng),同了闊的形相。
  【釋】這一尊菩薩所戴的天冠上,裝飾了五百種珍寶合成的華;一朵一朵的寶華上邊,各有五百座珍寶鑲嵌成的臺(tái);一座一座寶臺(tái)中間,所有十方諸佛的清凈奇妙國(guó)土,長(zhǎng)闊的形相,都在這種寶臺(tái)里頭顯現(xiàn)出來(lái)。
  頂上肉髻,如缽頭摩華。於肉髻上,有一寶瓶,盛諸光明,普現(xiàn)佛事。余諸身相,如觀(guān)世音,等無(wú)有異。
  【解】缽頭摩華:是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,是赤色的蓮華!甘ⅰ棺郑菏茄b在里頭的意思。佛事:是佛菩薩所做教化眾生的一切事情。
  【釋】大勢(shì)至菩薩頭頂上的肉髻,像一種印度產(chǎn)生的赤蓮華;在肉髻上邊,有一個(gè)珍寶的瓶,瓶里頭完全裝滿(mǎn)了光明;在光明里頭,普遍現(xiàn)出種種合佛道合佛法的一切事情的景象。大勢(shì)至菩薩還有許多身相,同了觀(guān)世音菩薩完全一樣,沒(méi)有一些些兩樣。
  此菩薩行時(shí),十方世界,一切震動(dòng)。當(dāng)?shù)貏?dòng)處,有五百億寶華。一一寶華,莊嚴(yán)高顯,如極樂(lè)世界。
  【解】高顯:是又高、又顯明的意思。
  【釋】這一尊菩薩走路的時(shí)候,十方世界所有的一切都會(huì)震動(dòng)起來(lái)的。在各世界國(guó)土震動(dòng)的地方,有五百億朵的寶華。一朵一朵的寶華,都是很莊嚴(yán)、很高大、很顯明、很美麗的,像極樂(lè)世界一樣。
  此菩薩坐時(shí),七寶國(guó)土,一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎,乃至上方光明王佛剎,於其中間,無(wú)量塵數(shù),分身無(wú)量壽佛、分身觀(guān)世音、大勢(shì)至,皆悉云集極樂(lè)國(guó)土。畟?cè)罩,坐蓮華座,演說(shuō)妙法,度苦眾生。
  【解】「剎」字:是梵語(yǔ),但是沒(méi)有翻譯中國(guó)文。「佛剎」兩個(gè)字的意思,就是佛土。分身:就是化身。「畟」字,讀做赤字音;畟?cè)壕褪侵鼙闈M(mǎn)足的意思。
  【釋】這一尊菩薩坐的時(shí)候,七寶的國(guó)土,各處都在一個(gè)時(shí)候,動(dòng)搖起來(lái)了。從下方最底下的金光佛剎那一層起,一直上去到上方,最上一層的光明王佛剎,在這兩層佛剎間有像無(wú)量數(shù)灰塵那麼多的分身無(wú)量壽佛、分身觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,都像云那麼多的分身,一齊聚集在極樂(lè)國(guó)土。并且還遍滿(mǎn)在空中,坐在蓮華的臺(tái)座里頭演說(shuō)最勝妙的佛法,救度苦惱的眾生。
  作此觀(guān)者,名為觀(guān)見(jiàn)大勢(shì)至菩薩。是為觀(guān)大勢(shì)至色身相。名第十一觀(guān)。觀(guān)此菩薩者,除無(wú)數(shù)劫阿僧只生死之罪。作是觀(guān)者,不處胞胎,常游諸佛凈妙國(guó)土。此觀(guān)成已,名為具足觀(guān)觀(guān)世音大勢(shì)至。
  【解】處胞胎:是生在母親的胞胎里頭,又從母親的胞胎里頭生下地來(lái)。
  【釋】修這種的觀(guān)想,叫觀(guān)想到大勢(shì)至菩薩。就是看到大勢(shì)至菩薩的色身的形相,觀(guān)想這尊大菩薩,叫第十一觀(guān)。可以滅除無(wú)數(shù)劫阿僧只,生了又死、死了又生的罪業(yè),能夠這樣的觀(guān)想,可以不受到在母親胞胎里頭轉(zhuǎn)生的苦。并且可以常常到諸佛清凈奇妙的國(guó)土去游行。這種觀(guān)想成功了,就可以說(shuō)是完全滿(mǎn)足觀(guān)想觀(guān)世音菩薩,同了大勢(shì)至菩薩了。
  見(jiàn)此事時(shí),當(dāng)起自心,生於西方極樂(lè)世界,於蓮華中,結(jié)跏趺坐。作蓮華合想、作蓮華開(kāi)想。蓮華開(kāi)時(shí),有五百色光,來(lái)照身想。眼目開(kāi)想,見(jiàn)佛菩薩滿(mǎn)虛空中。
  【解】「結(jié)」字:是因?yàn)榘褍勺惚P(pán)攏來(lái),【足,就是腳!肯癜褍勺愦蛄艘粋(gè)結(jié)那樣,所以稱(chēng)結(jié)!铬省棺郑菏且?yàn)榘炎慵釉谕壬线叄栽诩幼峙赃吋右蛔阕,?shí)在還是同了加字一樣的意思。趺:就是足骨。【結(jié)跏趺坐,在下邊釋里頭會(huì)詳細(xì)講明白的!课灏偕,就是五百種顏色的光。
  【釋】見(jiàn)到了上邊第十一觀(guān),所說(shuō)的種種奇妙景象的時(shí)候,自己的心就應(yīng)該要發(fā)起,已經(jīng)生到了西方極樂(lè)世界去了。身體在蓮華里頭,學(xué)佛菩薩結(jié)跏趺坐法,先把右足扳起來(lái),右足背壓在左邊大腿靠外的一面,再把左足扳起來(lái),左足背壓在右邊大腿靠外的一面,叫左押右,又把兩手心都向上,把左手背壓在右手上邊,這種樣子叫降魔坐。倘然先把左足扳起來(lái),左足背壓在右邊大腿靠外的一面,再把右足扳起來(lái),右足背壓在左邊大腿靠外的一面,叫右押左,又把右手背壓在左手心上邊,這種樣子,叫吉祥坐。從前釋迦牟尼佛,坐在菩提樹(shù)下修道的時(shí)候,就照這種吉祥坐的坐法。
  降魔坐、吉祥坐,兩種都是全跏坐,就叫結(jié)跏趺坐。還有簡(jiǎn)便些的坐法,就是把右足背壓在左邊大腿靠外的一面,或是把左足背壓在右邊大腿靠外的一面,叫半跏坐。全跏坐、半跏坐,都可以的;不過(guò)半跏坐,應(yīng)該要格外誠(chéng)心恭敬些的。年歲不很高,腿骨不很硬的修行人,還是應(yīng)該學(xué)全跏坐的好。這種坐法最安穩(wěn),最能夠收攝妄想,魔見(jiàn)了就能夠生恐懼心。照這樣坐定了,心思清凈了,應(yīng)該要作一種觀(guān)想,想自己所坐的蓮華,已經(jīng)合攏來(lái)了。觀(guān)想到蓮華已經(jīng)合攏來(lái)的時(shí)候,又要觀(guān)想到蓮華忽然開(kāi)放了。觀(guān)想到蓮華已經(jīng)開(kāi)放的時(shí)候,又要觀(guān)想蓮華里頭,忽然現(xiàn)出五百種顏色的光明來(lái)照在自己的身上。再要觀(guān)想自己的眼目能夠睜開(kāi)來(lái)了,見(jiàn)到許多佛、許多菩薩,都排滿(mǎn)在虛空里頭。
  水鳥(niǎo)樹(shù)林,及與諸佛,所出音聲,皆演妙法,與十二部經(jīng)合。
  【解】十二部經(jīng),是把所有的佛經(jīng),分做十二種類(lèi),就叫十二部經(jīng)。第一修多羅修多羅:是梵語(yǔ),翻譯中國(guó)文,是契經(jīng)兩個(gè)字。第二只夜:就是重頌兩個(gè)字。第三伽陀:就是孤起頌。第四尼陀那:就是因緣。第五伊底目多:就是本事。第六闍多伽:就是本生。第七阿毗達(dá)摩:就是無(wú)比法!緹o(wú)比法,是沒(méi)有可以比擬的意思!康诎税⒉ㄍ幽牵壕褪瞧┯。第九優(yōu)婆提舍:就是論議。第十優(yōu)陀挪:就是自說(shuō)。第十一毗佛略:就是方廣。第十二利伽羅:就是授記!具@里只把梵文翻譯中國(guó)文的名目提出來(lái)了,要曉得中國(guó)文名目的意思,下邊釋里頭會(huì)解釋明白的!
  【釋】極樂(lè)世界的水鳥(niǎo)樹(shù)林都會(huì)發(fā)出音聲來(lái)的。并且所發(fā)出的音聲,同了諸佛一樣的,也都會(huì)演講深妙的佛法的。并且所演講的佛法,又同了十二部經(jīng)里頭所講的道理完全一樣的。
  十二部經(jīng)所分的種類(lèi),第一契經(jīng):是經(jīng)典里頭專(zhuān)門(mén)講意義的長(zhǎng)行文!鹃L(zhǎng)行是句子有長(zhǎng)有短的,不像偈頌?zāi)菢拥木渥,一定是三個(gè)字、四個(gè)字、或是五個(gè)字、七個(gè)字,一樣長(zhǎng)短的句子的!鹳薯灥较逻吘蜁(huì)講明白的!俊钙酢棺,是相合的意思。契經(jīng),是上合佛理,下合眾生機(jī)的意思。第二應(yīng)頌:也可以叫重頌,【這個(gè)「重」字,要在左邊下角加一圈,讀做從字音;是已經(jīng)有了長(zhǎng)行的經(jīng)文,再用像偈頌?zāi)菢拥闹貜?fù)稱(chēng)贊一遍!渴欠Q(chēng)贊歌頌的意思。同了偈文一樣的,也都是一樣長(zhǎng)短的句子。應(yīng)頌、重頌,都是照前邊長(zhǎng)行的文,重新宣說(shuō)一遍。第三孤起頌:不照前邊長(zhǎng)行文的意義,單獨(dú)發(fā)起的偈頌,所以叫孤起。【「孤」字,就是單獨(dú)的意思!康谒囊蚓墸菏墙(jīng)里頭所說(shuō)的,都是怎樣能夠見(jiàn)到佛,聽(tīng)到佛說(shuō)法的因緣,大半像各種佛經(jīng)里頭的序分,或是序品那樣的。第五本事:是佛說(shuō)弟子過(guò)去世因緣的經(jīng)文,像法華經(jīng)里頭的,藥王菩薩本事品那樣的。第六本生:是佛說(shuō)自己過(guò)去世因緣的經(jīng)文。第七無(wú)比法:【無(wú)比法,是梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨;翻譯的中國(guó)文,就是沒(méi)有比得上的意思!渴怯浄痫@現(xiàn)種種神通,種種事情,沒(méi)有人能夠比得上佛的。第八譬喻:是所有的經(jīng)文,都是說(shuō)譬喻的文字。第九論議:是佛法的道理意義,大家問(wèn)答的經(jīng)文。第十自說(shuō):佛的說(shuō)法,大半都有人問(wèn)了才說(shuō)的,這自說(shuō)的一類(lèi),是沒(méi)有人問(wèn),佛自動(dòng)說(shuō)的。像阿彌陀經(jīng)那樣的。第十一方廣:是說(shuō)方正廣大的真實(shí)義理的經(jīng)文。第十二授記:是為菩薩記成佛的名號(hào)。這十二種經(jīng)文里頭,只有契經(jīng)、重頌、孤起頌是經(jīng)文的格式,還有九種都是依照了經(jīng)文里頭所記的實(shí)事,定各種名目的。
  若出定之時(shí),憶持不失。見(jiàn)此事已,名見(jiàn)無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。是為普觀(guān)想名第十二觀(guān)。
  【解】在觀(guān)想的時(shí)候,一心在極樂(lè)世界種種景象上邊,沒(méi)有一些些散亂念頭,像入了定一樣的,等到一切都觀(guān)想清楚了,又像出了定一樣了,所以叫出定。
  【釋】若是到了出定的時(shí)候,還能夠牢記住,不忘卻觀(guān)想到那種景象,就可以算是成功了,名目叫見(jiàn)到無(wú)量壽佛極樂(lè)世界。就是普遍的觀(guān)想到了,也就叫第十二觀(guān)。
  無(wú)量壽佛,化身無(wú)數(shù),與觀(guān)世音,及大勢(shì)至,常來(lái)至此行人之所。
  【解】行人,同了行者一樣的,也是稱(chēng)修行佛法的人。
  【釋】無(wú)量壽佛化了無(wú)數(shù)的身相,同了觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,常常到這個(gè)修觀(guān)想人所住的地方來(lái)。
  佛告阿難,及韋提希:若欲至心生西方者,先當(dāng)觀(guān)於一丈六像,在池水上。如先所說(shuō),無(wú)量壽佛,身量無(wú)邊,非是凡夫心力所及。
  【解】至心的「至」字:同了極字一樣的意思;至心:就是極誠(chéng)心的意思。
  【釋】佛又囑附阿難同了韋提希道,若是有人發(fā)極誠(chéng)懇的心要生到西方極樂(lè)世界去,先應(yīng)當(dāng)觀(guān)想無(wú)量壽佛一丈六尺的像,【佛一丈六尺的像,是佛通常化身像的身量。】在七寶池上邊。像前所說(shuō)無(wú)量壽佛無(wú)量無(wú)邊的身相,不是凡夫狹小的心量,所能夠觀(guān)想得到的,所以要先觀(guān)想一丈六尺的像。
  然彼如來(lái)宿愿力故,有憶想者,必得成就。但想佛像得無(wú)量福,況復(fù)觀(guān)佛具足身相。
  【解】宿愿:是前生,或是前前生所發(fā)的愿。成就:就是成功。
  【釋】雖然凡夫的心力狹小,夠不上觀(guān)想無(wú)量無(wú)邊的身相,但是因?yàn)榉鹎吧l(fā)的愿力強(qiáng)大的緣故,所以如果有修行人,記念觀(guān)想無(wú)量壽佛這樣高大的身量,也一定可以觀(guān)想成功的。只不過(guò)觀(guān)想佛像一丈六尺的像,已經(jīng)可以得到無(wú)量無(wú)邊的福了,何況再要觀(guān)想到佛完全滿(mǎn)足的身相呢!
  阿彌陀佛,神通如意,於十方國(guó),變現(xiàn)自在;颥F(xiàn)大身,滿(mǎn)虛空中或現(xiàn)小身,丈六八尺。所現(xiàn)之形,皆真金色。圓光化佛,及寶蓮華,如上所說(shuō)。
  【解】神:是變化不測(cè)的意思!静粶y(cè),是揣想不到的意思。】通:是自在無(wú)礙的意思。如意:是事事可以稱(chēng)我心的意思。
  【釋】阿彌陀佛的神通,有如意自在的力,要怎麼樣就可以怎麼樣,能夠到十方國(guó)土去變化顯現(xiàn),自在得很;蚴秋@現(xiàn)極大的身量,可以充滿(mǎn)在虛空里頭;蚴秋@現(xiàn)極小的身量,不過(guò)一丈六尺,或是八尺。所現(xiàn)的形相,不論是大相,是小相,都是真金的顏色。在佛頭頂上邊圓光里頭,所現(xiàn)的化佛,同了寶蓮華都像上邊所說(shuō)的種種一樣的。
  觀(guān)世音菩薩,及大勢(shì)至,於一切處,身同眾生。但觀(guān)首相,知是觀(guān)世音知是大勢(shì)至。此二菩薩,助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀(guān)名第十三觀(guān)。
  【解】雜想:是夾雜的觀(guān)想。
  【釋】觀(guān)世音菩薩同了大勢(shì)至菩薩,到隨便什麼地方去,都變化了像眾生一樣的身相。但是只要看兩尊菩薩頭部的形相,就同了眾生不一樣了,就可以曉得一尊是觀(guān)世音菩薩,一尊是大勢(shì)至菩薩。這二尊大菩薩都是幫助阿彌陀佛,普遍教化一切眾生的。這一種觀(guān)想一佛二菩薩的形相,是不一樣的,有時(shí)候見(jiàn)到大相,有時(shí)候見(jiàn)到小相,有時(shí)候見(jiàn)到菩薩本來(lái)的身相,有時(shí)候變化了眾生的身相,所以稱(chēng)做雜觀(guān)想。就叫第十三觀(guān)。
  佛告阿難,及韋提希:上品上生者,若有眾生,愿生彼國(guó)者,發(fā)三種心即便往生。何等為三:一者至誠(chéng)心、二者深心、三者回向發(fā)愿心。具三心者必生彼國(guó)。
  【解】離開(kāi)我們這個(gè)娑婆世界,叫往。生到阿彌陀佛西方極樂(lè)世界的蓮華里頭去,叫生。深心:是求往生西方的心,很深切的,不是浮在面上,忽然發(fā)發(fā),忽然又停停的。回向:是把所修的種種功德,完全歸向到往生西方的愿心上去。【「回向」二個(gè)字,詳細(xì)講起來(lái)很煩的,若是要曉得詳細(xì),可以請(qǐng)一本朝暮課誦白話(huà)解釋?zhuān)硎滓槐痉鸱ù笠饫镱^,有詳細(xì)解釋的。】
  【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道,生到極樂(lè)世界去的修行人,總共分做九品!揪牌罚蔷诺鹊囊馑。】最高的第一品,叫上品上生,怎樣可以得到上品上生呢?要曉得,若是有眾生愿意要到極樂(lè)世界去的,只要發(fā)三種愿心就可以往生了。第一、要發(fā)極誠(chéng)懇真實(shí)、求往生的心。第二、要發(fā)很深切不變更、求往生的心。第三、要發(fā)把所修種種的功德、完全回向到求往生的心。能夠完全發(fā)這三種愿心,一定能夠生到極樂(lè)世界去了。
  復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛:蔚葹槿阂徽、慈心不殺具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經(jīng)典。三者、修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國(guó)。具此功德,一日乃至七日,即得往生。
  【解】戒行的「行」字:要在右邊上角加一圈,讀做恨字音;就是守各種戒的功夫,修佛道、菩薩道,求成佛、成菩薩,發(fā)普遍化度一切眾生的大愿心,叫大乘;像緣覺(jué)聲聞,只顧了脫自己的生死,叫小乘。方等的「方」字:是方正;等字:是平等。方等經(jīng)典:就是說(shuō)方正平等的佛道的經(jīng)典。六念:是念佛、念法、念僧、念戒、【是念種種的戒法!磕钍、【是念布施,可以除眾生的慳心貪心。慳,是器量小!磕钐臁!拘薹鸬赖娜,當(dāng)然不應(yīng)該念天,但是天有五種,第一世間天,像天王天子等的天。第二王天,像四王天一直上去,到非想非非想天,是眾生可以生到這種天上去的天。第三凈天,是斷除煩惱,清凈沒(méi)有垢穢的天。第四義天,十位以上的菩薩,才能夠生在這種天上去。第五就是第一義天,第一義三個(gè)字,是最上最高的意思,諸佛菩薩常住在這種天上,不生、不老、不病、也不死,永遠(yuǎn)沒(méi)有變易的!
  【釋】發(fā)上邊所說(shuō)三種心的人,一定能夠往生極樂(lè)世界的。還有三種眾生,也應(yīng)該往生的。第一有慈悲心,不殺害生命的人,同了完全守住種種戒法的人。第二、讀誦大乘佛法,【讀,是看了經(jīng)本,出聲的念。誦,是不看經(jīng)本,不出聲的念。】同了講方正平等佛理的一切經(jīng)典的人。第三、是修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六種的人,還要把所修的三種功德,都回向到往生極樂(lè)世界的愿心上去,求愿往生到極樂(lè)世界。完全修滿(mǎn)這三種功德的修行人,就能夠最快從一日起,或是二三日,或是四五日,最多不過(guò)七日,一定能夠往生了。
  生彼國(guó)時(shí),此人精進(jìn)勇猛故,阿彌陀如來(lái),與觀(guān)世音、大勢(shì)至,無(wú)數(shù)化佛,百千比丘、聲聞大眾、無(wú)量諸天、七寶宮殿。觀(guān)世音菩薩,執(zhí)金剛臺(tái),與大勢(shì)至菩薩,至行者前。阿彌陀佛,放大光明,照行者身。與諸菩薩,授手迎接。
  【解】精進(jìn):是專(zhuān)心不懶惰的意思。勇猛:是向前不退縮的意思。聲聞:是小乘,專(zhuān)心修苦集滅道四諦法的!舅闹B法,講起來(lái)是很煩的,若是要詳細(xì)曉得,可以請(qǐng)一本心經(jīng)白話(huà)解釋來(lái)看看,就明白了。】「執(zhí)」字:是捏的意思。授手:是伸出手來(lái)的意思。
  【釋】這個(gè)往生的人,已經(jīng)生到了極樂(lè)世界去的時(shí)候,因?yàn)樗扌邪l(fā)愿,非常的勤懇向前的緣故,所以阿彌陀佛,同了觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,還有多到?jīng)]有數(shù)目可以計(jì)算的化佛,成百成千的比丘、聲聞、許多許多的人,沒(méi)有數(shù)目可以計(jì)算的天上人,還有七寶裝飾成的宮殿。觀(guān)世音菩薩手里頭,拿了金剛做成功的寶臺(tái),同了大勢(shì)至菩薩,都到這個(gè)修行人的面前來(lái)。阿彌陀佛放出很大的光明,來(lái)照這個(gè)修行人的身體,并且同了許多菩薩,都伸出手來(lái)迎接這個(gè)修行人。
  觀(guān)世音、大勢(shì)至,與無(wú)數(shù)菩薩,贊嘆行者,勸進(jìn)其心。行者見(jiàn)已,歡喜踴躍。自見(jiàn)其身,乘金剛臺(tái),隨從佛後,如彈指頃,往生彼國(guó)。
  【解】踴躍:是跳的意思,是非常高興的表示!疙暋棺郑菏菢O短的時(shí)間。
  【釋】觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、同了無(wú)數(shù)的菩薩,稱(chēng)贊嘆美這個(gè)修行人,并且還勸導(dǎo)他,巴望他的愿心漸漸的進(jìn)步。這個(gè)修行人見(jiàn)到了觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、同了許多大菩薩,非常的歡喜跳躍。自己見(jiàn)到他自己的身體,坐在金剛臺(tái)里頭,跟隨在佛的後面只有在彈一彈手指的一些短時(shí)間,就生到極樂(lè)世界去了。
  生彼國(guó)已,見(jiàn)佛色身,眾相具足;見(jiàn)諸菩薩,色相具足。光明寶林,演說(shuō)妙法。聞已,即悟無(wú)生法忍。
  【解】色相:同了色身眾相一樣的,也是色身的種種形相。悟:本來(lái)是開(kāi)悟的意思;也就是證到得到的意思。
  【釋】這個(gè)修行人已經(jīng)生到了極樂(lè)世界去,就見(jiàn)到佛的色身,種種的好形相,完全都有的。還見(jiàn)到許多菩薩的色身,也是種種的好形相,完全都有的。光明很大的七寶樹(shù)林,自然會(huì)演講奇妙的佛法。修行人聽(tīng)到了,就證得了無(wú)生法忍!緹o(wú)生法,是沒(méi)有生也沒(méi)有滅,就是了脫生死。在前邊初觀(guān)里頭,詳細(xì)講過(guò)的!
  經(jīng)須臾間,歷事諸佛,遍十方界。於諸佛前,次第授記。還至本國(guó),得無(wú)量百千陀羅尼門(mén)。是名上品上生者。
  【解】須臾:是片刻的意思。次第:是挨了次第的意思。陀羅尼:是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,是總持兩個(gè)字。「總」字:是不分散的意思。「持」字:是拿住了不放他失去的意思。
  【釋】在片刻的短時(shí)間,這個(gè)修行人就能夠經(jīng)過(guò)、服侍到許多許多的佛,周遍到十方世界去。在許多佛面前,依了先後的次序,受許多佛為他所記成佛的名號(hào)。這個(gè)修行人回到自己的國(guó)土去,就得到無(wú)量數(shù)的陀羅尼法門(mén)。陀羅尼有四種,一法陀羅尼:是把佛所教的一切,總持不忘。二義陀羅尼:是說(shuō)把佛法的義理,總持不忘。三咒陀羅尼:是說(shuō)奇妙不可以揣測(cè)的神咒,總持不忘。四忍陀羅尼:是把一切佛法真實(shí)的相,能夠定心安住,總持不忘。這是上品上生的修行人。
  上品中生者,不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣,於第一義,心不驚動(dòng),深信因果,不謗大乘。以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)
  【解】「趣」字:同了味字差不多的意思。義趣:就是義理的趣味。第一義:是實(shí)在的真理,是最高最上沒(méi)有更勝過(guò)的義理,所以稱(chēng)做第一。謗:是毀謗,就是有心說(shuō)壞的意思。
  【釋】上品中生,是九品往生的第二品。這上品中生的修行人,不一定要讀誦方等經(jīng)典,只要把佛經(jīng)的文句,【文句、就是經(jīng)文的字句。】那怕少到一二句,或是一個(gè)偈的意義趣味,能夠深切的明解了;還能夠把這個(gè)心,安住在佛法里頭深?yuàn)W廣大的真理上邊,不被旁的種種外道邪說(shuō)所搖動(dòng)誘惑,深切相信因果的道理,不說(shuō)壞大乘佛法,把這樣種種的功德,回向到求生極樂(lè)世界的愿心上去。
  行此行者,命欲終時(shí),阿彌陀佛,與觀(guān)世音、大勢(shì)至、無(wú)量大眾、眷屬?lài)@。持紫金臺(tái),至行者前.贊言:法子,汝行大乘,解第一義,是故我今來(lái)迎接汝。與千化佛,一時(shí)授手。
  【解】第一個(gè)「行」字:是修行的意思。眷屬:不一定是自己的家屬親戚;在佛教里頭,凡是一同修學(xué)佛法的人,或是皈依的弟子等,都可以稱(chēng)眷屬的。法子:是傳佛法的人。紫金,是金里頭最上等的金。
  【釋】修上邊所說(shuō)各種功德的修行人,到了壽命快要完了的時(shí)候,阿彌陀佛同了觀(guān)世音、大勢(shì)至兩大菩薩,還有無(wú)量數(shù)的圣人賢人,一同修學(xué)佛法的人,都圍繞住了這個(gè)修行人。阿彌陀佛拿了紫金臺(tái),到修行人的面前,稱(chēng)贊這個(gè)修行人,叫他一聲法子道:「你能夠修行大乘佛法,明白了解最上的義理,所以我現(xiàn)在來(lái)迎接你。」阿彌陀佛就同了上千的化佛,在同一個(gè)時(shí)候都伸出手來(lái),握這個(gè)修行人的手!疚帐,就是攙手!
  行者自見(jiàn)坐紫金臺(tái),合掌叉手,贊嘆諸佛。如一念頃,即生彼國(guó)七寶池中。此紫金臺(tái),如大寶華,經(jīng)宿則開(kāi)。行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華。
  【解】叉手:是把十只手指交叉起來(lái)!杆蕖棺郑菏且灰沟囊馑;經(jīng)宿:是經(jīng)過(guò)一夜。紫磨金的「磨」字:是沒(méi)有一些些垢穢的意思,完全是潔凈的金。
  【釋】這個(gè)修行人看見(jiàn)自己坐在紫金臺(tái)里頭,雙手合攏了,十指交叉了,口里頭稱(chēng)贊嘆美諸佛。不過(guò)像轉(zhuǎn)一個(gè)念頭的短時(shí)間,就生到了極樂(lè)世界的七寶池里頭去了。這一座紫金臺(tái),像一朵很大的珠寶裝飾成的蓮華,經(jīng)過(guò)一夜,蓮華就開(kāi)了。這個(gè)修行人的身體,就變成紫磨金的顏色,他的足底下也有了七寶的蓮華了。
  佛及菩薩,俱時(shí)放光;照行者身,目即開(kāi)明。因前宿習(xí),普聞眾聲,純說(shuō)甚深第一義諦。即下金臺(tái),禮佛合掌,贊嘆世尊。
  【解】這個(gè)「宿」字:是前世的意思!噶(xí)」字:是修學(xué)的意思。純說(shuō):是專(zhuān)門(mén)說(shuō)一種佛法,不是夾雜說(shuō)說(shuō)這種,又說(shuō)說(shuō)那種。
  【釋】阿彌陀佛,同了觀(guān)世音、大勢(shì)至兩大菩薩,都在一個(gè)時(shí)候,在兩眉中間放出光來(lái),照在這個(gè)修行人的身上。這個(gè)修行人照到了光,他的兩眼就睜開(kāi)了,【睜字、讀做爭(zhēng)字音,就是張開(kāi)眼的意思。】明亮了。并且因?yàn)樗笆溃蚴乔扒笆佬迣W(xué)過(guò)佛法,聽(tīng)到過(guò)佛法的義理的,所以能夠普遍的聽(tīng)到大眾的聲音,都是專(zhuān)門(mén)說(shuō)一種極深?yuàn)W、最高妙的真實(shí)道理。這個(gè)修行人聽(tīng)到了,就從紫金臺(tái)上下來(lái)向佛頂禮,合了兩掌稱(chēng)贊嘆美佛的一切功德。
  經(jīng)於七日,應(yīng)時(shí)即於阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時(shí)即能飛行遍至十方,歷事諸佛。於諸佛所,修諸三昧。經(jīng)一小劫,得無(wú)生忍,現(xiàn)前受記。是名上品中生者。
  【解】阿耨多羅三藐三菩提,是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,阿,是一個(gè)無(wú)字。耨多羅,是一個(gè)上字。三是一個(gè)正字。藐,是一個(gè)等字。菩提,是一個(gè)覺(jué)字。合并起來(lái)說(shuō),就是無(wú)上正等正覺(jué)六個(gè)字。把這六個(gè)字分開(kāi)來(lái)講,無(wú)上:是最高最上,沒(méi)有更高更上的意思;正等:是沒(méi)有邪見(jiàn)偏見(jiàn)的意思!拘耙(jiàn),是邪的見(jiàn)解;偏見(jiàn),是偏在一邊的見(jiàn)解,不是中正正當(dāng)?shù)囊?jiàn)解!俊赣X(jué)」字:是醒悟的意思。合并起來(lái)解釋?zhuān)欠鸬闹腔,就是成佛。不退轉(zhuǎn):是所修的功德,越修越上進(jìn),不會(huì)退失,也不會(huì)轉(zhuǎn)變。應(yīng)時(shí):是立刻的意思。受記:是修行人受到佛的記名,所以用這個(gè)受字!臼鞘者M(jìn)的意思!壳斑吽忉尩氖欠馂榱诵扌腥擞浢杂媚莻(gè)授字!臼墙o旁人的意思!
  【釋】這個(gè)修行人生在寶蓮華里頭,經(jīng)過(guò)了七天,立刻就得到佛的智慧,永遠(yuǎn)不會(huì)退回轉(zhuǎn)來(lái)了。并且還立刻得到神足通,能夠周遍的飛行到十方世界去,伺候服侍十方的一切佛。就在一切佛所住的地方,修種種的正定法。經(jīng)過(guò)了一小劫的時(shí)期,就證到了不生不滅、了脫生死的地位。當(dāng)時(shí)就在佛的面前,受佛為他記成佛的名號(hào)。這就叫上品中生的修行人。
  上品下生者,亦信因果,不謗大乘。但發(fā)無(wú)上道心,以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)。
  【解】無(wú)上道:是最高最上的佛道,就是求成佛的心。
  【釋】上品下生,是九品往生的第三品。這樣的修行人,也是很相信因果的,也是不謗毀大乘佛法的。他能夠發(fā)最高最上求成佛的心,他把這種功德,回向到發(fā)愿求生到極樂(lè)國(guó)土去。
  行者命欲終時(shí),阿彌陀佛,及觀(guān)世音、大勢(shì)至,與諸菩薩,持金蓮華,化作五百佛,來(lái)迎此人。五百化佛,一時(shí)授手。贊言:法子,汝今清凈,發(fā)無(wú)上道心,我來(lái)迎汝。
  【解】清凈:是說(shuō)身口意三業(yè),都沒(méi)有罪惡垢穢,所以叫清凈。
  【釋】這個(gè)修行人的壽命,到了要完盡的時(shí)候,阿彌陀佛,同了觀(guān)世音、大勢(shì)至、還有許多的菩薩,拿了金的蓮華,化成五百尊佛,來(lái)迎接這個(gè)修行人。五百尊化佛,大家都同時(shí)伸出手來(lái)迎接他。還同聲稱(chēng)贊他道:「法子!你現(xiàn)在身口意三業(yè)都很清凈了,并且還發(fā)了求成佛的心,所以我來(lái)迎接你!
  見(jiàn)此事時(shí),即自見(jiàn)身坐金蓮華。坐已華合,隨世尊後,即得往生七寶池中。一日一夜,蓮華乃開(kāi)。七日之中,乃得見(jiàn)佛。雖見(jiàn)佛身,於眾相好,心不明了。於三七日後,乃了了見(jiàn)。
  【解】三七日:是三個(gè)七日,就是二十一日。
  【釋】這個(gè)修行人,看見(jiàn)了上邊所說(shuō)的佛,同了許多菩薩拿了金蓮華來(lái)迎接他的時(shí)候,他就見(jiàn)到自己的身體坐在金蓮華里頭。坐好了,華就合攏來(lái)了,他跟隨在佛的後面,就生到極樂(lè)世界的七寶池里頭去了。經(jīng)過(guò)了一日一夜,蓮華開(kāi)了。在七天里頭,就見(jiàn)到了佛。雖然見(jiàn)到了佛的全身,但是佛的種種相、種種好,心里頭還是不明白,不清楚。要過(guò)了三七二十一日後,才能夠明明白白看清楚了。
  聞眾音聲,皆演妙法。游歷十方,供養(yǎng)諸佛。於諸佛前,聞甚深法。經(jīng)三小劫,得百法明門(mén),住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想,名第十四觀(guān)。
  【解】百法,是一百種的法。第一是心法,總共有八種:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、【又叫第六識(shí)。】末那識(shí)、【又叫第七識(shí)!堪①(lài)伊識(shí)!居纸械八識(shí)。末那、阿賴(lài)伊,都是梵語(yǔ),因?yàn)闆](méi)有翻譯中國(guó)文的名目,所以叫第七識(shí)、第八識(shí)!康诙切乃蟹,總共有五十一種:分做遍行五種,觸、受、思、想、作意。別境五種,欲、勝解、念、定、慧。善十一種,信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害。煩惱六種,貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。隨煩惱二十種,念、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍、無(wú)慚、無(wú)愧、掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。不定四種,悔、睡、尋、伺。第三是色法,總共有十一種:眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。第四是不相應(yīng)行,總共有二十四種:得、命根、眾同分、異生性、無(wú)想定、滅盡定、【滅盡定,在下邊八解脫里頭,有解釋的!繜o(wú)想事、名身、句身、文身、生、老、住、無(wú)常、流轉(zhuǎn)、定異、相應(yīng)、勢(shì)速、次第、方、時(shí)、數(shù)、和合性、不和合性。第五是無(wú)為,總共有六種:虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為、不動(dòng)無(wú)為、想受滅無(wú)為、真如無(wú)為等種種法。恰巧是一百種,所以叫百法!疽?yàn)檫@一百種法,解釋起來(lái)非常的煩,并且同了修十六觀(guān)沒(méi)有關(guān)系,我又不會(huì)詳細(xì)解釋?zhuān)圆唤忉屃。大家曉得一些名目就罷了。】「明」字:是菩薩登了歡喜地,【歡喜地,是十地位里頭的第一位。第二離垢地。第三發(fā)光地。第四焰慧地。第五極難勝地。第六現(xiàn)前地。第七遠(yuǎn)行地。第八不動(dòng)地。第九善慧地。第十法云地。菩薩從起初修行起,要經(jīng)過(guò)十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)菩薩、妙覺(jué)菩薩,五十二個(gè)位子,才能夠成佛!克玫降闹腔坶T(mén),因?yàn)橹腔勰軌蛲ǖ桨俜ǖ恼嫘,所以叫明門(mén)。上輩:就是上品。
  【釋】修行人過(guò)了二十一日,不但是能夠明明了了見(jiàn)到佛的種種相、種種好,并且還能夠聽(tīng)到種種的聲音,都是演講最高妙的佛法。這個(gè)修行人就到十方世界去,游歷供養(yǎng)十方世界的諸佛。在諸佛的面前,又聽(tīng)到極深?yuàn)W奇妙的各種佛法。經(jīng)過(guò)了三小劫的時(shí)期,智慧漸漸的加增起來(lái)了,所有佛道里頭一百種的智慧門(mén),都可以修完全了,就可以從十信、十住、十行、十回向,一直安住在十地里頭的第一位歡喜地了。這就叫上品下生的修行人。這種觀(guān)想就叫上輩想,也就是第十四觀(guān)。
  佛告阿難,及韋提希,中品上生者,若有眾生,受持五戒、持八戒齋、修行諸戒、不造五逆、無(wú)眾過(guò)患。以此善根,回向愿求生於西方極樂(lè)世界。臨命終時(shí),阿彌陀佛、與諸比丘、眷屬?lài)@,放金色光,至其人所。演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我。贊嘆出家,得離眾苦。
  【解】中品上生,是九品往生的第四品。五戒:是不殺生、不偷搶、不邪淫、不說(shuō)假話(huà)、不飲各種酒。五逆:是殺父、殺母、殺害阿羅漢、破壞僧眾、出佛身血,犯這種罪的人,都要墮落到無(wú)間地獄去的,所以稱(chēng)做逆。出家:是脫離俗家,專(zhuān)心修學(xué)佛道。
  【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道,怎樣可以修到中品上生呢?若是有眾生能夠受五種戒法,或是受八種戒法,【八戒齋,在前邊目犍連授國(guó)王八戒一節(jié)底下,有詳細(xì)解釋的!渴刈×瞬黄平,還有別種的戒法;也能夠修不造五種大逆的罪,沒(méi)有種種的過(guò)失災(zāi)難,這個(gè)人就種了善功的根了。能夠把這種善根來(lái)發(fā)愿心,回向到求生極樂(lè)世界上邊去,這個(gè)修行人到了壽命快要完盡的時(shí)候,阿彌陀佛,同了許多比丘、眷屬,都圍繞了這個(gè)修行人。阿彌陀佛兩眉中間放出金色的光來(lái),照到這個(gè)修行人所住的地方。演講苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理。【苦、空、無(wú)常、無(wú)我,前邊第二觀(guān)里頭,已經(jīng)解釋過(guò)了!糠Q(chēng)贊嘆美這個(gè)修行人,出家修行的功德,所以就能夠離開(kāi)種種的苦惱。
  行者見(jiàn)已,心大歡喜。自見(jiàn)己身,坐蓮華臺(tái),長(zhǎng)跪合掌,為佛作禮。未舉頭頃,即得往生極樂(lè)世界,蓮華尋開(kāi)。
  【解】「尋」字:同了即字差不多的意思;不過(guò)沒(méi)有即字那麼快。
  【釋】這個(gè)修行人見(jiàn)到了阿彌陀佛放金色光,心里頭非常的歡喜?匆(jiàn)自己的身體,坐在蓮華臺(tái)里頭,雙膝跪在地上,兩手合攏了,向佛行禮。還沒(méi)有到抬起頭來(lái)的短時(shí)間,已經(jīng)往生到極樂(lè)世界去了,所坐的蓮華也就開(kāi)了。
  當(dāng)華敷時(shí),聞眾音聲,贊嘆四諦。應(yīng)時(shí)即得阿羅漢道三明六通,具八解脫。是名中品上生者。
  【解】「敷」字:是開(kāi)放的意思!钢B」字:是真實(shí)的意思。四諦:是四種真實(shí)的理;第一、苦諦。第二、集諦。第三、滅諦。第四、道諦。三明,是三種明:第一、天眼明。第二、宿命明。第三、漏盡明。八解脫,是八種解脫。解脫:是能夠解放自由,不被種種煩惱束縛住,也可以叫八背舍;背舍:是厭恨舍棄的意思。第一、是內(nèi)有色相,觀(guān)外色解脫。第二、是內(nèi)無(wú)色相,觀(guān)外色解脫。第三、是凈解脫身作證,具足住。第四、是空無(wú)邊處解脫。第五、是識(shí)無(wú)邊處解脫。第六、是無(wú)所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。第八是滅受想定身作證。【四諦、三明、八解脫,在後邊的釋里頭,就會(huì)解釋明白的。】
  【釋】蓮華正在開(kāi)的時(shí)候,這個(gè)往生的人,就聽(tīng)到許多聲音都是稱(chēng)贊嘆美聲聞所修的四諦法。聲聞?dòng)兴姆N分別,叫做四果!腹棺郑菏墙Y(jié)果的意思,就是修到什麼功夫,結(jié)成什麼果:第一、須陀洹。第二、斯陀含。第三、阿那含。第四、阿羅漢。一果比一果高!景⒘_漢果,也可以稱(chēng)阿羅漢道。四種果名的意義,在阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)允谴蟀⒘_漠一句,心經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)瑹o(wú)苦集滅道一句底下,都有詳細(xì)解釋的!
  四諦的第一諦、是苦諦:是欲界、色界、無(wú)色界的三界,【要曉得三界的情形,可以查看阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)瑹o(wú)量諸天大眾俱一句底下,有詳細(xì)解釋的。】同了天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道,種種的苦報(bào)。第二、是集諦:集,是聚集的意思。聚集了貪瞋癡種種的煩惱,就造成種種的惡業(yè),造了惡業(yè),就會(huì)受到三界六道種種的苦報(bào)。所以集是苦的因,苦是集的果。第三、是滅諦:就是滅除種種的苦。第四、是道諦:道,是真實(shí)的佛道,能夠修了佛道,迷惑就完全覺(jué)悟了,所以道是滅的因,滅是道的果。明白了四諦的道理,就可以證到聲聞了。這個(gè)往生的人,聽(tīng)到了四諦法,立刻就透澈的覺(jué)悟了,所以就證到了聲聞最高的阿羅漢道了。并且連了三明、六通、八解脫,也都完全修到了。這就是中品上生的修行人。
  三明,是三種明:就是天眼明、宿命明、漏盡明。三明同了六通里頭的天眼通、宿命通、漏盡通、【六通,在阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)B(yǎng)他方十萬(wàn)億佛一句底下,有詳細(xì)解釋的。】不一樣的,F(xiàn)在先把六通大略解釋了,再解釋三明,可以容易明白些。六通:是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通:是不論日間夜間,不論怎樣遠(yuǎn)的地方,不論有什麼東西阻隔住了,都可以看得清清楚楚的。天耳通:是不論怎樣遠(yuǎn)、怎樣輕的聲音,或是說(shuō)的,不論那一種的話(huà),都可以聽(tīng)得清楚的。他心通:是不論什麼人的心里頭所轉(zhuǎn)的念頭,或是沒(méi)有看到過(guò)的書(shū)里頭,所講的種種事情,種種道理,都可以曉得。宿命通:是不論自己的,或是旁人的事情,不論這一世、前一世、前十百千萬(wàn)世的事情,都完全曉得!旧褡阃,在前邊已經(jīng)解釋過(guò),所以不再解釋了!柯┍M通的一個(gè)「漏」字,是譬喻一個(gè)破瓶,裝了水進(jìn)去,就要漏出來(lái);像人有了貪瞋癡等種種的煩惱,他的心思就會(huì)被這些煩惱牽引去,造出種種的業(yè)來(lái),守不牢自己的心,就像漏水的瓶一樣。漏盡,是把這種漏的壞處都修補(bǔ)好了,把貪瞋癡種種的煩惱,一齊去得清清凈凈,就得著了種種的神通,所以叫漏盡通。天眼明是不獨(dú)是得到了天眼的神通,還可以看得到這一世,受到這樣的樂(lè)報(bào)、苦報(bào),都是前生前前生所造的善業(yè)惡業(yè)的因緣,叫做明。宿命明:是不但是得到了宿命的神通,還可以曉得造了各種善業(yè)惡業(yè)的因緣,所以得到各種樂(lè)報(bào)苦報(bào),叫做明。漏盡明:是不獨(dú)是得到了漏盡的神通,還能夠自己拿得定把種種的煩惱,永遠(yuǎn)不再生出來(lái),叫做明。
  八解脫的第一解脫,是內(nèi)有色想,觀(guān)外色解脫:在佛經(jīng)里頭,凡是兩眼能夠看見(jiàn)的,都叫色;內(nèi),是指心里頭,若是心里頭有色的想念,就容易引起貪心來(lái)了,應(yīng)該就要觀(guān)想到外面種種的不清凈,使得這個(gè)貪心不起來(lái),所以叫解脫。第二、是內(nèi)無(wú)色相,觀(guān)外色解脫:就是心里頭雖然沒(méi)有想念色的貪心,但是要使得不起貪心的想念更加堅(jiān)定,所以還要觀(guān)想外面種種的不清凈,使得這個(gè)貪心,永遠(yuǎn)不起來(lái),所以叫解脫。第三、是凈解脫身作證,具足。阂恍挠^(guān)想光明、清凈、奇妙、珍寶的色,叫凈解脫;觀(guān)想這種凈色的時(shí)候,能夠不起貪心,可以顯明觀(guān)想人的勝妙,可以證明他的心性,很是解脫,所以叫身作證。并且他的觀(guān)想,已經(jīng)可以說(shuō)是完全圓滿(mǎn),能夠安住在定中了,所以叫具足住。第四、是空無(wú)邊處解脫。第五、是識(shí)無(wú)邊處解脫。第六、是無(wú)所有處解脫。第七、是非想非非想處解脫。這四五六七四種解脫,都是無(wú)色界天上修定的人,各各在自己修定的時(shí)候,觀(guān)想苦、空、無(wú)常、無(wú)我,使得人生厭離的心,愿意舍棄一切,所以叫解脫。第八、是滅受想定身作證具足。簻缡芟攵,也可以叫滅盡定,就是九種次第定里頭,【九種次第定,講起來(lái)很煩的,并且同了這一節(jié)經(jīng)文,沒(méi)有什麼關(guān)系,所以不講了。】功夫最高的一種定。受,就是領(lǐng)受的意思,一個(gè)人有了眼耳鼻舌身的五根,就要領(lǐng)受色聲香味觸的五塵了;【五根五塵,講起來(lái)很煩的,若是要曉得明白,心經(jīng)白話(huà)解釋里頭,講得很詳細(xì)的,可以請(qǐng)來(lái)看看!款I(lǐng)受了五塵,就要生出種種的妄想來(lái)了,若是沒(méi)有很深的定功,一定不能夠滅受想的。能夠有滅除受想的定功,那就什麼都能夠滅了,所以能夠稱(chēng)滅盡定。三明、六通、八解脫都修完全了,就叫中品上生。
  中品中生者:若有眾生,若一日一夜,持八戒齋;若一日一夜沙彌戒;若一日一夜持具足戒,威儀無(wú)缺。以此功德,回向愿求生極樂(lè)國(guó)。戒香熏修,如此行者,命欲終時(shí),見(jiàn)阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光,持七寶蓮華,至行者前。
  【解】八戒齋,就是八戒!厩斑呉呀(jīng)解釋過(guò)。】因?yàn)榈诎私洳辉诔缘臅r(shí)候不吃,【就是過(guò)了午時(shí)不吃!渴驱S法,所以叫八戒齋。沙彌:是出家受十戒的男子。十戒的前五戒,同了五戒,完全一樣的。第六、是不著華鬘,不用好香涂在身上。第七、是不看跳舞,也不聽(tīng)歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是過(guò)午不食。第十、是不藏金錢(qián)珍寶。具足戒:是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香,是能夠守住各種戒法,這種守戒的功德,像香氣普遍熏到各處一樣。
  【釋】中品中生,是九品里頭的第五品。若是有些眾生能夠一日一夜,完全守住八戒齋的;或是能夠一日一夜,完全守住沙彌戒的;或是能夠一日一夜,完全守住具足二百五十戒的,還要端端正正有威嚴(yán)、有禮貌,一些不違犯忽略,把這種功德回向發(fā)愿求生到極樂(lè)國(guó)去。因?yàn)檫@個(gè)修行人的功德香,已經(jīng)早就周遍熏到了的,所以這個(gè)修行人到壽命快要完盡的時(shí)候,就見(jiàn)到阿彌陀佛,同了許多眷屬。大家都放出金色的光來(lái),手里頭拿了七寶的蓮華,到這個(gè)修行人的面前來(lái)。
  行者自聞空中有聲,贊言:善男子,如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來(lái)迎汝。行者自見(jiàn)坐蓮華上,蓮華即合,生於西方極樂(lè)世界。在寶池中,經(jīng)於七日,蓮華乃敷。
  【解】隨順:是跟隨順從的意思。
  【釋】這個(gè)修行人,自己聽(tīng)到虛空里頭有聲音稱(chēng)贊道:「善男子呀!因?yàn)槟愀S,順從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛教化的緣故,所以我來(lái)迎接你!惯@個(gè)修行人聽(tīng)到了這幾句話(huà),看見(jiàn)自己坐在蓮華上邊,蓮華就合擺來(lái)了,修行人就生到西方極樂(lè)世界去了。在七寶池里頭,經(jīng)過(guò)了七日,蓮華開(kāi)放了。
  華既敷已,開(kāi)目合掌,贊嘆世尊。聞法歡喜,得須陀洹。經(jīng)半劫已,成阿羅漢。是名中品中生者。
  【解】須陀洹是聲聞四果里頭的第一果。半劫是半個(gè)劫的時(shí)期,就是八萬(wàn)四千年!景巳f(wàn)四千年,是照半個(gè)小劫算的,因?yàn)橄逻呏衅废律,只過(guò)一個(gè)小劫,就成阿羅漢。所以曉得這個(gè)半劫,一定是小劫,不是中劫,更加不是大劫了!
  【釋】蓮華開(kāi)放了,這個(gè)修行人就睜開(kāi)了眼,合攏了兩手,稱(chēng)贊阿彌陀佛。因?yàn)樗?tīng)到了佛法非常的歡喜,所以就證到了聲聞的初果須陀洹。經(jīng)過(guò)了半個(gè)小劫的時(shí)期,就超過(guò)了二果斯陀含、三果阿那含,一直證到了阿羅漢道了。這就叫中品中生。
  中品下生者:若有善男子、善女人孝養(yǎng)父母、行世仁慈。此人命欲終時(shí),遇善知譏,為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事;亦說(shuō)法藏比丘四十八愿。聞此事已,尋即命終。譬如壯士,屈伸臂頃,即生西方極樂(lè)世界。
  【解】善知識(shí):是信佛法,能夠勸化旁人信佛的人。壯士:是身強(qiáng)力大的人。屈:是彎曲,伸:是伸直。
  【釋】中品下生,是九品往生里頭的第六品。若是有相信佛法的善男子,或是善女人,能夠孝順父母、奉養(yǎng)父母,在世界上對(duì)待眾生,能夠發(fā)仁心、發(fā)慈悲心,這樣的人,到了壽命快要完盡的時(shí)候,碰到了善知識(shí),向他詳詳細(xì)細(xì)說(shuō)阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土種種的快樂(lè),也說(shuō)阿彌陀佛在出家修行,做法藏比丘的時(shí)候,所發(fā)的四十八個(gè)大愿心!舅氖舜笤福敿(xì)解釋起來(lái)很煩的。我等到這本觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)白話(huà)解釋做成了,就要做無(wú)量壽經(jīng)白話(huà)解釋了。這四十八大愿,在無(wú)量壽經(jīng)白話(huà)解釋里頭,一定要詳細(xì)講的,所以這里不講了。】這個(gè)修行人聽(tīng)到了極樂(lè)國(guó)土種種快樂(lè)的事情,同了阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿後,壽命就完盡了。譬如像身強(qiáng)力大的人,把他的臂膊,屈一屈、伸一伸的短時(shí)間,已經(jīng)生到西方極樂(lè)世界去了。
  經(jīng)七日已,遇觀(guān)世音,及大勢(shì)至。聞法歡喜,得須陀洹。過(guò)一小劫成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想,名第十五觀(guān)。
  【解】「遇」字:是碰到的意思!敢选棺郑菏且呀(jīng)過(guò)去的意思。
  【釋】這個(gè)修行人生到了西方極樂(lè)世界,經(jīng)過(guò)了七日,碰見(jiàn)了觀(guān)世音、大勢(shì)至兩大菩薩。聽(tīng)到兩大菩薩的說(shuō)法,非常的歡喜,就證到了初果須陀洹。過(guò)了一小劫的時(shí)期,功夫漸漸的深了,就證到阿羅漢。這就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生,總名叫中輩生想,也就叫第十五觀(guān)。
  佛告阿難,及韋提希:下品上生者,或有眾生,作眾惡業(yè),雖不誹謗方等經(jīng)典。如此愚人,多造惡法,無(wú)有慚愧。命欲終時(shí),遇善知識(shí),為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。稱(chēng)佛名故,除五十億劫生死之罪。
  【解】「誹」字:是心里頭想說(shuō)壞人、批評(píng)人的念頭。「謗」字:是口里頭說(shuō)壞人、咒罵人。慚愧:就是羞恥心,俗語(yǔ)叫做丟臉。十二部經(jīng),就是經(jīng)文的體裁和性質(zhì),分為十二類(lèi):第一契經(jīng),也稱(chēng)長(zhǎng)行。第二重頌。第三諷誦,又叫孤起頌。第四因緣。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九論議。第十自說(shuō)。第十一方廣。第十二授記。首題名字:是經(jīng)的題目,就是經(jīng)的名稱(chēng),像觀(guān)無(wú)量壽佛五個(gè)字,就是這部經(jīng)的名目。智者:是有智慧的人,也可以說(shuō)就是善知識(shí)。南無(wú):是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,有許多說(shuō)法,最說(shuō)慣的,是歸命兩個(gè)字。就是把自己的身命歸托佛菩薩的意思。
  【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道。下品上生,是九品里頭的第七品。若是有些眾生,造了種種的惡業(yè)。雖然心里頭沒(méi)有轉(zhuǎn)批評(píng)方等經(jīng)典的念頭,口里頭也沒(méi)有說(shuō)方等經(jīng)典的壞話(huà),但是愚癡不明白道理的人,造了許多的惡業(yè),一些不曉得羞恥;到了壽命快要完盡的時(shí)候,碰到了善知識(shí),向他說(shuō)大乘十二部經(jīng)的各種名目,這個(gè)人因?yàn)槁?tīng)到了許多經(jīng)的名目,就滅除了一千劫所造極重的惡業(yè)。這個(gè)有智慧的善知識(shí),又教他合攏了兩掌,叉起了兩手,向佛稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。因?yàn)樗Q(chēng)念佛名,又除滅了五十億劫生了又死、死了又生的罪。大家要曉得,稱(chēng)念佛名的利益這樣的大,還可以不趕緊至誠(chéng)懇切的念佛麼?
  爾時(shí)彼佛,即遣化佛:化觀(guān)世音、化大勢(shì)至,至行者前,贊言:善男子,以汝稱(chēng)佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝。作是語(yǔ)已,行者即見(jiàn)化佛光明,遍滿(mǎn)其室。見(jiàn)已歡喜,即便命終。乘寶蓮華,隨化佛後,生寶池中。經(jīng)七七日,蓮華乃敷。
  【解】彼佛,是說(shuō)阿彌陀佛!盖病棺郑菏遣畹囊馑!敢浴棺郑菏且?yàn)榈囊馑。七七日,是七個(gè)七日,就是四十九日。
  【釋】這個(gè)修行人正在合掌叉手,稱(chēng)念阿彌陀佛的時(shí)候,阿彌陀佛就差化身的阿彌陀佛、化身的觀(guān)世音菩薩、化身的大勢(shì)至菩薩,到這個(gè)修行人的面前,稱(chēng)贊這個(gè)修行人道:「善男子呀!因?yàn)槟惴Q(chēng)念佛名的緣故,你所造的許多罪都消滅了,所以我來(lái)迎接你!够鹫f(shuō)完了這幾句話(huà),這個(gè)修行人就看見(jiàn)化佛所放的光明,周遍照滿(mǎn)在這個(gè)修行人的房屋里頭。這個(gè)修行人見(jiàn)到了化佛放的光,心里頭很歡喜,他在這個(gè)世界上的壽命,也就完盡了。他就坐在寶蓮華里頭,跟在化佛的後面,生到七寶池里頭去了。經(jīng)過(guò)了四十九日,蓮華開(kāi)放了。
  當(dāng)華敷時(shí),大悲觀(guān)世音菩薩,及大勢(shì)至菩薩,放大光明,住其人前,為說(shuō)甚深十二部經(jīng)。聞已信解,發(fā)無(wú)上道心。經(jīng)十小劫,具百法明門(mén),得入初地,是名下品上生者。
  【解】「信」字:是信佛道。解:是明白了解經(jīng)里頭的義理!妇摺棺郑菏沁@個(gè)修行人,已經(jīng)完全有了百法明門(mén)的知識(shí)了。
  【釋】在蓮華開(kāi)放的時(shí)候,大悲觀(guān)世音菩薩,同了大勢(shì)至菩薩,放出很大的光明來(lái),停住在這個(gè)修行人的前邊,兩大菩薩向他說(shuō)十二部經(jīng)很深?yuàn)W的義理。這個(gè)修行人聽(tīng)到了,都能夠信,都能夠明白了解,并且就發(fā)了修成佛道的大愿心。經(jīng)過(guò)了十個(gè)小劫,百法明門(mén)【在前邊第十四觀(guān)里頭,已經(jīng)詳細(xì)解釋過(guò)了!恳捕纪耆迣W(xué)成了,就得到了十地位的第一位。這就叫下品上生。
  佛告阿難,及韋提希:下品中生者,或有眾生,毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人,偷僧只物,盜現(xiàn)前僧物,不凈說(shuō)法,無(wú)有慚愧,以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮地獄。命欲終時(shí),地獄眾火,一時(shí)俱至。
  【解】僧只:是比丘、比丘尼。不凈說(shuō)法,有五種:第一、是說(shuō)虛妄語(yǔ)。第二、是只說(shuō)世法上的話(huà),不說(shuō)佛法。第三、是飲酒,吃五辛,【五辛,是五種又苦又辣又臭的菜類(lèi),像韭菜、大蒜、蔥、蒜苗、小蒜都是的!客朔敢,【不論正淫邪淫,都是犯淫!炕蚴巧砩喜粌,穿了法衣【法衣,是出家人所穿的衣!康椒鹛美镱^去污穢三寶。第四、是說(shuō)壞信佛同了有道德的人。第五、是因?yàn)樨澟匀私o他吃,給他錢(qián),向人隨意亂說(shuō)佛法。
  【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道,下品中生,是九品往生里頭的第八品;蚴怯行┍娚茐倪`犯五戒八戒的,或是破壞遵犯具足戒的!揪咦憬,是完全的戒法,也可以稱(chēng)大戒;就是比丘的二百五十戒,比丘尼的三百四十八戒!饓m空大法師說(shuō),依據(jù)四分律上,比丘尼三百四十八條戒;梵網(wǎng)經(jīng)上,說(shuō)比丘尼五百戒,查各種律書(shū),都沒(méi)有比丘尼五百戒的說(shuō)法。○律書(shū),就是講出家人應(yīng)該守各種戒的書(shū)!肯襁@樣愚癡的人;或是偷比丘、比丘尼、大眾的東西;或是偷旁人供養(yǎng)比丘、比丘尼吃的穿的東西;或是不依照佛的道理,專(zhuān)門(mén)把不清凈的世間法,向大眾人演說(shuō);或是向旁人亂說(shuō)違背佛理的妄語(yǔ),害旁人墮落惡道,自己一些些不曉得羞恥,還要把所造的許多惡業(yè),來(lái)遮飾自己!具@里的莊嚴(yán)兩個(gè)字,只能夠當(dāng)他遮飾來(lái)講了。】像這樣犯罪的人,因?yàn)樗麗簶I(yè)太多太大了,應(yīng)該墮落到地獄里頭去的,所以到了他壽命快要完盡的時(shí)候,地獄里頭各處的火,【上邊所犯的各種重罪,都要墮落到無(wú)間地獄去的,所以有種種的火!吭谕粋(gè)時(shí)候,一齊都要燒過(guò)來(lái)了。
  遇善知識(shí),以大慈悲,即為贊說(shuō)阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力。亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。
  【解】十力:是佛同了菩薩,所有十種智慧力的用處。這個(gè)廣贊的「廣」字:是多的意思。神力,是有神通的能力。戒:是五戒、八戒、各種戒法。定:是心思安定不動(dòng);郏菏侵腔。解脫知見(jiàn),同了上邊的十力,下邊釋里頭就會(huì)解釋清楚的。
  【釋】這個(gè)修行人,雖然碰到了地獄里頭的種種火,但是虧得碰到了善知識(shí),動(dòng)了他大慈大悲的心,就向這個(gè)修行人,稱(chēng)贊演說(shuō)阿彌陀佛十力的威嚴(yán),十方的功德。十力:第一、是知覺(jué)處非處力。【覺(jué)處,是曉得道理的意思;就是佛能夠曉得是道理,不是道理的智慧力!康诙⑹侵罉I(yè)報(bào)力!緲I(yè)報(bào),是善業(yè)惡業(yè)的報(bào)應(yīng);造善業(yè),得樂(lè)報(bào),造惡業(yè),得苦報(bào);就是佛能夠曉得一切眾生,過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世業(yè)報(bào)的智慧力。】第三、是知諸禪解脫三昧力!揪褪欠鹉軌驎缘酶鞣N禪定,同了八種解脫,三種三昧的智慧力。禪,是梵語(yǔ),禪那的簡(jiǎn)單說(shuō)法;翻譯中國(guó)文,是靜慮兩個(gè)字。就是靜定了心思,參想佛法的理。慮,就是參想的意思。禪的道理很深的,修禪的法門(mén)很多的,大略說(shuō)說(shuō)也有十二種,所以叫諸禪。解脫,到下邊有詳細(xì)解釋的。三昧有三種:第一是空三昧:就是觀(guān)察種種的法,都是有了因,有了緣,才生出來(lái)的。凡是有了因,有了緣,生出來(lái)的一切法,都是虛假的,沒(méi)有實(shí)在體質(zhì)的,所以叫空。第二是無(wú)相三昧:色聲香味觸男女生異滅十種,都是虛妄的相,要想證到涅盤(pán),一定要離開(kāi)這十種虛妄相的;離開(kāi)了這十種虛妄相,就是一切相都沒(méi)有了,所以叫無(wú)相三昧。第三是無(wú)愿三昧:也可以叫無(wú)作三昧。作,是造作,就是有心做出來(lái)的意思?嗤藷o(wú)常,沒(méi)有一個(gè)人不愿意舍棄的,也沒(méi)有一個(gè)人愿意去造作的,所以叫無(wú)愿三昧!鹕悳,就是生住異滅四種相,除去了住相,就只有生異滅三種相了。我們世界上,不論什麼法,一定是先有生,等到已經(jīng)生了還沒(méi)有滅,在那暫時(shí)停頓的短時(shí)間,叫;但是住又不會(huì)常住的,忽然又要改變的,在這改變的時(shí)候,叫異。究竟還是要沒(méi)有的,還是要?dú)w到滅的一條路上去的,叫滅。涅盤(pán),是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,就是沒(méi)有生、也沒(méi)有滅、了脫生死的意思!康谒、是知他眾生諸根上下相力。【就是眾生有上等利根的,也有下等鈍根的,佛都能夠曉得他們的相的智慧力。】第五、是知他眾生一切欲力!揪褪且磺斜娚,種種的貪欲,佛都能夠曉得的智慧力!康诹、是知世間種種無(wú)數(shù)性力。【就是世界上所有無(wú)數(shù)眾生的性各各不同,佛都能夠曉得的智慧力!康谄摺⑹侵磺械乐撂幭嗔。【像修了五戒十善,能夠生在人道、天道,修了八正道等無(wú)漏法,能夠證涅盤(pán)。佛曉得修什麼道,成什麼相的智慧力。○八正道:第一正見(jiàn)。第二正思惟。第三正語(yǔ)。第四正業(yè)。第五正命。第六正精進(jìn)。第七正念。第八正定。這八種正道,講起來(lái)很煩的,所以只把名目提出來(lái)不詳細(xì)解釋了。若是要曉得詳細(xì),在阿彌陀經(jīng)白話(huà)解釋?zhuān)藝?guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)一節(jié)底下,解釋得很清楚的,可以查看的。無(wú)漏,是修得很完密的,不會(huì)漏掉的意思。】第八、是知天眼無(wú)礙力!痉鹩锰煅蹃(lái)看眾生生的時(shí)候,同了死的時(shí)候的相,是端正的、或是丑惡的,死了生到善道去的、或是墮落到惡道去的,都能夠完全看見(jiàn)的智慧力!康诰拧⑹侵廾蚕喙惨蚓壛。【佛能夠曉得眾生經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)劫,一直到現(xiàn)在一世一世,是什麼姓名、境界、苦樂(lè)、壽命長(zhǎng)短的智慧力!康谑、是知永斷習(xí)氣力!玖(xí)氣,是凡夫有的一種慣常的壞習(xí)慣,佛已經(jīng)得到了無(wú)漏智慧解脫,凡夫所有的一切妄想迷惑的習(xí)氣,也已經(jīng)永遠(yuǎn)斷絕的智慧力!窟要詳詳細(xì)細(xì)稱(chēng)贊阿彌陀佛的光明神通的力用,【力用,就是力量的作用!恳卜Q(chēng)贊戒、定、慧三種法。
  戒定慧,是修佛法最要緊最重大的三種法。戒:是身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)一切不犯。【身業(yè),就是五戒里頭的殺盜淫三業(yè)。口業(yè),就是妄言綺語(yǔ)兩舌惡口。意業(yè),就是轉(zhuǎn)惡的邪的念頭!慷ǎ且恍囊灰鈱(zhuān)門(mén)修學(xué)佛法,沒(méi)有一些些別種不合佛法的妄念;或是看到了,聽(tīng)到了,違背佛法的邪說(shuō),搖動(dòng)自己的心。慧:就是智慧,常常用智慧來(lái)觀(guān)照自己的心性,只有修種種的善業(yè),不造一些些的惡業(yè)。解脫的「解」字,【「解」字,要在右角上邊加一圈,讀做夜字音!渴请x開(kāi)束縛的意思。「脫」字,是自由自在的意思。解脫有八種:第一、內(nèi)有色相,觀(guān)外色解脫!臼切睦镱^有了色同了想,兩種貪欲的壞念頭,就要趕快滅除他,要滅除這種貪欲心,應(yīng)該要看身外邊的種種不潔凈,那就覺(jué)得沒(méi)有什麼可以貪了,也沒(méi)了什麼可以愛(ài)了;貪欲心就自然不會(huì)起來(lái)了,就解脫了!康诙、內(nèi)無(wú)色相,觀(guān)外色解脫。【就是心里頭雖然不起色,同了想的那種貪欲,但是要使得不起的心更加堅(jiān)固,還是要看身外邊的種種不潔凈,才可以使得這貪欲的心,永遠(yuǎn)不起來(lái),所以叫解脫!康谌⑹莾艚饷、身作證、具足住!揪褪遣豢次鄯x的色,只看清凈的色,叫凈解脫;在用定功的時(shí)候,連了凈的相,都要完全除滅,只見(jiàn)到光明清凈的色;雖然見(jiàn)到了這種清凈的色,還是不起貪欲的心,那就這個(gè)身體證得了性解脫了,所以叫身作證。這種解脫,完全圓滿(mǎn)能夠常住在定上,所以叫具足住!鹦越饷摚钦f(shuō)把這個(gè)心完全離開(kāi)各種定功的障礙,能夠入滅盡定,這個(gè)本來(lái)有的真性,就解脫了。具足,就是完全圓滿(mǎn)的意思!饻绫M定,下邊就會(huì)解釋清楚的。】第四、空無(wú)邊處解脫。第五、色無(wú)邊處解脫。第六、無(wú)所有處解脫。第七、非想非非想處解脫。這四種都是無(wú)色定的解脫名稱(chēng)。【天總共有二十八層,分做欲界、色界、無(wú)色界三界,最高的無(wú)色界,有四層天,就是空無(wú)邊處天、色無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想天,因?yàn)榈谒牡谖宓诹谄咚姆N解脫,就是無(wú)色界各天上的天人修的,所以就把天的名稱(chēng),做了解脫的名稱(chēng),總名就叫無(wú)色解脫。】在無(wú)色定天上的人,就修這四種無(wú)色定解脫,各各在所修的定上,觀(guān)照苦空無(wú)常無(wú)我四種法,覺(jué)得這種有生死的世界,實(shí)在可厭,一定要舍棄的,所以都叫解脫。第八、滅受想定身作證具住!揪咦。司咦阕∫粯拥囊馑。】也可以叫滅受想定!臼,是領(lǐng)受了外邊種種的境界,就轉(zhuǎn)種種的妄想,沒(méi)有停歇的時(shí)候;這受同了想兩種的虛妄法,是修定功最不相宜的,所以一定要滅除,不放他起來(lái)的。】解脫知見(jiàn),是已經(jīng)切實(shí)明白了解脫的意義,見(jiàn)到了解脫的真相,不再受束縛的意思。
  修行的人,從修戒得到定功,從修定生出慧來(lái),從修慧得到解脫,從解脫得到解脫知見(jiàn),這五種法,都是修成佛的功德。這五種功德,修到功夫深了,就成佛了。
  此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風(fēng),吹諸天華。華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)。
  【解】「猛」字:是厲害的意思。
  【釋】這個(gè)修行人聽(tīng)到了善知識(shí)的演說(shuō),稱(chēng)贊種種佛法,就滅除了他八十億劫那麼長(zhǎng)時(shí)期所造的生生死死的罪。地獄里頭發(fā)出來(lái)很厲害的火,也就化了清快涼爽的風(fēng),吹到許多天華上邊去。這許多天華上邊,都有化佛化菩薩來(lái)迎接這個(gè)修行人。像轉(zhuǎn)一個(gè)念頭的短時(shí)間,就得生到七寶池的蓮華里頭去了。
  經(jīng)於六劫,蓮華乃敷。觀(guān)世音、大勢(shì)至,以梵音聲,安慰彼人,為說(shuō)大乘甚深經(jīng)典。聞此法已,應(yīng)時(shí)即發(fā)無(wú)上道心。是名下品中生者。
  【解】梵音聲,是大梵天上的天人所發(fā)的聲音。梵音有五種好處:第一、音聲正直。第二、音聲和平雅致。第三、音聲又清,又透澈。第四、音聲又沉著,又渾滿(mǎn)。第五、音聲可似周遍到遠(yuǎn)地方也能夠聽(tīng)到。發(fā)無(wú)上道心,就是發(fā)成佛的心。
  【釋】這個(gè)修行人在蓮華里頭,經(jīng)過(guò)了六個(gè)大劫,蓮華才開(kāi)放。觀(guān)世音、大勢(shì)至兩大菩薩,用很清凈的音聲安慰他,向他說(shuō)大乘法很深的經(jīng)典。這個(gè)修行人聽(tīng)到了這種佛法,立刻就發(fā)了成佛的心。這就叫下品中生。
  佛告阿難,及韋提希:下品下生者,或有眾生,作不善業(yè)、五逆十惡、具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。
  【解】五逆:是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、【傷佛的身體,使得佛身體上出血!科坪秃仙!驹S多僧眾,和合在一處,做佛事、修佛道,不但是不幫助他們,倒反在旁邊挑撥破壞他們,使得僧眾互相斗爭(zhēng),荒廢佛事!渴異海菏菤⑸⑼当I、邪淫、妄語(yǔ)、【說(shuō)虛假的話(huà)!?jī)缮唷ⅰ景崤欠。】惡口、【用惡毒的?huà)來(lái)咒罵人!烤_語(yǔ)、【說(shuō)輕薄話(huà)。】貪欲、瞋恚、【發(fā)火。】邪見(jiàn)。【不正的見(jiàn)解。】
  【釋】佛又囑咐阿難同了韋提希道,下品下生,是九品里頭的最末後的一品。若是有眾生造種種不善的業(yè);像五種很大的忤逆罪,十種很大的惡業(yè),種種不善的事,大半都犯全的。像這樣愚癡的人,因?yàn)樗麗簶I(yè)造得太多了,應(yīng)該要墮落到地獄餓鬼畜生三種惡道里頭去的,在惡道里頭要經(jīng)歷過(guò)許多劫數(shù),受種種的苦,無(wú)窮無(wú)盡。
  如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛。彼人若逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛。
  【解】不遑:是心思慌亂,來(lái)不及念。彼佛,是指阿彌陀佛。
  【釋】這樣愚癡的人,到了他壽命完盡的時(shí)候,碰到了善知識(shí)用種種的方法安慰他,向他演說(shuō)種種很妙的佛法,還教他稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào)。但是這個(gè)愚癡人,被種種痛苦所逼迫,沒(méi)有心思可以念佛。這個(gè)善知識(shí)【善友,就是善知識(shí)!坑窒蛩f(shuō)道,你若是不能夠念阿彌陀佛,應(yīng)該稱(chēng)念無(wú)量壽佛。【阿彌陀佛,就是無(wú)量壽佛;無(wú)量壽佛,就是阿彌陀佛,怎麼不會(huì)念阿彌陀佛,又會(huì)念無(wú)量壽佛呢?因?yàn)槿硕际秦澤滤赖模瑒袼顭o(wú)量壽佛,這個(gè)人容易依從,所以就念了!
  如是至心,念聲不總,具足十念,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。稱(chēng)佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。
  【解】至心:是極真誠(chéng)懇切的心。十念:就是十念法盡一口氣念佛,不論念多少聲,連念十口氣。
  【釋】這個(gè)人聽(tīng)到了教他念無(wú)量壽佛,就合了他貪生怕死的念頭了,所以就很誠(chéng)懇的念。念佛的聲音,就接續(xù)不斷的一口氣念十聲,念滿(mǎn)十口氣的南無(wú)阿彌陀佛。因?yàn)樗Q(chēng)念佛名的緣故,在他一個(gè)念頭一個(gè)念頭不停的想念佛,就滅除了他八十億劫所造的生了又死、死了又生的罪。
  命終之時(shí),見(jiàn)金蓮華,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂(lè)世界。於蓮華中,滿(mǎn)十二大劫,蓮華方開(kāi)。
  【解】日輪:就是太陽(yáng);因?yàn)樘?yáng)是圓的,像輪盤(pán)那樣的,所以叫日輪。
  【釋】這個(gè)念佛人到了壽命要完盡的時(shí)候,就見(jiàn)到一株金的蓮華,像太陽(yáng)那樣團(tuán)圓的停住在他的面前。只有像轉(zhuǎn)一個(gè)念頭那樣短的時(shí)間,這個(gè)人就往生到極樂(lè)世界去了。在蓮華里頭,經(jīng)過(guò)十二個(gè)大劫,蓮華剛剛開(kāi)放,比了上品往生的不曉得要遲多少倍了。
  觀(guān)世音大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說(shuō)諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生想名第十六觀(guān)。
  【解】凡是忽然生、忽然滅,不是常住不變的相,都是虛妄的,不是真實(shí)的。實(shí)相是離一切虛妄的相,都?xì)w到真實(shí)的理上邊去。諸法實(shí)相:是所有一切的法,都是真實(shí)的,不虛妄的,都是常住不變的,沒(méi)有忽生忽滅的。
  【釋】這個(gè)修行人到蓮華開(kāi)放的時(shí)候,就見(jiàn)到觀(guān)世音、大勢(shì)至兩大菩薩,對(duì)了他發(fā)出大悲的聲音來(lái),【大悲音聲,是聲音里頭帶有又懇切、又有哀憐旁人的心思,幾幾乎像有哭出來(lái)的聲音!肯蛩斣敿(xì)細(xì)講演一切佛法真實(shí)的道理,同了能夠滅除種種罪惡的法門(mén)。這個(gè)人聽(tīng)到了兩大菩薩的說(shuō)法,心里頭非常歡喜,立刻就發(fā)動(dòng)了修成佛道的心。這種就叫下品下生。連了上邊下品上生、下品中生一并叫做下輩生想,也就叫第十六觀(guān)。所有十六種觀(guān)想法,到這里完全講說(shuō)圓滿(mǎn)了。
  說(shuō)是語(yǔ)時(shí),韋提希,與五百侍女,聞佛所說(shuō),應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相。得見(jiàn)佛身,及二菩薩。心生歡喜,嘆未曾有。豁然大悟,逮無(wú)生忍。
  【解】侍女,是侍奉韋提希的女子!冈棺郑阂谧筮呄陆羌右蝗,讀做成字音,是有過(guò)了的意思!富怼棺郑菏情_(kāi)通的意思;砣唬菏呛鋈缓荛_(kāi)通了,大大的明白了。「逮」字:是得到了的意思。
  【釋】佛說(shuō)完了上邊許多話(huà)的時(shí)候,韋提希同了伺候他的五百個(gè)女子,聽(tīng)到了佛所說(shuō)的話(huà),立刻就看見(jiàn)極樂(lè)世界很大很長(zhǎng)的形相。并且也見(jiàn)到佛的身相,同了觀(guān)世音、大勢(shì)至兩大菩薩。韋提希同了五百個(gè)侍女,因?yàn)樾睦镱^歡喜得很,大家贊嘆這種景象,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。心里頭就忽然開(kāi)通了,大大的覺(jué)悟了,就證到了無(wú)生忍。
  五百侍女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,愿生彼國(guó)。世尊悉記,皆當(dāng)往生。生彼國(guó)已,獲得諸佛現(xiàn)前三昧。無(wú)量諸天,發(fā)無(wú)上道心。
  【解】「獲」字:本來(lái)是捉到的意思;獲得,就是得到。
  【釋】五百個(gè)侍女,大家都發(fā)了無(wú)上正等正覺(jué)的心,【就是無(wú)上道心,就是成佛的心!慷荚敢馍轿鞣綐O樂(lè)世界去。佛看見(jiàn)他們都發(fā)了大愿心,就為他們五百人,都記了將來(lái)成佛的名號(hào)。并且往生到了西方極樂(lè)世界後,都能夠見(jiàn)到許多佛,顯現(xiàn)在他們面前。他們就得到了三昧,都沒(méi)有一些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都發(fā)了無(wú)上道心,連得無(wú)量無(wú)邊天上的人,也都發(fā)了無(wú)上道心了。

  三、流通分:

  【從下邊爾時(shí)阿難即從座起兩句起,一直到末了禮佛而退一句,都是流通分了!噶鳌棺郑菏橇鱾鏖_(kāi)來(lái)的意思!竿ā棺郑菏峭ㄐ懈魈幍囊馑。無(wú)論那一部經(jīng),在正文說(shuō)完後,要把佛所說(shuō)的正文,永遠(yuǎn)流傳到後世去,使得後世的人,都可以看到聽(tīng)到,都得到利益,像佛在世的時(shí)候一樣,所以叫流通分。】
  爾時(shí)阿難,「從座起,白佛言:世尊,當(dāng)何名此經(jīng)?此法之要,當(dāng)云何受持?佛告阿難:此經(jīng)名觀(guān)極樂(lè)國(guó)土、無(wú)量壽佛、觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。亦名凈除業(yè)障,生諸佛前。汝當(dāng)受持,無(wú)令忘失。
  【解】此法,就是說(shuō)十六種觀(guān)想法門(mén)。
  【釋】凡是佛在說(shuō)經(jīng)的時(shí)候,阿難一定在說(shuō)經(jīng)的法會(huì)里頭奉侍佛,并且把佛所說(shuō)的法完全記出,一些都不漏掉的,所以佛說(shuō)法才說(shuō)完,阿難就從他的座位上起來(lái),向佛說(shuō)道:「世尊!這部經(jīng)應(yīng)該用什麼名稱(chēng)?所說(shuō)的十六種觀(guān)想法的緊要地方,怎樣的領(lǐng)受?怎樣的記。俊狗鸹卮鸢㈦y道:這部經(jīng)的名稱(chēng),叫觀(guān)極樂(lè)國(guó)土、無(wú)量壽佛、觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩;【現(xiàn)在稱(chēng)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng),是後世翻譯經(jīng)文的大法師,簡(jiǎn)單的叫法。】也可以叫凈除業(yè)障,生諸佛前!埂具@一句的意思,是說(shuō)業(yè)障除滅到清清凈凈,往生到諸佛的面前!磕銘(yīng)該領(lǐng)受記住,不可以忘掉的。
  行此三昧者,現(xiàn)身得見(jiàn)無(wú)量壽佛,及二大士。若善男子,及善女人,但聞佛名、二菩薩名,除無(wú)量劫生死之罪,何況憶念?若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中分陀利華。觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,為其勝友。當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。
  【解】分陀利華:是梵語(yǔ);翻譯中國(guó)文,是白蓮華。西方蓮華,有青黃赤白四種,在沒(méi)有開(kāi)、快要開(kāi)、已經(jīng)開(kāi)、同了華落四個(gè)時(shí)候,顏色就變化四次。正在開(kāi)放的時(shí)候,顏色是白的,像銀又像雪,有光的。這種蓮華很大的,一朵華的葉,有幾百瓣的多,很香的。這種華,我們凡人的世界上是沒(méi)有的。勝友:是善友,有益的友。道場(chǎng):是修道的地方,佛坐在菩提樹(shù)下得道成佛的,所以成佛就叫坐道場(chǎng)。諸佛家:是說(shuō)諸佛的家里頭,就是指極樂(lè)世界。
  【釋】能夠得到正定功夫的修行人,就能夠在現(xiàn)在的一世上,見(jiàn)到無(wú)量壽佛,同了觀(guān)世音、大勢(shì)至兩大菩薩。若是善男子、善女人,只不過(guò)聽(tīng)到無(wú)量壽佛,同了觀(guān)世音、大勢(shì)至兩大菩薩的名號(hào),也已經(jīng)能夠滅除無(wú)量劫生生死死的罪了,何況時(shí)時(shí)刻刻想念了!若是有稱(chēng)念佛號(hào)的人,那末這個(gè)人,就是人里頭分陀利華了。意思就是說(shuō)人里頭最好最上的人,世界上少有的人了。觀(guān)世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,做他有益的朋友。將來(lái)能夠坐道場(chǎng)成佛,往生到極樂(lè)世界諸佛的家里頭去。
  佛告阿難:汝好持是語(yǔ)。持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。佛說(shuō)此語(yǔ)時(shí),尊者目犍連、尊者阿難,及韋提希等,聞佛所說(shuō),皆大歡喜。
  【解】目犍連,同了阿難的名字上,都加上尊者兩個(gè)字,是因?yàn)樗麄儍晌荒隁q大,道德高的緣故。
  【釋】佛又囑咐阿難道:「你要好好的記住我上邊所說(shuō)的話(huà)!鼓軌蛴涀∵@些話(huà),就是記住無(wú)量壽佛的名號(hào)。在佛說(shuō)這幾句話(huà)的時(shí)候,尊者目犍連、尊者阿難、同了韋提希那些人都聽(tīng)到了,大家都非常的歡喜。
  爾時(shí)世尊,足步虛空,還耆闍崛山。爾時(shí)阿難,廣為大眾,說(shuō)如上事。無(wú)量諸天、龍、夜叉,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,禮佛而退。
  【解】「步」字:是踏的意思!高」字:是同去的意思。
  【釋】佛說(shuō)法說(shuō)完了就踏在虛空里頭,回到耆闍崛山去了。阿難因?yàn)榉鸷脦状螄诟浪涀》鹚f(shuō)的法,所以阿難等到佛回去了,又向到法會(huì)里頭來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)法的大眾,把佛上邊所說(shuō)的種種事情、景象、法門(mén),詳詳細(xì)細(xì)重行講演一遍。所有在法會(huì)里頭聽(tīng)法的許多天上的人,同了龍神、夜叉,聽(tīng)到了佛所說(shuō)的一切法,也都非常的歡喜,向佛行了禮,各各退去了。
  佛說(shuō)觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)白話(huà)解釋終。

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