目錄

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》略論

　　《〈無量壽經(jīng)〉優(yōu)波提舍愿生偈》略釋

　　《壇經(jīng)》略釋

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》略論

　　劉宋西域三藏畺良耶舍譯

　　清石埭楊文會略論

　　如是我聞。一時佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱。菩薩三萬二千，文殊師利法王子而為上首。

　　(此經(jīng)從阿阇世王惡逆啟教，而開章先列靈山法會者，何耶?良以一代時教，皆從如來威光所顯。故知十界差別，若圣若凡，若理若事，無非毗盧遮那海印三昧一時頓現(xiàn)也。)

　　爾時王舍大城，有一太子，名阿阇世。隨順調(diào)達(dá)惡友之教，收執(zhí)父王頻婆娑羅，幽閉置于七重室內(nèi)，制諸群臣，一不得往。國太夫人，名韋提希。恭敬大王，澡浴清凈，以酥蜜和麨，用涂其身。諸瓔珞中，盛蒲萄漿，密以上王。爾時大王，食麨飲漿，求水漱口。漱口畢已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遙禮世尊，而作是言：大目犍連，是吾親友，愿興慈悲，授我八戒。時目犍連，如鷹隼飛，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那，為王說法。如是時間，經(jīng)三七日，王食麨蜜，得聞法故，顏色和悅。

　　時阿阇世，問守門者：父王今者，猶存在耶？

　　時守門人白言：大王，國太夫人身涂麨蜜，瓔珞盛漿，持用上王。沙門目連，及富樓那，從空而來，為王說法，不可禁制。

　　時阿阇世，聞此語已，怒其母曰：我母是賊，與賊為伴。沙門惡人，幻惑咒術(shù)，令此惡王多日不死。即執(zhí)利劍，欲害其母。

　　時有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，為王作禮。白言：大王，臣聞《毗陀論經(jīng)》說，劫初以來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今為此殺逆之事，污剎利種，臣不忍聞。是旃陀羅，我等不宜復(fù)住于此。時二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。

　　時阿阇世，驚怖惶懼，告耆婆言：汝不為我耶？

　　耆婆白言：大王，慎莫害母。

　　王聞此語，懺悔求救，即便舍劍，止不害母。敕語內(nèi)官，閉置深宮，不令復(fù)出。

　　時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴。遙向耆阇崛山，為佛作禮，而作是言：如來世尊，在昔之時，恒遣阿難，來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見。愿遣目連、尊者阿難，與我相見。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊，在耆阇崛山，知韋提希心之所念。即敕大目犍連，及以阿難，從空而來。佛從耆阇崛山?jīng)]，于王宮出。

　　時韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右。釋、梵、護(hù)世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養(yǎng)。時韋提希，見佛世尊，自絕瓔珞，舉身投地，號泣向佛。白言：世尊，我宿何罪，生此惡子？世尊復(fù)有何等因緣，與提婆達(dá)多共為眷屬？唯愿世尊，為我廣說無憂惱處，我當(dāng)往生，不樂閻浮提濁惡世也！此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。愿我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀懺悔。唯愿佛日，教我觀于清凈業(yè)處。

　　(世間情愛最重之處，無如母子。阿阇世王，即于母子之間，逆行方便，冒此惡名，造阿鼻地獄業(yè)，令其母厭離娑婆，欣樂凈土，啟此妙觀，度脫群生。阿阇世王誠大權(quán)菩薩哉！論至此，不覺中懷酸楚，以一副急淚，供養(yǎng)阿阇世王。阿阇世王亦當(dāng)以淚雨酬我也。)

　　爾時世尊，放眉間光。其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛凈妙國土，皆于中現(xiàn)�；蛴袊�土，七寶合成。復(fù)有國土，純是蓮華。復(fù)有國土，如自在天宮。復(fù)有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現(xiàn)。有如是等無量諸佛國土，嚴(yán)顯可觀，令韋提希見。

　　時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

　　爾時世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進(jìn)，成阿那含。

　　爾時世尊，告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念，諦觀彼國，凈業(yè)成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希：汝今知否？此三種業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛，凈業(yè)正因。

　　佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之。如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清凈業(yè)。善哉韋提希，快問此事！阿難，汝當(dāng)受持，廣為多眾，宣說佛語。如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀于西方極樂世界。以佛力故，當(dāng)?shù)靡姳饲鍍魢�土。如�?zhí)明鏡，自見面像。見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應(yīng)時即得無生法忍。

　　佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來，有異方便，令汝得見。

　　時韋提希白佛言：世尊，如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅后，諸眾生等，濁惡不善，五苦所逼，云何當(dāng)見阿彌陀佛極樂世界？

　　(經(jīng)中“如執(zhí)明鏡自見面像”八字，大須著眼。明鏡者，大圓鏡智也。自見面像者，不作他想也。一切觀法不出此理。非但觀境如是，即王宮誕生、住世說法之佛，以及四禪天勝應(yīng)佛，華藏界實(shí)報(bào)佛，凡有色相可見者，無非他受用身，皆隨眾生心現(xiàn)，各各不同。知此義者，復(fù)何疑惑之有?

　　凈土宗旨，三經(jīng)為本�！洞蠼�(jīng)》推崇本愿，此經(jīng)專重觀想，《小經(jīng)》專主持名。近代諸師，以觀法深微，鈍根難入，即專主持名一門。若觀想徑可不用，何以大小二經(jīng)，皆詳演極樂世界依正莊嚴(yán)耶?

　　此經(jīng)專為具縛凡夫，現(xiàn)世得證無生法忍而說，的是至圓至頓無上法門。從初觀入手，修至第九觀，即蒙諸佛現(xiàn)前授記，豈可以情量測度也哉！有以階級等差判此經(jīng)者，系認(rèn)九品往生之位以為等級耳。不知九品乃觀中攝化之行，非修觀人由此品位往生也。修至普觀成就時，已超越上品上生。豈有中下之流，能入此觀乎！)

　　佛告韋提希：汝及眾生，應(yīng)當(dāng)專心系念一處，想于西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當(dāng)起想念，正坐西向，諦觀于日欲沒之處，令心堅(jiān)住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了，是為日想，名曰初觀。

　　(人道光明，屬于相分，非日月燈，不能見物。閉目靜坐，猶如黑夜，欲觀勝境，何由顯現(xiàn)?須于心眼中自發(fā)光明，非假日輪，無從作觀。此日現(xiàn)時，爍破沉陰，光雖極明，亦不耀目，因不與肉眼對也。日若動時，即知心動。若有暗障，即是心障。障凈光純，朗然安住，能所兩忘，身心空寂，即入日光三昧。此觀成時，倘欲舍壽，亦得往生。何以故?大光明中，一心念佛，豈有陰境得現(xiàn)前耶?

　　欲作此觀，須趺坐西向。先觀身中四大，內(nèi)外俱空。地大散向西方，水大散向北方，風(fēng)大散向東方，火大散向南方，身之空大，即與十方虛空一合。自身五大皆空，惟有識大，湛然凝住，猶如圓鏡，內(nèi)外明照，朗然清凈。作此想已，心漸凝定，然后徐徐諦觀于日，其利根者，一坐即見。以上摘錄《善導(dǎo)疏》中語也。是為作觀之前方便，如密宗入壇行道，先觀梵書“[口+藍(lán)]”字，變成三角火輪，燒盡有漏之身及有漏世界，然后建立金剛界身，同一義趣。

　　經(jīng)云“閉目開目皆令明了”者，欲以驗(yàn)觀力淺深也。淺者閉目得見，開目不見；深者開目亦見觀境，及出觀后，方見外境。唯心之旨，于此益彰。)

　　次作水想。見水澄清，亦令明了，無分散意。既見水已，當(dāng)起冰想。見冰映徹，作琉璃想。此想成已，見琉璃地，內(nèi)外映徹。下有金剛七寶金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足。一一方面，百寶所成。一一寶珠，有千光明。一一光明，八萬四千色，映琉璃地，如億千日，不可具見。琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界，分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華，又似星月，懸處虛空，成光明臺。樓閣千萬，百寶合成。于臺兩邊，各有百億華幢、無量樂器，以為莊嚴(yán)。八種清風(fēng)，從光明出，鼓此樂器，演說苦、空、無常、無我之音。是為水想，名第二觀。

　　(杲日光中，覺少清涼之致，故易之以水觀。作水觀時，日輪雖隱，而無暗相。水觀現(xiàn)前，有二種勝妙，一者澄靜，二者明徹。若泛動即心動，渾濁即業(yè)障，如日觀說。此觀成時，身心忽空，水天一色，與月光童子所得三昧相似。然非此經(jīng)意旨，今此經(jīng)中作水觀者，取其紺碧漸凝，變成琉璃地也。土石為地，不能徹視；琉璃為地，表里通明。一轉(zhuǎn)換間，天壤之別矣。經(jīng)云“一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色”，此非緣心所行境界，以緣心不能具見，雖見亦不知數(shù)也。惟鏡智現(xiàn)前者，乃能了了知見耳。

　　此界風(fēng)從火生，彼界風(fēng)從光出，由極樂國土，絕無火大。所謂如來藏中，性火真空，性空真火者，已化為無量光明矣。蓋火有熱性，冰有寒性，寒熱相陵，不得自在。彼土無有寒暑，故冰火皆不現(xiàn)行。又亦無有土石，則地大盡屬寶性。水大如經(jīng)可知。四大迥異此界，所以稱為極樂也。)

　　此想成時，一一觀之，極令了了。閉目開目，不令散失。唯除食時，恒憶此事。如此想者，名為粗見極樂國地。若得三昧，見彼國地，了了分明，不可具說。是為地想，名第三觀。

　　佛告阿難：汝持佛語，為未來世一切大眾，欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪。舍身他世，必生凈國，心得無疑。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　(前觀雖能眼見妙色，耳聞妙音，猶屬粗想。若得三昧，則超出凡夫情量，非語言分別所能及矣。故佛于此三觀之后，結(jié)贊勝益，定得往生，可無疑慮也。)

　　佛告阿難及韋提希：地想成已，次觀寶樹。觀寶樹者，一一觀之，作七重行樹想。一一樹，高八千由旬。其諸寶樹，七寶華葉，無不具足。一一華葉，作異寶色。琉璃色中，出金色光。玻璃色中，出紅色光�，旇�色中，出硨磲光。硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚、琥珀、一切眾寶，以為映飾。妙真珠網(wǎng)，彌覆樹上。一一樹上，有七重網(wǎng)。一一網(wǎng)間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮。諸天童子，自然在中。一一童子，五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。其摩尼光，照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名。眾寶間錯，色中上者。此諸寶樹，行行相當(dāng)，葉葉相次。于眾葉間，生諸妙華，華上自然有七寶果。一一樹葉，縱廣正等二十五由旬。其葉千色，有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作閻浮檀金色，如旋火輪，宛轉(zhuǎn)葉間。涌生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡、無量寶蓋。是寶蓋中，映現(xiàn)三千大千世界一切佛事，十方佛國亦于中現(xiàn)。見此樹已，亦當(dāng)次第一一觀之。觀見樹莖、枝葉、華果，皆令分明。是為樹想，名第四觀。

　　次當(dāng)想水。欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分為十四支。一一支，作七寶妙色。黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團(tuán)圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，復(fù)有贊嘆諸佛相好者。如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。是為八功德水想，名第五觀。

　　眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂。又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池，是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業(yè)，命終之后，必生彼國。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　佛告阿難及韋提希：諦聽諦聽，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾，分別解說。說是語時，無量壽佛，住立空中。觀世音、大勢至，是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。

　　時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮。白佛言：世尊，我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩。未來眾生，當(dāng)云何觀無量壽佛，及二菩薩？

　　佛告韋提希：欲觀彼佛者，當(dāng)起想念，于七寶地上，作蓮華想。令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉。一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。釋迦毗楞伽寶，以為其臺。此蓮華臺，八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng)，以為校飾。于其臺上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮。復(fù)有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光，作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相�；�?yàn)榻饎偱_，或作真珠網(wǎng)，或作雜華云，于十方面，隨意變現(xiàn)，施作佛事。是為華座想，名第七觀。

　　佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，當(dāng)先作此華座想。作此想時，不得雜觀。皆應(yīng)一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢，皆令分明。如于鏡中，自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當(dāng)生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　佛告阿難及韋提希：見此事已，次當(dāng)想佛。所以者何？諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。

　　(上來是權(quán)設(shè)方便，至此將欲觀佛，即開權(quán)顯實(shí)，一經(jīng)宗旨，全在于斯。悟此理者，方能稱法界性，如實(shí)而觀。至下文佛身相好現(xiàn)時，自佛耶?他佛耶?于此證得，身自在。觀佛身故，亦見佛心。佛心乎?自心乎?于此證得，心自在。身心自在，無礙融通，宜乎十方諸佛，現(xiàn)前授記矣。)

　　想彼佛者，先當(dāng)想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明。見極樂國，七寶莊嚴(yán)，寶地寶池，寶樹行列。諸天寶幔，彌覆其上，眾寶羅網(wǎng)，滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。見此事已，復(fù)當(dāng)更作一大蓮華，在佛左邊，如前蓮華，等無有異。復(fù)作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座，亦作金色，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像，皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華。諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。此想成時，行者當(dāng)聞水流、光明，及諸寶樹、鳧、雁、鴛鴦，皆說妙法。出定入定，恒聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持不舍，令與修多羅合。若不合者，名為妄想。若與合者，名為粗想見極樂世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪，于現(xiàn)身中，得念佛三昧。

　　佛告阿難及韋提希：此想成已，次當(dāng)更觀無量壽佛身相光明。阿難當(dāng)知，無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。于圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數(shù)化菩薩，以為侍者。無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復(fù)有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說。但當(dāng)憶想，令心眼見。見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者，應(yīng)當(dāng)系心，諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　(行者初學(xué)觀時，先空其身，層層修習(xí)，至第八觀，皆不知有身相。及至九觀成就，諸佛現(xiàn)前授記，方見自身。蓋授記必摩頂，若無身相，誰得受記耶?向后普觀文中，起心生西。蓮華開時，凈光照身。此時身相，倘所謂菩薩意生身者非乎！)

　　佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬，身紫金色。頂有肉髻，項(xiàng)有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩、無量諸天，以為侍者。舉身光中，五道眾生，一切色相，皆于中現(xiàn)。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明。一一光明，有無量無數(shù)百千化佛。一一化佛，無數(shù)化菩薩以為侍者，變現(xiàn)自在，滿十方世界。臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色。一一色，有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明臺。下足時，有金剛摩尼華，布散一切，莫不彌滿。其余身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀。

　　佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩者，當(dāng)作是觀。作是觀者，不遇諸禍，凈除業(yè)障，除無數(shù)劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠。其余眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　　次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠，有五百寶華。一一寶華，有五百寶臺。一一臺中，十方諸佛凈妙國土廣長之相，皆于中現(xiàn)。頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。余諸身相，如觀世音，等無有異。此菩薩行時，十方世界，一切震動。當(dāng)?shù)貏犹�，有五百億寶華，一一寶華，莊嚴(yán)高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，于其中間，無量塵數(shù)分身無量壽佛、分身觀世音、大勢至，皆悉云集極樂國土。畟?cè)�空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相，名第十一觀。觀此菩薩者，除無數(shù)劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎，常游諸佛凈妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音、大勢至。

　　見此事時，當(dāng)起自心，生于西方極樂世界，于蓮華中，結(jié)跏趺坐。作蓮華合想，作蓮華開想。蓮華開時，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中。水鳥、樹林，及與諸佛，所出音聲，皆演妙法，與十二部經(jīng)合。若出定之時，憶持不失。見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。無量壽佛，化身無數(shù)，與觀世音，及大勢至，常來至此行人之所。

　　(善導(dǎo)和尚判此行人已超上品上生。其故何也?良以上上生者，舍娑婆，現(xiàn)極樂。此位行人，即娑婆現(xiàn)極樂。又上上生者，轉(zhuǎn)生受記。此位行人，現(xiàn)生受記。如此比較，勝劣可知。此位行人，入觀時即娑婆現(xiàn)極樂，出觀時即極樂現(xiàn)娑婆。娑婆極樂，相即相入，無礙無雜。以《華嚴(yán)》十玄門準(zhǔn)之，豈非事事無礙法界耶。)

　　佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當(dāng)觀于一丈六像，在池水上。如先所說無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿愿力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復(fù)觀佛具足身相。阿彌陀佛，神通如意，于十方國，變現(xiàn)自在�；颥F(xiàn)大身，滿虛空中�；颥F(xiàn)小身，丈六八尺。所現(xiàn)之形，皆真金色。圓光化佛，及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩，及大勢至，于一切處身同。眾生但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。

　　(此觀專為劣機(jī)而說。以眾生機(jī)劣，故佛現(xiàn)劣應(yīng)。經(jīng)說先觀者，以鄙意揆之，未必在初觀之先，似當(dāng)先作日、水二觀，然后觀此，方能顯現(xiàn)。否則亦只想像而已，不能如日中目睹也。

　　問曰：上根利智，依次具修，至普觀后，還作此觀否?

　　答曰：應(yīng)作此觀。何以故?上來已見圓滿報(bào)身，若不現(xiàn)應(yīng)化身，何由接引凡夫。故作此觀以為過脈。然后九品往生，皆蒙接引矣。《梵網(wǎng)經(jīng)》盧舍那佛說法授千釋迦，千釋迦授千百億釋迦，在菩提樹下成道說法度生，佛法僧寶方現(xiàn)于世。直至今日，我輩得聞無上正法，皆由于此。后之學(xué)者，慎勿于法報(bào)化生優(yōu)劣想也。

　　菩薩行門，不出二種。一者，上求佛道；二者，下化眾生。前文見佛聞法，受菩提記，是上求功極。后文觀想九品往生，是下化之行。是故前之觀法，全以自心投入彌陀愿海。后之觀法，全攝彌陀愿海歸入自心。如是重重涉入，周遍含容。誰謂華嚴(yán)、極樂有二致耶?又觀行者從無始時來，具有種種善惡之業(yè)，無量差別。今于一念觀中，九品往生而度脫之。所謂法界眾生，即自性眾生，無二無別，非一非異。如此妙法，非入不思議解脫境界，其孰能與于斯！

　　九品往生，見佛有遲速。上上品才生即見。以至下下品，十二大劫，蓮華乃開。作是觀者，非得念劫圓融之旨，何能延促自在，至于如此也�！�華嚴(yán)經(jīng)》中，毗目瞿沙仙人執(zhí)善才手，經(jīng)歷無數(shù)劫；法華會上，菩薩贊佛二十小劫，大眾謂如半日，同一義趣。

　　此經(jīng)圓頓之中，普攝權(quán)漸。其作九品觀者，即攝九界種性，入一佛法界也。上三品攝菩薩種性；中品上生、中品中生，攝緣覺、聲聞種性，中品下生，攝人天種性；下品上生，攝修羅、畜生、餓鬼種性；下品中生，攝有間地獄種性；下品下生，攝無間地獄種性。但此九品生者，均非修觀之人。詳玩經(jīng)文自知。

　　九品差別圖

　　上品

　　中品

　　下品

　　上生圓教通經(jīng)

　　上生二乘種性升進(jìn)

　　上生大乘種性退墮

　　中生頓教通禪

　　中生二乘種性持戒

　　中生大乘種性破戒

　　下生學(xué)大乘漸教而未透徹者

　　下生世間善業(yè)

　　下生世間惡業(yè)

　　往生階差略說九品。若廣演之，為無量品，以眾生心行無量差別也。既攝而為九品，又?jǐn)z而為一品。蓋往生者無論何品，究竟皆至一生補(bǔ)處，圓證佛果也。

　　問曰：下品上、中二位，既是大乘退墮者回心得生，未審小乘退墮者，當(dāng)生何品?

　　答曰：以大例小，亦生此品，但聞法獲益有差別耳。

　　問曰：何以不說小乘退墮，專說大乘耶?

　　答曰：大乘入俗利生，易于造惡。小乘專求自度，造惡事希。以多概少，故專說大乘耳。

　　問曰：下品上生、中生二位，既是修行門中造惡業(yè)者回心所生，未知世俗惡業(yè)不至下下品者，當(dāng)生何等?

　　答曰：世俗純善則生中下，純惡則生下下。其余善多惡少者，應(yīng)生下上；惡多善少者，應(yīng)生下中。準(zhǔn)例可知。)

　　佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生，愿生彼國者，發(fā)三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發(fā)愿心。具三心者，必生彼國。復(fù)有三種眾生，當(dāng)?shù)猛�生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經(jīng)典；三者修行六念，回向發(fā)愿，愿生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進(jìn)勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音、大勢至，無數(shù)化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執(zhí)金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音、大勢至，與無數(shù)菩薩，贊嘆行者，勸進(jìn)其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛臺，隨從佛后，如彈指頃，往生彼國。生彼國已，見佛色身，眾相具足。見諸菩薩，色相具足。光明、寶林，演說妙法。聞已即悟無生法忍。經(jīng)須臾間，歷事諸佛，遍十方界。于諸佛前，次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

　　上品中生者，不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣，于第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘。以此功德，回向愿求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至、無量大眾，眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，贊言：法子，汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，贊嘆諸佛。如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經(jīng)宿即開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。目即開明，因前宿習(xí)，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，贊嘆世尊。經(jīng)于七日，應(yīng)時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時即能飛行遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。經(jīng)一小劫，得無生忍，現(xiàn)前受記。是名上品中生者。

　　上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發(fā)無上道心，以此功德，回向愿求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：法子，汝今清凈，發(fā)無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華。坐已華合，隨世尊后，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，于眾相好，心不明了。于三七日后，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。游歷十方，供養(yǎng)諸佛。于諸佛前，聞甚深法。經(jīng)三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四觀。

　　佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患。以此善根，回向愿求生于西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞，放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，贊嘆出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當(dāng)華敷時，聞眾音聲，贊嘆四諦。應(yīng)時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫。是名中品上生者。

　　中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺。以此功德，回向愿求生極樂國。戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲，贊言：善男子，如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生于西方極樂世界。在寶池中，經(jīng)于七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，贊嘆世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經(jīng)半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。

　　中品下生者，若有善男子、善女人，孝養(yǎng)父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八愿。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經(jīng)七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五觀。

　　佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業(yè)。雖不誹謗方等經(jīng)典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故，除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，贊言：善男子，以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛后，生寶池中。經(jīng)七七日，蓮華乃敷。當(dāng)華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經(jīng)。聞已信解，發(fā)無上道心。經(jīng)十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。

　　佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現(xiàn)前僧物，不凈說法，無有慚愧，以諸惡業(yè)而自莊嚴(yán)。如此罪人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風(fēng)，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內(nèi)。經(jīng)于六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經(jīng)典。聞此法已，應(yīng)時即發(fā)無上道心。是名下品中生者。

　　(此品專為修行門中造惡之人而說。毀犯五戒八戒者，在家眾也。犯具戒者，出家眾也。偷盜僧物者，犯棄罪也。不凈說法者，障人凈信也。此種罪業(yè)，命尚未終，獄火已至。以宿習(xí)道種發(fā)現(xiàn)，得遇善知識，贊說彌陀威德光明，及五分法身。有如懸崖勒馬，回臻坦途。及至華開，得聞大乘甚深經(jīng)典，發(fā)無上道心。皆系造業(yè)以前，受戒習(xí)經(jīng)之力，有以致之也。

　　修行人造惡，至臨終時善心發(fā)現(xiàn)。即見獄火，爾時當(dāng)有悔懼之心。故一聞妙法，猛利求脫也。以“為說大乘甚深經(jīng)典”一語證之，知其大乘退墮者回心所生也。)

　　佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業(yè)，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業(yè)故，應(yīng)墮惡道，經(jīng)歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應(yīng)稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實(shí)相，除滅罪法。聞已歡喜，應(yīng)時即發(fā)菩提之心。是名下品下生者。

　　(念佛與稱名有異。心中憶念，名為念佛�？诜Q名號，名為稱名。極惡眾生，病苦所逼，心不能念，但能口稱佛名，如呼父母，痛切之聲，與彌陀大悲相應(yīng)，故得往生也。

　　觀世音、大勢至，以大悲音聲，至菩提之心，與《凈業(yè)障經(jīng)》同意。)

　　是名下輩生想，名第十六觀。

　　(問曰：下品生者，何緣住華胎內(nèi)，經(jīng)歷如許長時也?其惡業(yè)重者，習(xí)氣現(xiàn)時，還退墮否?

　　答曰：極樂國中，無退墮之事。彼華胎者，彌陀愿力所持。如镕金爐，攝取礦質(zhì)，久久烹煉，必使渣滓消融，精金出現(xiàn)，方許啟爐。此亦如是。又造惡人，受三涂報(bào)，苦不堪言。罪畢得出，造惡還入。下品生者，住華胎時，譬如比丘入三禪樂。習(xí)盡華開，直趣妙果。爭奈眾生業(yè)力障蔽，信之者寡。雖有苦切之言，亦不能啟其心。若能聞即信受，一意求生者，皆是夙世善根臨時發(fā)現(xiàn)也。 )

　　說是語時，韋提希，與五百侍女，聞佛所說，應(yīng)時即見極樂世界廣長之相。得見佛身，及二菩薩。心生歡喜，嘆未曾有�；砣淮笪�，逮無生忍。五百侍女，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國。世尊悉記皆當(dāng)往生，生彼國已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧。無量諸天，發(fā)無上道心。

　　爾時阿難，即從座起，白佛言：世尊，當(dāng)何名此經(jīng)？此法之要，當(dāng)云何受持？

　　佛告阿難：此經(jīng)名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。亦名凈除業(yè)障，生諸佛前。汝當(dāng)受持，無令忘失。行此三昧者，現(xiàn)身得見無量壽佛，及二大士。若善男子，及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。若念佛者，當(dāng)知此人，則是人中分陀利華。觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友。當(dāng)坐道場，生諸佛家。佛告阿難：汝好持是語。持是語者，即是持無量壽佛名。

　　佛說此語時，尊者目犍連、尊者阿難，及韋提希等，聞佛所說，皆大歡喜。

　　爾時世尊，足步虛空，還耆阇崛山。爾時阿難，廣為大眾，說如上事。無量諸天、龍、夜叉，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》略論

　　《〈無量壽經(jīng)〉優(yōu)波提舍愿生偈》略釋

　　婆藪槃豆菩薩(即天親菩薩也) 造

　　清石埭楊文會 釋

　　先敘歸命、愿生、說偈之意。

　　世尊我一心，歸命盡十方，

　　無礙光如來，愿生安樂國。

　　我依修多羅，真實(shí)功德相，

　　說愿偈總持，與佛教相應(yīng)。

　　有三種觀察：一者，彼佛國土功德莊嚴(yán)，有十七種事應(yīng)知。

　　觀彼世界相，勝過三界道。(一)清凈功德成就二句。

　　究竟如虛空，廣大無邊際。(二)無量功德成就二句。

　　正道大慈悲，出世善根生。(三)性功德成就二句。

　　凈光明滿足，如鏡日月輪。(四)形相功德成就二句。

　　備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)。(五)種種事功德成就二句。

　　無垢光焰熾，明凈曜世間。(六)妙色功德成就二句。

　　寶性功德草，柔軟左右旋。觸者生勝樂，過迦旃鄰?fù)印?七)觸功德成就四句。

　　寶華千萬種，彌覆池流泉。微風(fēng)動華葉，交錯光亂轉(zhuǎn)。(八)莊嚴(yán)功德成就共十二句。(八)之一，莊嚴(yán)水四句。

　　宮殿諸樓閣，觀十方無礙。雜樹異光色，寶欄遍圍繞。(八)之二，莊嚴(yán)地四句。

　　無量寶交絡(luò)，羅網(wǎng)遍虛空。種種鈴發(fā)響，宣吐妙法音。(八)之三，莊嚴(yán)虛空四句。

　　雨華衣莊嚴(yán)，無量香普熏。(九)雨功德成就二句。

　　佛慧明凈日，除世癡暗冥。(十)光明功德成就二句。

　　梵聲悟深遠(yuǎn)，微妙聞十方。(十一)妙聲功德成就二句。

　　正覺阿彌陀，法王善住持。(十二)主功德成就二句。

　　如來凈華眾，正覺華化生。(十三)眷屬功德成就二句。

　　愛樂佛法味，禪三昧為食。(十四)受用功德成就二句。

　　永離身心惱，受樂常無間。(十五)無諸難功德成就二句。

　　大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生。  (十六)大義門功德成就四句。凈土果報(bào)，離二種譏嫌過，一者體，二乘人、女人、諸根不具人；二者名，乃至不聞此三種名也。等者，平等一相故。

　　眾生所愿樂，一切能滿足。(十七)一切功德滿足成就二句。

　　故我愿往生，阿彌陀佛國。

　　二者，觀察阿彌陀佛功德莊嚴(yán)，有八種應(yīng)知。

　　無量大寶王，微妙凈華臺。(一)座莊嚴(yán)二句。

　　相好光一尋，色像超群生。(二)身莊嚴(yán)二句。

　　如來微妙聲，梵響聞十方。(三)口莊嚴(yán)二句。

　　同地水火風(fēng)，虛空無分別。(四)心莊嚴(yán)二句。

　　天人不動眾，清凈智海生。(五)眾莊嚴(yán)二句。

　　如須彌山王，勝妙無過者。(六)上首莊嚴(yán)二句。

　　天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰。(七)主莊嚴(yán)二句。

　　觀佛本愿力，遇無空過者。能令速滿足，功德大寶海。   (八)不虛作住持莊嚴(yán)四句。即見彼佛，未證凈心菩薩，畢竟得平等法身；凈心菩薩，畢竟與上地同得寂滅平等。略說八句，示現(xiàn)如來自利利他，功德莊嚴(yán)，次第成就，應(yīng)知。

　　三者，觀察彼諸菩薩功德莊嚴(yán)。有四種正修行功德成就，應(yīng)知。

　　安樂國清凈，常轉(zhuǎn)無垢輪。化佛菩薩日，如須彌住持。    (一)于一佛土，身不動搖而遍十方，種種應(yīng)化，如實(shí)修行，常作佛事，開諸眾生淤泥華故。四句。

　　無垢莊嚴(yán)光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。    (二)彼應(yīng)化身，于一切時，不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生。四句。

　　雨天樂華衣，妙香等供養(yǎng)，贊諸佛功德，無有分別心。    (三)于一切世界無余，照諸佛會大眾無余，廣大無量，供養(yǎng)恭敬，贊嘆諸佛如來。四句。

　　何等世界無，佛法功德寶。我愿皆往生，示佛法如佛。    (四)于十方一切世界無三寶處，住持莊嚴(yán)佛法僧寶功德大海，遍示令解，如實(shí)修行。四句。

　　后總結(jié)。

　　我作論說偈，愿見彌陀佛。普共諸眾生，往生安樂國。

　　向說佛國土功德莊嚴(yán)成就、佛功德莊嚴(yán)成就、菩薩功德莊嚴(yán)成就。此三種成就，愿心莊嚴(yán)，略說入一法句故。一法句者，謂清凈句。清凈句者，謂真實(shí)智慧無為法身故。此清凈有二種，應(yīng)知。何等二?一者，器世間清凈；二者，眾生世間清凈。器世間清凈者，向說十七種佛國土功德莊嚴(yán)成就，是名器世間清凈。眾生世間清凈者，如向說八種佛功德莊嚴(yán)成就、四種菩薩功德莊嚴(yán)成就，是名眾生世間清凈。如是一法句，攝二種清凈，應(yīng)知。

　　此偈深妙難解，須讀誦通利，然后取曇鸞法師《往生論注》閱之，自能了達(dá)。古之修凈業(yè)者，依三經(jīng)一論為宗，既是《無量壽經(jīng)》、《觀經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》及此論也。

　　《壇經(jīng)》略釋

　　東土禪宗六祖說 門人法海等錄

　　石埭楊文會注

　　刺史又問曰：“弟子常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。請和尚說，得生彼否?愿為破疑。”師言：“使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中，說《西方引化經(jīng)》文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說，里數(shù)有十萬八千，當(dāng)云國土有十萬億，六祖不深求教相，故誤說。即身中十惡八邪，便是說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼。此是華嚴(yán)教事能隱理門。悟人自凈其心。此是華嚴(yán)教理能奪事門。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。此是華嚴(yán)教理能成事門。使君！東方人但心凈即無罪。雖西方人心不凈亦有愆。未超上上，皆名帶業(yè)。稱性而談，惟佛一人居凈土也。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國?一往以理奪事，正與以事顯理相反。凈土人不造罪，故棲神微妙，入華嚴(yán)之玄，圓超東土西方，何肯造罪。人能以念佛心，入無生忍，六祖雖狠，決定罵不著。凡愚不了自性，不識身中凈土，近代邪教用丹家糟粕，作佛法會。人人自以為修身中凈土，個個自以為是六祖真?zhèn)�，盡成地獄種也。愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言隨所住處恒安樂。使君心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬。后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直。到如彈指，便睹彌陀。使君但行十善，何須更愿往生。”一往以理奪事，故不說事能顯理門。

　　2009年10月于德隆居士錄、校