“長(zhǎng)老舍利弗，摩訶目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶俱絺羅，離婆多，周利槃陀伽，難陀，阿難陀，羅睺羅，喬梵波提，賓頭盧頗羅墮，迦留陀夷，摩訶劫賓那，薄拘羅，阿那樓馱……”

　　昨天講的“如是我聞”這一句，里面的意思我還要補(bǔ)充，講經(jīng)就是要前后貫通，講經(jīng)是講經(jīng)意。經(jīng)文我看在座的各位都比我講得好，因?yàn)槟銈兛吹枚唷⒙?tīng)得多，《彌陀經(jīng)》的注解也多，但是我就和周利槃陀伽差不多，記前忘后、記后忘前。所以我只好重復(fù)，一定要讓你們大家都記牢。

　　我講《彌陀經(jīng)》自己得到很多好處，因?yàn)椴恢v《彌陀經(jīng)》，我對(duì)經(jīng)文的意思不太知道�！稄浲咏�(jīng)》雖然文字簡(jiǎn)易，意義卻非常豐富。我們修凈土法門的人，其他經(jīng)不會(huì)念也沒(méi)有關(guān)系，最要緊就是《彌陀經(jīng)》一定要念，一部《彌陀經(jīng)》就是發(fā)明極樂(lè)世界的境界。

　　當(dāng)初佛將入涅槃的時(shí)候，阿難悲心很重，也不知道要問(wèn)佛，這時(shí)候摩訶迦葉，有些經(jīng)典也說(shuō)是阿那律尊者，提醒阿難趕快去問(wèn)佛：佛在世時(shí)，以佛為師，佛滅度后，以何為師？佛在世時(shí)，依佛而住，佛滅度后，依何而��？在集結(jié)經(jīng)論時(shí)，以何放在經(jīng)首？惡性比丘如何對(duì)待？佛在世時(shí)有大威德，惡性比丘沒(méi)有辦法，這些都要去請(qǐng)問(wèn)佛。

　　昨天我們講到阿那律陀讓阿難去問(wèn)佛，“佛馬上就要涅槃了，阿難，你趕快去問(wèn)佛，不要太憂傷。”我講了阿難問(wèn)佛的問(wèn)題，但是佛的答復(fù)沒(méi)有講，今天要補(bǔ)充。

　　第一個(gè)問(wèn)題，“佛在世時(shí)，以佛為師，佛滅度后，以誰(shuí)為師？”佛答，“以戒為師。”所以我們現(xiàn)在，在家和出家都有戒律，在家人有三皈、五戒和菩薩戒，出家人有五戒、十戒、二百五十戒、四十八輕戒等等。

　　第二個(gè)問(wèn)題，佛在世時(shí)，佛到何處去說(shuō)法，我們弟子就隨同佛到何處，佛滅度后，如何依靠？佛答道，“依四念處而住。”四念處是出自三十七道品，其中有四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺(jué)支，八正道，其中第一個(gè)就是四念處。

　　四念處

　　四念處依何而住呢？四念處就是身念處、受念處、心念處、法念處。我們凡夫一天到晚在為身體忙，為了把身體弄好，我們心里非常忙，沒(méi)有空閑，而不知道身體是不清凈的。

　　所以第一念處叫：觀身不凈。從頭到尾，九孔常流不凈，就四大來(lái)說(shuō)，一大不調(diào)就有一百一種病生，四大不調(diào)就有四百四種病生。我們的身體不是堅(jiān)固的。所以第一個(gè)念處就是要觀身不凈。

　　第二念處：觀受是苦。佛在世的時(shí)候，有一位婆羅門在佛面前講了許多不中聽(tīng)的話，佛聽(tīng)而不語(yǔ)，等他說(shuō)完，佛問(wèn)他：“你還有什么要說(shuō)的嗎？”他說(shuō)：“我講完了，沒(méi)有要講的了。”佛說(shuō)：“就像你把世界上的東西送給我，如果我不接受，你就只能自己拿回去了。”這時(shí)婆羅門聽(tīng)完，心里就很慚愧，原來(lái)我講了一大通，佛一句也不接受，還要我自己拿回去，這也是個(gè)好辦法。“觀受是苦”，不但講你不好的感受是苦，就是講你好也是苦，這世間就是這兩種苦。

　　第三念處：“觀法是空”，一切諸法都是空，哪里有實(shí)有的東西存在，但空里還有“有”，什么是“有”呢？你一輩子舉心動(dòng)念，所作之罪，所作之業(yè)是不空的，所作的功德也是不空的、念的佛號(hào)也是不空的，其他的一切，“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”。

　　所以我再補(bǔ)充一下，過(guò)去有兩個(gè)比丘，在路上實(shí)在口渴，一個(gè)比丘他明知水潭里的水有蟲(chóng)，他還是喝了，另一位比丘知道水里有蟲(chóng)，寧愿被渴死也不愿意喝。后來(lái)那位活下來(lái)的比丘來(lái)到佛前，佛特意問(wèn)他：“你們來(lái)了幾個(gè)人？”他答道：“本來(lái)有兩位，另一位同參看到水里有蟲(chóng)，不肯喝就被渴死了，我為了見(jiàn)您，才勉強(qiáng)喝了點(diǎn)水。”世尊卻說(shuō)：“你來(lái)晚了，他早就見(jiàn)到我了。”所以，以戒為師非常重要，如果破戒了，雖然在佛面前，也是遠(yuǎn)隔千里，另一個(gè)雖然沒(méi)有見(jiàn)到佛，但佛卻早就見(jiàn)到他了。

　　因?yàn)槲覀?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生舉心動(dòng)念只有佛知道，十方諸佛都知道。所以我們舉心佛知，開(kāi)口佛聞，還能逃得了嗎？元·張養(yǎng)浩《折桂令》曲里也說(shuō)：“暗室虧心，神目如電”，你以為別人不知道，好做惡了。“暗室虧心，神目如電”，這是因果的道理，除非自己不曉得，別人也不曉得；你若自己曉得，罪業(yè)就不能亡，所以“罪從心起將心懺，心若亡時(shí)罪亦滅，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”，罪業(yè)要亡掉了，才方為懺悔；如果做的惡沒(méi)有亡，罪就不能消。

　　那怎么辦呢？我可以舉一個(gè)例子給大家分享，我在剛剛做小和尚的時(shí)候，人家讓我傳五戒，我自己返照回光，我的五戒是否清凈。我以佛作證，按照《梵網(wǎng)經(jīng)》來(lái)講，受戒時(shí)要見(jiàn)好相，見(jiàn)花、見(jiàn)佛、見(jiàn)光，才曉得自己懺悔業(yè)障。如果這三樣?xùn)|西一樣也沒(méi)見(jiàn)到，罪就不能滅，要這樣去衡量，這很要緊。

　　那么今天這四念處就非常重要。我們依靠四念處而得安住，否則心不安啊，到何處可住��？

　　第四念處：觀心無(wú)常。我們的心如同大海中的水，前浪沖后浪，后浪沖前浪。又如同石英鐘一樣，“滴答滴答”沒(méi)有停過(guò)，心是無(wú)常，一天到晚心都在轉(zhuǎn)，沒(méi)有停歇。

　　十法界，第一是佛法界，第二菩薩法界，第三緣覺(jué)法界，第四聲聞法界，第五天法界，第六人法界，第七阿修羅法界，第八畜生法界，第九餓鬼法界，第十地獄法界。這十法界不出一念之心，一念之心可以衡量你在哪一法界。念佛了，九界名佛，不念佛的時(shí)候，你在哪一界呢？如果在四圣法界，那就了不得了，就是不動(dòng)尊了。我們不是在四圣法界，而是在六凡法界，六凡法界中有三善道和三惡道，我們是在三善道還是三惡道？就要問(wèn)我們自己。所以觀世音菩薩叫“反聞聞自性，性成無(wú)上道。”我們要聞自性。

　　光陰寶貴莫空過(guò)

　　你一天到晚都忙忙，我們究竟在忙什么？為誰(shuí)而忙？忙出什么意思來(lái)？有人說(shuō)，“我忙啊，都沒(méi)有時(shí)間來(lái)聽(tīng)經(jīng)。”那你問(wèn)問(wèn)看他究竟在忙些什么？可以帶走什么？一口氣不來(lái)都是人家的，色殼子都是人家的，又有什么可忙的？每一個(gè)人都很忙，做和尚就不忙，這樣講起來(lái)，這忙要忙到幾時(shí)去？所以我們自己要愛(ài)惜，自己要照顧自己。

　　觀自在菩薩，觀自己得自在，觀世音菩薩是度眾生而忙，你忙什么東西��？我問(wèn)你，這要想想的，哪個(gè)重要，哪個(gè)次要？念佛也有正念助念，都要明白，不能迷迷糊糊度光陰，光陰很快就過(guò)去了。我今年八十歲，人有多少個(gè)八十歲？?jī)蓚�(gè)八十就是一百六十歲了，哪里有這么長(zhǎng)命的人。所以要想想看，不要當(dāng)自己是小孩，所以大家要自己珍重。

　　這句阿彌陀佛，你別以為是很容易念的。

　　所以《大集經(jīng)》上說(shuō)“億億萬(wàn)人修行，罕一得道”，只有念佛才能帶業(yè)往生。億億萬(wàn)人是多少人啊，“罕”就是難得一人得道。我們要自珍，不要輕慢自己。

　　真如界內(nèi) 絕生佛之假名

　　所以我們的身體是不平等的，形式上是不平等的，有佛、菩薩、羅漢、聲聞緣覺(jué)，也有天、人、阿修羅，也有三惡道，這是不平等的，但是真心是體，體是平等的，體無(wú)高無(wú)下。所以說(shuō)“平等慧中，無(wú)自他之形相”，這道理我們要知道。

　　“真如界內(nèi)，絕生佛之假名”這是天臺(tái)宗法師講的兩句話。內(nèi)心都是一樣的，外相上有所分別，人有高矮美丑，要分你是人、你是天、你是阿修羅。為什么會(huì)做阿修羅？因?yàn)槠�氣大，好�?zhēng)斗，就算布施，別人布施一元，我要布施兩元，要比人家多，就是好勝，脾氣也比別人大，這樣就會(huì)做阿修羅。

　　做人也不是這世做了下世還能做，這是靠不住的。按佛經(jīng)上說(shuō)，要修中品五戒十善才能做人，要修上品五戒十善才能升天，上品五逆十惡就要下地獄，怎么會(huì)像很多人說(shuō)的，人死了還可以做人，鳥(niǎo)死了還可以做鳥(niǎo)，沒(méi)有這樣的事情。都是隨業(yè)力所轉(zhuǎn)，我們都是因業(yè)力而來(lái)的，除非是諸佛菩薩乘愿再來(lái)，這就不是業(yè)力，是哪里眾生有緣就到哪里去，成佛度眾生。

　　我們只看到釋迦牟尼佛成佛，而不知與釋迦牟尼佛同類的有多少。所以釋迦牟尼佛從兜率內(nèi)院降生人間時(shí)，有八萬(wàn)金剛藏菩薩同時(shí)降生。我們不知道現(xiàn)在聽(tīng)經(jīng)的人中，哪一個(gè)是菩薩、哪一個(gè)是佛、哪一個(gè)是祖師再來(lái)？我是不知道的，他自己是一定知道的，自己不知道是不可能的。

　　所以《華嚴(yán)經(jīng)》里講到有一個(gè)俱生神，什么叫俱生神？我出生在民國(guó)十年，我出生的日子還有一個(gè)俱生，“俱”就是同生，同名同姓同年月同日同時(shí)辰。為什么會(huì)有這樣一個(gè)人呢？如果我們不念《華嚴(yán)經(jīng)》就不知道，《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)得非常清楚，你造的罪俱生神會(huì)給你記下來(lái)，你做的好事他也會(huì)給你記下來(lái)，因?yàn)樗�與你同年同月同時(shí)出生，你無(wú)法抵賴。最后給你一并報(bào)上去，這就叫佛法。

　　按《彌陀經(jīng)》經(jīng)文“長(zhǎng)老舍利弗，摩訶目犍連”，你們都講得比我好。為什么呢？“依文解義，三世佛冤”！有人如果把“波羅蜜多”理解成水果菠蘿蜜那就糟糕了，這一定要弄清楚。《彌陀經(jīng)》里說(shuō)阿鞞跋致，什么叫阿鞞跋致？有人說(shuō)阿鞞跋致就是阿鞞跋致，還會(huì)有什么意思，那你《彌陀經(jīng)》念得再多，阿鞞跋致的意思還是不懂。

　　我名字不指出來(lái)，就是有一個(gè)人別人問(wèn)他：“什么叫四生六道？”他回答：“四生六道就是四生六道，還有什么好解釋？”人家問(wèn)了不懂，就像石頭掉到水里“撲通”一聲響，那就糟糕了。所以我昨天和大家再三關(guān)照，阿彌陀佛的父王叫月上轉(zhuǎn)輪圣王、阿彌陀佛的母親叫殊勝妙顏夫人。

　　阿彌陀佛那一世為皇太子，當(dāng)時(shí)還有一尊佛叫世自在王佛，阿彌陀佛舍棄皇太子在世自在王佛座下發(fā)心出家，法名法藏比丘，并發(fā)了四十八種大愿，現(xiàn)在極樂(lè)世界就是當(dāng)初發(fā)愿成就的。他以愿起修，修好了，功德圓滿，極樂(lè)世界現(xiàn)前。所以發(fā)愿非常重要，不要說(shuō)善愿，惡愿也很厲害，惡愿不能發(fā)。世間上叫賭咒發(fā)誓，我們佛教里叫發(fā)愿，愿是心愿，志是謹(jǐn)記于心，不要忘記。

　　我們回過(guò)頭來(lái)說(shuō)，要以四念處而住。

　　第三個(gè)問(wèn)題，如果末法時(shí)期世間有惡性比丘，該如何對(duì)待？因?yàn)榉鹪谑罆r(shí)，佛有大威德，惡性比丘沒(méi)有辦法，現(xiàn)在末法之中就有這樣的人存在，那有什么辦法來(lái)對(duì)待呢？佛回答：“惡性比丘，默擯之。”就是不和他說(shuō)話，不答復(fù)他，這樣他就沒(méi)有辦法。這就叫“禪和子不開(kāi)口，諸佛難下手”，經(jīng)典中說(shuō)“比丘不開(kāi)口，猶如獅子吼”，不開(kāi)口的力量有這么大。

　　我在普陀山曾遇到一位師父，叫印明師，他是安徽人。他家里的兒子都是做官的，他自己出家做和尚。特別稀奇，他曾悄悄就對(duì)我一個(gè)人說(shuō)：“法師啊，我親眼看到三斤重的魚(yú)要吃兩斤重的魚(yú)。”這就是以大吃小，以強(qiáng)凌弱。釋迦牟尼佛就是看到這種不平等的現(xiàn)象而棄國(guó)出家，連國(guó)王也不要做。

　　所以佛不在世的末法時(shí)期，對(duì)待惡性比丘只有這一個(gè)辦法，就是不要理他，既不要說(shuō)他好，也不要說(shuō)他壞，就是心里默念阿彌陀佛，他就沒(méi)有辦法，這是最好的辦法。這個(gè)最好的辦法昨天沒(méi)有講，所以今天要重復(fù)。

　　還有一個(gè)“如是我聞”，就是區(qū)分于外道經(jīng)首的“阿、嚘”兩字，佛說(shuō)法就是“如是我聞。”

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