《大方廣佛華嚴經(jīng)》里有“十身佛”，諸大經(jīng)典里有“三身佛”，我們現(xiàn)在來講“三身佛”。就“三身佛”來講，名有三種身體，實在就是一種身體。法身佛是清凈法身，報身佛是圓滿報身。法身佛即是毗盧遮那佛，用清凈心，也叫真實心。就是從菩薩起，一直到地獄里的家親眾生，“唯佛一人居凈土，九界同名曰眾生”。

　　就“三身佛”來講，有三種身體，實在就是一種身體。什么叫法身？依一切眾生平等的真實性來做本體，不可以形色相貌拘泥它。在佛經(jīng)里解釋起來，不論什么事情，不論什么境界，凡是有名目可以叫得出的，有形相可以看得見的，都叫做法。“一切法平等”，就是無論什么都是一樣，無有分別，這是佛的本性，也是佛的身體的根本。

　　依真實性來做本體，這個道理實在是佛法真正的道理，但是很深、很不容易懂，又沒有辦法淺顯地來解釋它。如若看不懂，只要記住佛的法身，不是同人一樣有形色相貌就是了。

　　本體的“體”字，實在就是說從佛起，一直到地獄里面的眾生，本有的真實性，也實在就是身體的根本，并不是我們這種血肉的身體，千萬不可以弄錯。

　　還有一種叫“報身”！因為所修的種種功德，修得長久了，積蓄起來而現(xiàn)出莊嚴的身體和形相來，就是對境報應。這種報身只有大菩薩和大根大機的人能夠看得見，我們凡夫看不到。

　　再有一種叫“應身”！就是從法、報二身里面感應了佛，變化出這種身體和這種形相，到世界上來專門度脫眾生的。大家不要聽我說了佛有三種身體，佛就是一尊佛，那么有三種意思。佛是獨尊的，并且所說的只是一尊佛，一個是講理體，一個是講報身，功德做得大，報身就莊嚴。講到應身，每有一尊佛，就可以變化出無窮無盡的佛來。就如同天上的月亮，若下面的水清凈，不管是海、江、河，乃至水缸里的水，都能夠映現(xiàn)出天上的月亮。

　　究竟是天上有很多月亮，還是只有一個月亮？所以說千江月即是天上月，自然只有一個月亮。佛的應身也是這樣，是從法身顯現(xiàn)出來的。法身譬如天上月，應身譬如千江月，應身雖然多得很，法身實在只是一個，如同這一個月可在各處水中都映出來。但是水要清凈，水如果不清凈，月就映不出來了，水清凈就能顯出月的影子。

　　佛也是一樣，碰到了有根機、有緣分的眾生，就現(xiàn)出應身來，有根機、有緣分的眾生才可以看得到。等到可以度脫的眾生度完了，有緣的眾生度完了，佛就現(xiàn)這種入涅槃的相了。譬如水干了，月的影子也就沒有了。但是水干了后，月的影子雖然看不見了，究竟月還是好好地在那里，一些些也沒有變動，所以不可以就說是沒有月了。況且水干的地方看不見月的影子，那些有水的地方，仍舊都可以看見這月的影子的。

　　從這個道理就可以曉得，佛入涅槃，不是同我們眾生死后一樣，這個色殼子就沒有了。佛是應眾生根機而顯現(xiàn)身體，根機沒有了，緣分沒有了，那么佛就到別處去了，而不是說佛沒有了。我們看不見，是因為我們這些人同佛沒有緣分了，有緣分的都度盡了，所以佛就入涅槃了。

　　“涅槃”：“涅”名不生，“槃”名不滅。涅槃不是指像人一樣死了就沒有了，這是兩回事情。況且佛有三身，就有三種名號，現(xiàn)在這尊佛就是指“釋迦牟尼佛”。

　　“釋迦”翻譯成中文叫“能仁”，“能”是能干，“仁”是慈悲。“牟尼”翻譯為“寂默”。什么叫寂？“寂”是寂靜，心里不會動搖；“默”是符合本性的意思。這是應身佛的名號，還要曉得法身佛的名號，梵語叫“毗盧遮那”，中文叫“遍一切處”，就好像唐朝龐蘊講的一樣，他說法身遍一切處，他講眉揚處即是如來法身，就是無論什么地方，無不周遍的意思。

　　報身佛的名號，梵語叫“盧舍那”，中文叫“光明遍照”，就是身上的光明廣大得很，無論什么地方，都可以照到的意思。

　　我們看見寺院大雄寶殿上中間的那尊佛，多數(shù)塑的就是釋迦牟尼佛，就是這尊佛跟我們說的這部《阿彌陀經(jīng)》。各種佛經(jīng)里面，這部經(jīng)的名目同其他經(jīng)有所不同。現(xiàn)在這部經(jīng)的名字叫《佛說阿彌陀經(jīng)》，是釋迦牟尼佛所說各種經(jīng)里頭的一種名稱。

　　為什么叫《阿彌陀經(jīng)》呢？因為這尊佛的名字，叫“阿彌陀佛”。從前祂發(fā)心修行的時候，也是一個國王，父親的名號叫“月上轉(zhuǎn)輪圣王”，母親的名號叫“殊勝妙顏夫人”。那時，他的國家出了一尊佛，名號叫“世自在王佛”。祂聽了世自在王佛說法后，覺得學佛法有種種好處，而在世界上做人，卻有種種的苦惱，所以祂拋棄了王位，出家去修行了。

　　修行的法名叫“法藏”，所以“法藏”二字，就是阿彌陀佛發(fā)心時的法號，叫“法藏比丘”。并且還立了重誓，不是一般性的賭咒，而是非常虔誠懇切地發(fā)了很重的誓愿：情愿修成了佛，現(xiàn)出一個清凈的世界來，好讓眾生都投生到那里去，享受種種的快樂。

　　現(xiàn)在這部經(jīng)里面所說的就是西方極樂世界，所以《佛說阿彌陀經(jīng)》，就是說西方極樂世界依報莊嚴、正報莊嚴。經(jīng)過好多劫數(shù)，修福修慧，修成功了，阿彌陀佛莊嚴的世界就修成功了。他所發(fā)的四十八大愿也已經(jīng)實現(xiàn)了，在《無量壽經(jīng)》里有很詳細的解說。

　　四十八大愿的第十八愿怎么說呢？若我成佛以后，十方世界的一切眾生，若是誠心相信，并且愿意生到我的極樂國土來，只要他念我阿彌陀佛的名號，就一定可以來的；倘若念我名號的眾生，不能生到我的國土來，我就不成佛。

　　我們晚課念的慈云懺主凈土回向文：“一心皈命極樂世界……”就是第十八愿：“若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。”阿彌陀佛有了這樣的大愿，才能成佛的。這部經(jīng)里面所說的，都是西方極樂世界種種的好處和往生到那里的方法，所以這部經(jīng)叫《阿彌陀經(jīng)》，就是生極樂世界的方法。

　　我們這些人，本來不曉得有西方極樂世界。像極樂寺的“西方莊嚴極樂圖”，就是我們凈土初祖，江西東林慧遠大師從“西方拓來的印”，這個叫西方莊嚴極樂圖，早早就超過世界科學。我們現(xiàn)在的攝影等科技還不算早，遠在晉朝的時候，極樂世界的極樂圖就已經(jīng)從“西方拍來了”。所以凈土初祖慧遠大師，他是“東方護法菩薩”化身。

　　極樂世界的好處，說也說不盡，講也講不完，《彌陀經(jīng)》念一遍等于放電影一樣。所以念佛的人，就算其他的佛經(jīng)不念，《佛說阿彌陀經(jīng)》無論如何要念，念一遍等于放一次極樂世界的影像。

　　文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：大圣五臺山古文殊寺