“并諸菩薩摩訶薩。”

　　“菩薩摩訶薩”五個字用“大菩薩”三個字就可以概括了，就是說與會大眾中，非獨有千二百五十大阿羅漢，還有許許多多的菩薩。

　　現(xiàn)在正文部分，我就依黃慶瀾居士的白話解釋，什么道理呢？因為這本書是印光大師在世時鑒定過的，他認為最對我們眾生機。

　　“文殊師利法王子”，就是文殊師利菩薩。“阿逸多菩薩”，大家都知道的，就是供奉在寺院山門口的布袋和尚。“乾陀訶提菩薩”，就是不休息菩薩。“常精進菩薩”，這位菩薩長劫晝夜修行，從不休息。

　　我依次解釋一下這四位菩薩：“文殊師利菩薩”智慧第一，“阿逸多菩薩”慈悲第一，“乾陀訶提菩薩”就是不休息菩薩，勇猛精進，“常精進菩薩”同于不休息菩薩。

　　我們說到“文殊師利菩薩”，在每一部經(jīng)里面，不管《楞嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》，還是《華嚴經(jīng)》，皆居眾菩薩之首，故亦名智首，亦名妙德，亦名妙吉祥，都是文殊師利菩薩的名稱。

　　“法王子”，因文殊菩薩在眾菩薩中為佛的長子，所以稱文殊師利法王子。“法王”就是佛，大乘經(jīng)典里，以文殊師利菩薩為法王子，小乘經(jīng)典以舍利弗為法王子。

　　“阿逸多菩薩”，祂的應身就是唐朝的布袋和尚，“手拿布袋，行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在。”

　　祂出生在奉化長汀，那里的人一到春天都喜歡請布袋和尚幫忙種地。祂種過的地雜草不生、水流不斷、稻谷豐收。一天，一位姓張的村民請布袋和尚去種地，他以為只有他請了布袋和尚來種地；另一位姓李的村民，也去請布袋和尚來他家里種地，布袋和尚也答應了，他也以為布袋和尚只被他請來了，殊不知每一家的田地都有一個布袋和尚。

　　布袋和尚每次插六株秧，兩腳踩下去的地方插兩株，左右兩邊各插兩株，共六株。祂口里還要念念：“手把青秧種福田，低頭便見水中天，六根清凈方為道，退后原來卻向前。”種過地的人知道，插秧插六株是布袋和尚發(fā)明的，過去插秧像插香一樣亂插的。

　　布袋和尚的這個發(fā)明，有事有理：事相上是種稻，種稻的確是退后的——“退后原來卻向前。”我們?nèi)四軐W會退一步，千真萬確的是逍遙自在。就像我們過獨步橋總要有人讓一步，大家都不讓，那都掉河里去了，所以讓一讓有好處。“讓三分又何妨，退一步又何妨”，就是講忍辱——“忍耐、忍耐、更要忍耐，娑婆訶！”阿逸多菩薩最慈悲、最忍耐，就是這位布袋和尚。

　　“六根清凈方為道”，六株秧苗要插得干凈整齊，稻谷才能長得壯實。從修行上怎么說呢？就是我們眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，若是清凈了，真正是修道、真正是念佛、真正是相應了；我們?nèi)粲幸桓�不清凈，佛也念不好、行也修不成了。這個道理，有事相、有理性。

　　在奉化岳林寺中塔，祂要涅槃的時候，坐在山門口說了四句話：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識。”后來方丈和尚問香燈師父，“布袋和尚臨終時講了什么？”祂說，“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人自不識。”“啊呀！在世的時候，我們大家都不認識，原來祂是彌勒菩薩再來。”所以后來每個寺院在山門口都供了一尊彌勒佛，笑顏常開，很是歡喜。

　　什么道理呢？因為彌勒佛處處跟人結緣，“面帶笑容結善緣”，這個緣最要緊了。“未成佛道，先結人緣”，如果沒緣，就像我在講經(jīng)，別人聽了頭搖搖，就不樂意聽。緣沒有，你講的別人就生不起歡喜心。

　　彌勒菩薩自己早就修行成就了，比釋迦牟尼佛還要早。但彌勒菩薩眾生緣還沒有成熟，所以釋迦牟尼佛先成道。當時有一尊弗沙佛跟釋迦牟尼佛說，“如果你想早成道，就要發(fā)真正的大心。”釋迦牟尼佛就在弗沙佛座下，一腳翹著，一腳落地——“翹足贊佛”，共作了八千萬偈贊佛。“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”，這也是釋迦牟尼佛行菩薩道時，在弗沙佛時代所說的偈。這樣的偈有多少呢，共說了八千萬偈。整整翹足七天以偈贊佛，這個功德超過彌勒菩薩，所以釋迦牟尼佛在彌勒菩薩之前成佛。

　　釋迦牟尼佛成佛后，將來第一個成佛的就是彌勒菩薩。若是講到彌勒菩薩的本像，就是同文殊菩薩、普賢菩薩一樣的。

　　“乾陀訶提菩薩”，就是不休息菩薩，他不曉得經(jīng)過了幾千萬萬年一直修行，從來不休息，所以得了這個名字。

　　“常精進菩薩”，照《大寶積經(jīng)》里說：這位菩薩為了一個眾生，不曉得費了多少年代去勸化他，但還是不肯信受，這位菩薩卻仍舊跟著這位眾生，用種種的方法教化他，不生一點厭倦之心。所以《華嚴經(jīng)·普賢行愿品》里面常常就是，“……無有疲厭，……無有疲厭”，就是不退初心，沒有疲勞心，沒有討厭心，沒有一點厭倦之心。

　　佛說法的時候，來聽法的菩薩很多很多，無法一一舉例，那么現(xiàn)在就以這幾位菩薩來舉例。確知修凈土法門要智慧，修凈土法門要慈悲，修凈土法門要像不休息菩薩這樣子，修凈土法門要像常精進菩薩這樣子，這樣子來修凈土法門，我們一定修得好，一定能夠信受奉行。

　　你要單有信而不發(fā)愿，像我們現(xiàn)在很多都是不依佛經(jīng)來修行，說是說念佛，但都沒有照經(jīng)典來回向。“回向”二字，本來叫回因向果、回事向理、回自向他。我們現(xiàn)在“回自向他”的確是有的，為什么呢？“我家親戚生病了，阿彌陀佛，加被他早日恢復健康”，這樣的念頭我們多數(shù)人都有。但是永明智覺延壽大師的《萬善同歸集》我看過，一定樣樣都要回向西方，這樣才相應。你要是一會回向這兒，一會回向那兒，這樣心就分散了，就沒有一心皈命，我們一定要一心皈命才可以。凡是修行，我們都要回向西方去，這就不會錯了。千萬千萬不要執(zhí)月廢指，執(zhí)月廢指如同魔說。

　　另外，單念一句“阿彌陀佛”，這樣子是不行的，因為佛法需要應機施教。印光老法師在世時就是這樣子講的：下藥要對病下藥，要對機施教。他如果是修密的根機，專門持咒的，你一定要他念佛，這就有點勉強了，這就不是佛法了。佛法怎么樣呢？——“見法不是法，圓融是妙法。”

　　我們傷風咳嗽，一喝姜糖水就好了，但你不能讓每個人都喝，別人又沒有傷風咳嗽。所以這兩句話很要緊：應機施教，對病施藥，虛云老和尚在世時也是這樣講，不能執(zhí)月廢指，執(zhí)月廢指不是佛說的。佛法是圓融的，一定要對機施教，一定要應病予藥，這個很要緊。

　　修凈土法門一定要信愿行具足，信愿行相當于寶鼎之三足，缺一不可。你缺一種，這個寶鼎就站不住了，兩只腳你讓它怎么能站住呢？一定要三只腳。像佛法僧三寶一樣，有的人跟別人說，“皈依佛就可以了，僧不用皈依。”他不知道佛法全靠僧來傳承，這個道理我們要懂。他說僧不用皈依，單皈依佛就可以了；修法，皈依法就可以了，這樣就不對了，我們修行人這個道理一定要明白。

　　這里我就是依經(jīng)解經(jīng)，依祖師法語來解。“一佛出世，千佛護持”，你不要以為祂是祖師，祖師都是古佛再來的。我說點給你們聽聽就會相信了，像我們大佛寺的僧護律師、僧淑律師、僧佑律師，就是唐朝道宣律師的前身；像天臺智者大師后身就是德韶國師，德韶國師后身就是幽溪傳燈法師，這個道理我們要知道。再說一個，豐干禪師在世時他自己講，“我今來此天臺八千返。”單單一個天臺山就來了八千返，那別處地方還多得很多得很，所以我們眼光要看得遠。

　　我們要用佛的眼光，要用平等心來對人，不能有一點偏缺，否則我們就會犯錯誤。我們現(xiàn)在坐在法堂的這些人，哪一個是菩薩，哪一個是凡夫，你能知道嗎？我是不知道，我“悟道”實實在在是凡夫，你們真正都是菩薩。要這樣子，這就是印光法師教導我們的。這樣子，你就是用平等心，用佛眼照見一切眾生。這個眾生非但是人道，就是畜生也好、野獸也好、飛禽也好，都是我的故身，都是我無量劫以來的父母眷屬、兄弟姐妹，這個道理我們一定要明白，非常要緊。不能夠起分別心，要平等心，所以“佛法平等，無有高下。”

　　“平等慧中無自他之形相，真如界內(nèi)絕生佛之假名”，這兩句就是幽溪傳燈法師講的。傳燈大師是什么人呢？是智者大師第三身的后身。智者大師現(xiàn)在是否又化現(xiàn)到人間了呢？我們不知道，但是不能輕慢。像我們現(xiàn)在這個法會里面，哪一個是祖師再來，你怎么能知道呢？除非他自己小的時候講出來，不講出來我們怎么能知道呢？這個我們要當心。

　　“只看好樣子，不看壞樣子”也是印光老法師教導我們的。怎么叫看好樣子呢？我們可不能學濟公和尚，濟公和尚祂是大阿羅漢轉世，祂能夠吃死吐活。像四川的道香法師也是這樣子，吃死能夠吐活。我們現(xiàn)在人誤以為祂可以吃，我也可以吃，但祂吃了能吐出活的，你有沒有這個本事呢？非但不能吐出活的，還變得又酸又臭，也變不出什么花樣來。道香法師吃了死的能夠吐活，魚吃下去還能讓它從水中游走。

　　布袋和尚寫了一個字條，讓朝山的和尚帶去給道香和尚，怎么寫的呢？——“道香、道香，味道太香。”道香和尚一看到布袋和尚寫給祂的信，隨即雙腿一盤就圓寂了。那我們能做到嗎？要去就去，要來就來，這就是不可思議的。

　　我們要去去不得，有一點毛病就急著往醫(yī)院跑。為了看病，再多的錢都肯出，就為了讓自己身體好。你既然對自己的身體這樣子愛惜，那我老實跟你講：一切眾生都是物命，都是性命，“人人愛性命，個個想富貴”，那么你不要殺生。彌勒菩薩的偈，我再給你們念一遍：“刀割眾生身上肉，自己身上要添肥，與你黃金千萬兩，誰肯將刀割自皮。”菩薩說這個偈，就是為了讓我們慈悲愛護物命，所以我們應當要衡量衡量，千萬不能馬虎，不能隨便殺生。

　　過去有個做大官的，身居高位，皇帝之下就是他，“一人之下，萬人之上”。雖然他地位很高、勢力很大，但是三天二頭生病，快要了他的命。他就去問一位高僧，“這是什么原因？”“一切都有因果，路歸路、橋歸橋”，你要做功德，就去造寺院、修佛像，這功德都是很大的，以后你就有住高樓大廈的福報；你殺生就是自做自受，沒有人替代的，所以你才會一直病苦纏身，這都是自做自受。”“自做自受”，自己做，要你自己受，就是這個道理。

　　我講到彌勒菩薩大慈悲，這里順帶說兩句，彌勒菩薩真是慈悲。倘若不發(fā)度眾生的這個大愿心，就不能夠同阿彌陀佛的愿心相應，那么我們就算愿意生到西方極樂世界去，恐怕也不能夠成功。所以我們念佛人一定要有慈悲心，一定要有智慧，一定要不休息，一定要常精進，就是要隨學這四位菩薩的行愿，那么你這句佛號就能念得好，就決定能往生西方極樂世界。

　　我們要有智慧，要分得清什么是緊要的，什么是次要的，要明白世界上一切都是虛幻不實的，連我這個色殼子也是虛幻不實的。我們在普陀山廟里，要是一口氣不來往生了，我們還能在普陀山嗎？早已經(jīng)被火燒掉了。“我聞他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。”有的人心想：他死了，我不會死的，我會長命百歲的。那是不可能的，釋迦牟尼佛本來有一百歲的壽命，但佛卻把二十年的福報留給我們未法眾生享受。佛的福報大，天上天下都來供養(yǎng)，但佛卻將此福德留給我們未法眾生享受，所以佛八十歲就涅槃了。

　　我們應該怎么樣呢？——今天過得去就不要愁明天，一句“阿彌陀佛”念好，過得去就可以了。有錢有有錢的過法，沒錢有沒錢的過法，不要貪求、多求，要求自己多念佛，素吃得凈、佛念得多。

　　我看這個世界上念佛的人家、信佛的人家，每一家日子都挺好過。你如果佛也不念，只知道殺生，日子就不好過了，病也就比別人多，煩心事也比別人多。所以“解脫道中得解脫，智慧法中求智慧”，我們佛法就是智慧法。世間上有德育、體育，我們佛法就是智育。

　　如果看不空，看不透，我們做人就會迷迷糊糊。所以有文化的人要多看佛經(jīng)，但是看佛經(jīng)也要看是誰鑒定的、是誰做的，如果亂看也會看模糊的。有些人做書呆子也有的，非但沒有利益還有錯誤。就是你給人家講，講得不好也會有錯誤。

　　我再說一句，楊仁山居士、龍舒居士，特別是龍舒居士，他非常了不起，是站著往生的。他刻《龍舒凈土文》的時候，到達這樣的功德，但祖師還是不滿意他的做法。像昭明太子，他把《金剛經(jīng)》分成三十二品，雖然佛的經(jīng)典一個字也未動，只是簡單地分一分，也是犯錯誤，之后就眼睛瞎了。后來問人家說，“我將經(jīng)文分了三十二品后，讀經(jīng)的人是多了還是少了？”人家回答，“讀的人多了。”總算在這里勉強減少點罪業(yè)。杭州有東天目、西天目，昭明太子就在東天目，“目”就是兩只眼睛。這樣說起來我們要小心，我們念回向文也好、念彌陀經(jīng)也好，不能增一個字，也不能減一個字。

　　印光大師講蕅益大師《彌陀經(jīng)要解》就是這樣說的。蕅益大師的《彌陀經(jīng)要解》，就算是釋迦牟尼佛再來，也不能減一個字，增一個字。所以我們聽經(jīng)的人這里要注意。我自己是這樣的，我沒資格批評，所以就按照印光法師介紹，蓮池大師是十地菩薩化生，一地菩薩是在八個三千大千世界可以做佛，十地菩薩他來判斷很有道理，就是不能篡改佛經(jīng)，佛經(jīng)不能做匯集本，這些都不可以。盡管印《龍舒凈土文》能夠出舍利，龍舒居士尚且能站著往生西方，祖師也不贊成。這點我們要領會到。什么人是障礙我的，什么人修行是有所偏向的，我們自己要當心。

　　我之所以依這本注解來讀給你們聽，就是印光老法師鑒定和贊嘆。雖然我不能給你們多大的利益，但也不能損害，不能令你們迷糊，那么我說的人罪過就小，這非常要緊。

　　文章轉自微信公眾號：大圣五臺山古文殊寺