三十七道品講義：五力篇

　　第一、信力

　　第二、精進力

　　第三、念力

　　第四、定力

　　第五、慧力

　　我們已經(jīng)講完“五根”,具足這五種善根后,仍然要加強堅固其力量,否則有根無力,根一樣會敗壞,所以我們一定要再增加根力。

　　止觀輔行問云:

　　“名同于根,何須更立?”

　　“善根雖生,惡猶未破,更須修習,

　　令根增長,根成惡破,復(fù)名為力�！�

　　“名同于根,何須更立?”既然“五根”與“五力”的名稱都一樣,為何要將它分別,根之外再加上力呢?“善根雖生,惡猶未破,更須修習,令根增長,根成惡破,復(fù)名為力�！币馑际巧聘�雖然已經(jīng)生出,四念處的道理也了解,但是必須再往下扎根,堅定穩(wěn)固它的附著力,而且惡習尚未破除,所以要再修習善念,使善根增長。

　　此處所謂的“惡”,是指我們平常的習氣,雖說“人之初,性本善”,人的善根是與生俱來的,但是我們的習氣從無始劫以來,就由過去生帶至此生,而且又加上現(xiàn)在社會各種形態(tài)的污染,和社會觀念混雜在一起,而產(chǎn)生“惡”。

　　舉一譬喻來說,佛教像一個镕爐,眾生的陋習就像廢鐵、雜鐵一樣;佛教以佛法灌輸我們的精神、洗凈我們的心地,我們聽到佛法的時候,覺得佛陀的教育及佛法的開導(dǎo)真是非常有道理,并且當場覺悟自己過去所做皆非;自覺錯誤而自我反省,如同廢鐵在熱爐中已經(jīng)被火烤熱燒紅,并且開始軟化。但是這些熱紅的軟鐵若沒有繼續(xù)燒烤,一旦火勢漸小,它還是會冷卻,還原成本來的廢鐵,一點雜質(zhì)都沒有除掉。

　　眾生的習氣都是如此,聽了佛法之后,覺得非常有道理,但是若沒有接受人事的磨練,仍然不會有任何改變,所以我們一定要在人與事中互相接觸,才有真正磨練的機會。因此我常常將人事的的磨練比喻成一只鐵錘,所謂“打鐵趁熱”──當一個人接受佛法之后,覺得過去皆非,今日開始要創(chuàng)造真正的人生;那么我們就要在建立這種人生觀時,立刻以人事磨練來鞭策,使做到事理圓融、人事圓滿的程度。

　　所以,人事磨練是慈濟工作最好的大鐵錘,它除了啟發(fā)人的良知之外,還可以鞭策人發(fā)揮良能。因此,想要使善根萌生并增強它的力量,除了佛法精神的教育之外,還必須加以人事的磨練。

　　“信”為生命之所寄

　　我曾經(jīng)親身接觸過一個人生實例,這是一個心理有障礙的青年,從小就失去父親,由母親撫養(yǎng)長大。因為他是獨子,所以母親更加疼愛他,將一生的愛都給了兒子,對他照顧得無微不至。直到他十二歲那年,母親病重垂危,只好在臨終前為他找個可靠并且肯照顧他的監(jiān)護人,最后他請兒子的堂兄及堂嫂來代他撫養(yǎng)。

　　因為他父親在家中排行老么,他的堂兄與他父親的年齡非常相近。他母親放心地將他交托給他們夫婦,希望他們把他當做親生兒子來愛護、撫育,使他長大成人。

　　他的堂兄、堂嫂受了他母親再三托付,真的對他百般呵護,甚至比自己的親生子更加疼愛,于是,堂嫂如同親生母親一樣,無微不至地疼愛他,結(jié)果使他變得非常依賴,而產(chǎn)生一種戀母情結(jié)。

　　他讀高中時,功課非常好,但是學校課業(yè)對他的精神造成很大的壓力,而且他覺得同學排斥他、嫉妒他。在這種情形下,他漸漸地與人隔離、遠離人群,然而對嫂子的依賴性卻越來越強烈。有一次他由于心情煩悶,覺得孤立無依,一回到家就向堂嫂傾訴,并全身投進堂嫂的懷抱中,如同子女向母親訴苦一般,將所有的情緒發(fā)泄出來。經(jīng)過這一次的親匿行為后,他忽然覺得自己對堂嫂的感情變得很復(fù)雜,但是他嫂子對他的親匿擁抱,是非常單純的母性之愛,是一種關(guān)心與鼓勵的安撫與慰藉……。沒想到這種無比溫存、萬般關(guān)切的動作,竟讓他想入非非,產(chǎn)生不健康的心理,一看到堂嫂就覺得自己有罪惡感,內(nèi)疚極深。

　　在學校,他坐立不安,覺得同學不但嫉妒他,而且已經(jīng)知道他的秘密。其實,大家都一樣照常上學念書,并不知道什么;只是他自己的心理在作怪,疑神疑鬼,看到同學三五成群在談話,便認為大家都在談?wù)撍�、排斥他。他平時成績很好,所以老師會在課堂上表揚他,現(xiàn)在老師請他出來受表揚時,他就覺得老師好像已經(jīng)知道他的事,并且故意以反面來教導(dǎo)他。而這些事情一定是同學們告的密,所以他一看見老師,就起一份罪惡、慚愧的心。

　　老師看他的成績好,但是近日精神卻有點恍惚,不能安定,于是特別找他個別輔導(dǎo),溫和地問他原因,并表示自己真正的關(guān)心與鼓勵,最后又提醒他要努力用功,不可胡思亂想。

　　他放假回家,一走到自己的村莊,看見堂嫂既想親近,又想逃避,走在路上或田間,見人對著他笑,他就覺得人家心懷鬼胎;若是不跟他打招呼,就以為別人已經(jīng)知道他犯的罪,所以他再也不敢住在自己家理,趕緊逃回臺北,住進學校宿舍。

　　總而言之,經(jīng)過這一次的打擊之后,他失去了定力,本來學識能力很強的他,再也無法保持學業(yè)成績的水準,一直對自己缺乏信心。最后他發(fā)現(xiàn)自己有嚴重心理問題,于是主動地去找心理醫(yī)師解決。心理醫(yī)生耐心的開導(dǎo)他,使他的情緒在短期內(nèi)安撫下來,重新努力用功,學業(yè)成績才又突飛猛進;但是沒多久,他的雜念妄想及罪惡感又開始作祟,結(jié)果成績再度一落千丈,心理問題也更加嚴重,到處疑神疑鬼,精神恍惚,散亂不定。

　　有一天他走在街上,不幸被一輛摩托車從后面撞來而受傷倒地,被人送到醫(yī)院急救后,他的堂兄、堂嫂及老師、同學全都趕到醫(yī)院照顧他,每個人都非常關(guān)心他的病情。但是別人的關(guān)心與照顧,對他而言卻是一種侮辱,因為他認為大家都覺得他自己沒有獨立生存的能力,并且認為這樣憐憫他是件非�？蓯u的事。老師知道他的情形后,就告訴大家讓他獨立,不要始他產(chǎn)生自卑感。兩三天之后,他見大家都不來探望他,竟然覺得所有人都放棄他。

　　后來,心理醫(yī)生又再度到醫(yī)院找他,不斷加以輔導(dǎo),當他的病情漸漸穩(wěn)定,身體慢慢康復(fù)后,心理醫(yī)生便帶他出院。他與醫(yī)師共同相處了一段時間,在這期間內(nèi),他的心情非常平靜、穩(wěn)定。但是過了一段時間后,他獨自出門,走在臺北西門町的街上,碰到一群人圍聚在一塊說長論短,不知是在咒罵何人。他無意間聽到人家說“這種人最沒有用,應(yīng)該去死”,便誤以為連不認識他的人都叫他去死,那自己還活在這世界上做什么呢?根本毫無意義與價值。

　　此時他覺得所有鼓勵他的人都在欺騙他,因此萌生自殺的念頭,認為自己活在人間沒有什么用,于是跑到淡水河的某一水門,割腕自殺,等到被人發(fā)現(xiàn)時,他已經(jīng)失血過多而昏迷不醒了。后來仍然被送到醫(yī)院急救,這次他真的是從死神的手里被救回來。在他養(yǎng)病的這段時間,所有的人都盡量避開,讓他冷靜地接受心理醫(yī)師的照顧與輔導(dǎo),終于在這次的醫(yī)治下,他的身體不但恢復(fù)健康,心理也不再異常。聽說幾年來,他一直非常平靜,大學也畢業(yè)了,并且找到合適的結(jié)婚對象。

　　但是他康復(fù)的這段時間里,曾經(jīng)對我說,自己雖然久無發(fā)病的跡象,卻仍然對自己的信心不夠堅定,沒有把握是否日后都能如此順利正常。這是以前我所遇到的一位年輕人的人生經(jīng)歷,很慶幸的是,這幾年來,他沒有再發(fā)生任何異常情況,可見他真的已經(jīng)平靜穩(wěn)定下來了。

　　多一分信任少一分疑念

　　宗教除了要使我們看開人生之外,還要教我們萌生善根,也就是往下扎根,穩(wěn)固基礎(chǔ)與根本。剛剛我所提到的這位年輕人,雖然大家都鼓勵他上進,使他產(chǎn)生信心,但是信根尚未穩(wěn)固,盡管他有一段時間非常平靜,但是仍有自我傷害的心理,這就是根基不穩(wěn),力量不足;如果他的自信心能增加力量,那么,自然能排除外界許多無關(guān)自己的是非。其實別人無心的眼光看他,他卻當作有色的眼光,別人無意批評的言語,他卻認為人家對他有所齟齬;而堂兄、堂嫂將他視如自己的孩子,他卻對堂嫂環(huán)抱撫慰的母愛之情產(chǎn)生復(fù)雜的感覺,而自覺罪不可赦,總是以為他破壞了人倫、喪失善念而造下罪惡。

　　這就是對自我信心的力量太弱的關(guān)系。我們學佛就是要撥開人生的是非,尤其是心理作祟的問題,更要盡快解決。這里所談的,就是要加強“五根”的力量,一個人看開宇宙的真理后,要將此信念與精神往下扎根,加強信根的力量,產(chǎn)生信力,除了能相信別人之外,還能相信自己。

　　所以我常常說,普天之下,沒有我不愛的人、也沒有我不信任的人,或不原諒的人;如果我們能具足此“三無”,則能使心理健康并正常發(fā)展,而自然會寬容人、愛人、信任人。若對人有疑心,就無法愛人;對人有疑念,就無法原諒人;對人有疑惑,就無法相信人。你否定了世間的一切,當然對自己的信念也消失了,學佛就是要堅定我們的信根,也要堅定我們的信念。所以這段文中說“善根雖生,惡猶未破”,雖然善根已經(jīng)萌生出來,但是壞的觀念尚未洗除,因此應(yīng)該更進一步自我鍛煉,善加修習,加強善根的力量,若能如此,則能破除惡習。

　　總之,根的力量一定要增長強化。如同農(nóng)夫耕種田地一樣,施肥時要分別肥料的用途;保護作物的葉子,還是加強根部生長,都有一定的施肥方法。現(xiàn)在我們應(yīng)該加強根部的力量,如此自然能滅除罪惡;多一分信心,就能減少一分疑念。方才所說的這個青年,就是缺乏信心,所以會生疑念,若能加強信心就可減少疑念,并能增加力量;所以“信根”之后還要加上“信力”。

　　五力是五根的增上

　　“五根”接著談到“五力”,力就是加強根的力量,有根無力也無法成就我們的道業(yè)。發(fā)多大的心就有多大的福,發(fā)多大的愿就有多大的力;也就是說發(fā)心發(fā)愿之后,還必須身體力行,若只是發(fā)愿而不去推行、不好好去實踐,那么,愿再大也只是虛愿而已。所以發(fā)愿之后,就把善念牢植于心中,這稱為善根;而加強根的力量,身體力行,就稱為愿力。愿與力要平衡,力才能推動愿的實現(xiàn),所以力是非常重要的。力就是動作,就是身體力行。

　　最近大家都很忙碌,我們的工作房不只是大家在工作,連臺北來的幾位老菩薩也跟著從早忙到晚,幫忙完成這些加工產(chǎn)品,她們的手若多動一下,我們的成品就多增加一塊,一天中無數(shù)的分分秒秒過去,她們的手也跟著進行無數(shù)次的動作;諸位同修也是一樣,一大早坐上工作臺,手握著機器,電源一開,電動機器就開始轉(zhuǎn)動,大家的手也不斷地操作機器,而產(chǎn)品就一塊一塊地生產(chǎn)出來,這便是“動作”──力。我們?nèi)粲行囊�自力更生�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行,依靠自己的力量來維持生計,這份愿當然是很好的,但是你若只坐在那兒不肯操作,要怎么自力更生呢?所以既然有這樣的心愿,就要去勞作。

　　我們慈濟醫(yī)院成立的周年紀念日即將來臨,為了慶祝慈院周年紀念日,每一位蒞臨參加的大德都有一份紀念品,大家為了節(jié)省額外的支出,所以親自制作,因此后面也有一批工作人員在趕工。像吳教授這么大的年紀,也和大家一樣,如此關(guān)心這件事,熱心地教導(dǎo)大家,雖然他在臺風天回去學校兩天,準備開班授課,但是又在臺風天趕回來,這就是他的關(guān)心,而且他把這份關(guān)心轉(zhuǎn)化為力量。若是他只在口頭上說說,只坐在臺北家中關(guān)心,那么,今天也不會有這些成果。他關(guān)心就表現(xiàn)在行動中,從臺北來指導(dǎo)我們,在他教導(dǎo)我們工作的這段時間里,為了準備下學期的課業(yè),于費南臺風來臨時趕回臺北。兩天后雖然亞力士臺風又侵襲本省,但是他仍然冒著風雨趕來花蓮。

　　你們看看,這就是愿心所表現(xiàn)出來的愿力,這樣,我們才能完成那些成品;總之,這就是在日常的生活中運用佛陀的教育。所以,只要我們心中發(fā)愿,就不能減少這份表現(xiàn)于行動的動作,這就叫作力量,有力才能有成就,因此“根”上要再加“力”,以完成道業(yè)。

　　“五根”與“五力”的名稱相同,首字都是信、進、念、定、慧。

　　第一、信力

　　“信正道及助道法,若信根增長,則能遮諸煩惱,不為偏小諸疑所動,故名信力�！�

　　“五根”首為“信根”,“五力”第一是“信力”,“信”是信正道及助道法。我們要有信心,信不能偏差,信一偏則見見就偏,見有所偏差則行為就不正,所以信必定要正信。

　　正道包括已講過的“四正勤”、“四如意足”、“四念處”,還有未講的“八正道”;這就是佛陀所說的人間物理、生理、心理之正確道法,所以我們要信,就要信正道和助道法,也就是三十七道品助道法,這才是正確的佛法。

　　“若信根增長,則能遮諸煩惱”──遮是預(yù)防,我們的正信、正念若能增長,堅固信根,就能夠預(yù)防各種煩惱的產(chǎn)生。人生有許多苦惱,生為凡夫,或墮落三途,甚至常在六道,就是因為有這念無明的煩惱。而無明的煩惱都是由邪知邪見所生的,邪知邪見則是因為欠缺正信的道業(yè),所以產(chǎn)生許多煩惱,在六道中無法脫離。

　　如果我們能堅定信根,自然能廢除許多煩惱,也不會受偏小諸疑所動──“偏”即偏差的信念,“小”即小乘的見解。人生在世,難免會有種種疑難,若能建立正知正見,則一些民間信仰與民俗的觀念,都不能動搖我們的心。

　　不要認為社會上的領(lǐng)導(dǎo)人物就能控制自己的心念。有位花蓮地方的人士來到這里,他是某個機構(gòu)的首長,雖然平時管理眾人的事,但是本身卻有一份不能安定下來的心理,對于宗教、自己的身體和家庭,都存疑惑之心。例如他身體不好,就懷疑自己那里不對勁,是不是罹患什么重病……?于是去請教某人士,那位人士告訴他:“可能是你沒有拜祖先,所以祖先不安,而你的身體也跟著不安�！�

　　他聽了之后想一想,認為這件事可能是真的,因為他有三位兄弟,最近他兄弟的妻子一懷孕就會流產(chǎn),而且他本身身體也不好,所以他認為這位人士告訴他的話是真的──可能是自己沒有拜祖先,祖先的靈魂不安,以致家人也不得安寧。因此,他一直問我要如何處理。

　　殊不知平時他也學禪,而且禪學中的幾句名言他也說得很好。他說:“說實在話,人死時應(yīng)該慶祝,不應(yīng)該悲哀,因為人死即是解脫之時�！蔽揖驼f:“對!生死事大,說時簡單,但平時一稍有坎坷就非常徨恐,真正有幾個人能修行到如此超脫──真正體認到往生是好事,而值得慶賀?話說回來,既然能真正徹底領(lǐng)悟到往生是解脫,就不會把平時遇到的坎坷及不如意事,都歸咎于沒拜祖先。”

　　我分析了祖先與子孫的關(guān)系給他聽,也做了一番人生舍此取彼,彼此之間因緣業(yè)力的說明后,他才真正體會到佛教教育應(yīng)該是如此。這就是“信力”,若有堅定的信力,自然不會被其他偏小諸疑擾亂自己的心,所以我們學佛正信是非常重要的。盡管在世俗上能領(lǐng)導(dǎo)他人,卻不能控制自己的心念見解;盡管自認是佛教中人,卻還告訴他人說這是祖先在作祟,那就錯了。

　　佛教是一種大智慧的教育,我們要教育自己、教育他人,須先建立正信的念力,多以正信的念力來建設(shè)自己的精神教育,這就稱為“信力”。

　　第二、精進力

　　“行此正道法時,若精進根增長,則能除身心懈怠,成辦出世之法,是為精進根�！�

　　學佛一定要分秒必爭,要時時行動,不要停頓。“千里之路,始于初步”,不論多么遙遠的道路,都要由第一步開始。如人兩腳行路,踏前腳時要提起后腳,再繼續(xù)往前邁步。

　　今天該做的事若不能專心做好,而將精神用在昨天的事上,這是錯誤的,這是故步自封,把自己限制在雙腳站立的范圍之內(nèi),不肯精進,便永遠不會進步。學習佛法也是如此,若能專心一念于今天該做的事,就叫做道心;如果時時惦記著昨天的事,就叫做雜亂心。學道最重要的是守護今天的道心,不僅是要守護道心,更要推動向前邁進,這稱為精進。精就是無雜,進就是不退,無雜就是專心;所以專心不退轉(zhuǎn),就叫做“精進”。

　　“行此正道法”,正道法就是四正勤、四如意足、四念處、五根及現(xiàn)在所說的五力,以及將來要分析的七覺支、八正道,這些都是正道法,也就是教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾慰撮_道理、如何做好該做的事,這些都是佛陀對眾生最基本的教育。一個學佛者一定遵循三十七助道品的方法,這是凡夫達到圣人境域所要學習的道法。

　　“若精進根增長,則能除去身心懈怠”──“四正勤”、“四如意足”、“四念處”,能夠使我們萌生善念,使善根發(fā)芽;而“五根”、“五力”的道法,能使善根增長,深入泥土中,如此則可堅固根力,使一切的善念都增長。所謂“增長”,不只是要往上生長,還要往下扎根,與泥土、水分、空氣融合在一起,就可以增長根力。精進根增長之后,便能除去身心的懈怠。

　　林洋港夫人的人生觀

　　很多人都太過于保護自我,怕身體太勞類累,而舍不得付出力量;有的人怕雙手太粗糙,舍不得用雙手做事�，F(xiàn)代的婦女常常上美容院,因此美容院的生意相當好,他們?yōu)榱耸骨啻河礼v,就到美容院磨青春痘,把皮膚磨得又細又白,除此之外,更怕臉上有皺紋,連笑都不敢笑;結(jié)果面容變得非常冷酷、嚴肅,有句話形容得很好──“冷若冰霜”。有的人雖然很明艷、很漂亮,但是卻冷冽似冰霜,把笑靨凍結(jié)起來,成了名副其實的“冰霜美人”。

　　為了保持青春永駐,不肯展現(xiàn)笑容,使家庭氣氛變得陰森森的,實在是件可怕的事。除此之外,還怕雙手粗糙,手腳的指甲都要經(jīng)過美容師的修剪,修得又細又長,且涂抹得非常艷紅,因此不愿用手做家事、洗衣服,工作時還要戴手套、擦護手膏,唯恐雙手粗糙生繭,像這樣就是太愛護身軀了。

　　佛陀教育我們,形貌并不重要,真正值得人喜愛的是溫柔、殷勤。溫柔是指面容干凈,時常面帶笑容,微笑的面容比抹黑擦白的化妝更漂亮,所以我們應(yīng)該常常保持溫柔的氣質(zhì)及干凈的面貌,這樣會令人更喜愛;而粗糙的雙手比涂滿色彩的手更令人覺得踏實、可貴。

　　以前林洋港先生擔任內(nèi)政部長時,我曾拜訪過他,我們在談話時,正好林太太從菜市場回來。她與一般的婦女一樣勤儉,以她的身分,并不需要上市場、下廚房、打少掃房屋,而且以現(xiàn)代的觀念來說,她應(yīng)該是個裝扮華麗的貴夫人,這樣才能配合她的身分。但事實并非如此,她的雙手已工作得粗糙厚短,指甲也鈍鈍的,我們倆握手時,我摸著她粗糙的手,她婆婆就說:“我的衣服都是媳婦親手做的,每針每線都經(jīng)過她的手……。”

　　林太太接著就說:“我出生于農(nóng)村,叫我享受,我享受不來,家里的事我都自己做。婆婆喜歡吃軟的食物,若請傭人來掌廚,也不一定合她的口味。我上有婆婆,下有子女,希望婆婆、先生及孩子們都能高興快樂,所以親自下廚為家人做羹湯�！�

　　我覺得這樣的女人最美,因為她無地位高下的分別心,也無貢高、我慢之之心,說的每一句話都帶著樸實鄉(xiāng)下婦人的口吻,一點也沒有官場的派頭或架勢,這是她最美好溫柔的氣質(zhì),而那雙手就是她賢淑的代表。

　　人不可為了求安逸、怕操勞,而過度保護自我,這樣反而無法提升人格;真正的人格必須身體力行,親自勞作,勤快工作。修行一定要由自身修起,若缺乏勤快就叫做懈怠,多增長善根,就能去除身心懈怠。

　　安危他日終無定

　　取舍之極定于內(nèi),

　　安危之萌定于外矣!

　　然安非一日之安,

　　危非一日之危,

　　皆從漸不可察,

　　以道德積道得,

　　以禮義積禮義,

　　以刻薄積怨恨。

　　任何事都必須發(fā)自內(nèi)心,要積極勤快,所謂“取舍之極定于內(nèi)”,要取善舍惡,以達到最虔誠的境域,必須由自己的內(nèi)心來決定。心能分別善惡,應(yīng)取的堅持取得,應(yīng)舍的就要徹底舍離,善惡分明,就是最終極的目標。取善則安,取惡則危,要好好取善,不要染著惡念。

　　“安危之萌定于外矣”,我們是否能平安幸福地過日子,或是會招惹危險的事,都是決于內(nèi)而現(xiàn)于外。若行善事則是種善因,將來必定會得善報;若取惡行惡則種惡因,以后所受的必是惡果,這些果報都顯現(xiàn)于外在的形。有句話說:“為善得福,為惡遭殃�！睘樯谱鲪憾计鹩趦�(nèi)心之一念,而所得的果報必定現(xiàn)于外,為人所見。所以說:“安危之萌定于外矣!”

　　若心存善念,則外在所表現(xiàn)的行為,必定是謹守禮儀,人事和睦;內(nèi)心若常存著不滿的意念,就會表現(xiàn)出疑慮不平的形態(tài),對人產(chǎn)生厭惡心而遠離人群。

　　“然安非一日之安,危非一日之�！暴ぉは氲玫揭簧�的平安與幸福,要做到人見人愛,這不是一天兩天的功夫所能做到的。必須長時間培養(yǎng)善根,時時修養(yǎng)人格、凈化氣質(zhì);若能如此,則無論到何處,都會令人覺得如沐春風般的安詳。所以說,想要處處安詳,時時安寧,就必須培養(yǎng)氣質(zhì),長時間不斷地修心養(yǎng)性。

　　我常常談到“修養(yǎng)”這兩個字,必須注意自己的“聲”及“色”,也就是談話和態(tài)度。我們與人談話時,聲音要柔和,常常說善話,在我們的心中沒有壞人,也沒有壞事;多揚人之善、多行善事,多親近人,少說是非──無論我們談?wù)撌裁慈?決對不說他的惡行,要隱惡揚善。

　　法華經(jīng)中教導(dǎo)行菩薩道者,要有“莫論人長,莫說人短”的觀念,不贊美,也不誹謗他人。所謂贊美,是為了培養(yǎng)己之善;而如果對方非真善而說他善,則是虛偽,這會使人產(chǎn)生錯覺,若此人不是善人,依然在罪惡中,我們可以隱惡,不必宣揚他的罪惡,更不必無中生有來贊美他;但是對方,一點點的小過失,不可大肆宣揚。

　　與人相處時,一定要常心存善念,待人踏實真誠,長期培養(yǎng)安詳?shù)臍夥?所以說“安非一日之安”�！拔７且蝗罩��！暴ぉぷ隽俗飷旱氖�,并不是今日做今日就受報,業(yè),也是長時間所累積成的,所以我們必須常常自我警惕。

　　“皆從漸不可察”──這些善行惡行,都是自內(nèi)心無形中所產(chǎn)生的,心善則行善,心惡則行惡,這是人的習氣�！叭酥�初,性本善,性相近,習相遠”,人性本是善良的,怎么會生出罪惡呢?這是因為我們在人世中散失了善良的本性,因此背道而行,造下罪惡;若沒有察覺自己的錯誤,則積惡成山、惡貫滿盈。因此,我們要時時刻刻守護好今日的道心,不要一時疏忽,沒有察覺惡習,經(jīng)年累月積累成惡的習氣而傷害了善念。

　　“以道德積道德,以禮義積禮義”──若能培養(yǎng)道德心,自然會表現(xiàn)出道德的形態(tài);心存禮義,就會以禮義待人。德行是由內(nèi)心的道德觀所培養(yǎng)出來的,遵守禮義,自然會表現(xiàn)出規(guī)矩正當?shù)男袨?所以說“以道德積道德,以禮義積禮義”。

　　“以刻薄積怨恨”──若是以刻薄之心待人,就會招來許多怨恨。不論是道德、禮義、刻薄,都是由心所生,學佛必定要內(nèi)修外行,而最要緊的是照顧好基礎(chǔ)根本,要好好專心一意修持道念。所以說“若精進根增長,則能除身心懈怠,成辦出世之法,是為精進力”,精進修行,守持道念,則能除身心懈怠,成辦出世之法。在日常生活中待人處事,能化俗諦為道諦,使世俗的行動進入真理的道路,就叫做出世之法。

　　以上就是精進力�！熬�進”還是一樣要講求內(nèi)心的道念,不可故步自封,在日常生活中散亂了心念,而毫無所得。

　　第三、念力

　　每一天我都生活在感恩的心念中,因為以感恩心來生活,即使多么辛苦都覺得非常快樂,甘之如飴。

　　每一日翻開報紙或打開電視收看新聞報導(dǎo),就會感慨國外到處是天災(zāi)人禍,已經(jīng)到了不忍卒睹的凄慘地步。例如曾經(jīng)有三個臺風,雖然沒有橫越臺灣,但是卻登陸韓國,造成嚴重的災(zāi)害,遇難的人民有一百多人,而無家可歸的災(zāi)民更達幾萬人。這三個臺風與臺灣擦肩而過,險些使我們進入暴風圈內(nèi),但是卻轉(zhuǎn)向韓國,造成無比的風災(zāi)、水災(zāi),真是天有不測風云。

　　韓國發(fā)生水災(zāi),而歐洲希臘等地,卻受熱浪侵襲,短短幾天內(nèi),因酷熱天氣而熱死的,竟高達一千兩百多人,新聞報導(dǎo)說,這些死亡人數(shù)還不斷地增加,以上的數(shù)目只是最保守的估計。

　　所以我每天都生活在感恩之中──感謝三寶恩及佛陀的教育。

　　度人先從救心起

　　佛陀示現(xiàn)人間,教化眾生,他說“救世必須先救心”,眾生心得救則世間能得救。佛陀出生于印度,而佛法流傳于中國;但不幸的是,大陸淪陷后,人民在共黨專正之下,信仰不得自由,有名無實,只是形式上的宗教而已。我們生活的地區(qū)──臺灣,是中國屬地中的一個小小凈土,是一個真正安和樂利的凈土,人民的生活自由快樂,信仰也自由。不但豐衣足食,不必為物質(zhì)生活而煩惱,還可以自由信教,接受佛法的教育,以洗練我們的身心、啟發(fā)我們的善念,大家心存善念,和諧相處,彼此鼓勵,破惡從善。

　　臺灣地區(qū),土地不大,但賢人善士很多,我們能夠接受佛法,來洗練自己的身心,是因為臺灣地區(qū)有許多宗教家負起佛陀的使命,四處弘揚佛法;所以我非常感謝三寶的恩德,以佛法洗練我們眾生的心地,使人人有善念,得到龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護法的加持。每次發(fā)布強烈臺風來襲的消息,我們都能在有驚無險的狀況中平安度過,看看國外的天災(zāi),我們實在是得天獨厚呀!所以我們更要珍惜佛法的教育,不斷地推行佛法,凈化社會、家庭、人心。

　　有時我會覺得這個社會實在太悲哀,許多人沒有接觸到佛法而醉生夢死。賭博形成了一股社會的歪風,所謂“大家樂”,其實是連累大家墮落,并非使大家快樂!而且它害了許多人家破人亡,敗壞社會風氣。還有年輕人飆車,常常在平直的大道上賽車,這種賽車還具有賭博性,不僅賭金錢,還賭生命!年輕人飆車,以生命做賭注,不知一旦發(fā)生車禍,會造成多大的家庭困擾。不三思而行,逞一時之快,而造成終身的遺憾。

　　除了飆車帶來社會的混亂與家庭的不幸之外,在電視上還看到飛車的報導(dǎo),有一山坡地因斷層關(guān)系,形成了一條寬長的大溝,有人為了表現(xiàn)英雄氣魄,飛車橫越山溝,這就是以生命做賭注。不過話說回來,現(xiàn)在的傳播媒體不是報導(dǎo)社會歪風,就是渲染各種不良風氣;結(jié)果吸引了人們注意的焦點,無形中鼓勵了這些不正當?shù)氖?若非這些傳播媒介的渲染,也不會引起這么多人心念的偏向。

　　好事不出門,壞事卻傳千里,傳播媒體不宜老是追蹤壞新聞。例如“大家樂”,本來不知道的人,也是從電視報導(dǎo)及報章雜志吸收相關(guān)的常識而引起好奇心,并起而效尤。飆車原本只是少數(shù)人、少數(shù)地區(qū)的行為,但是一上了電視,就引起很多人的好奇與圍觀,每逢有人飆車,便有許多人來湊熱鬧、看好戲。那些青少年愛表現(xiàn),以為有那么多人圍觀是件非常了不起的英雄事;所以,人聚集愈多,產(chǎn)生的困擾也就越多。

　　警察為了維持安寧,出動警車阻止飆車,結(jié)果發(fā)生機車撞警車的事件,許多旁觀民眾藉機滋事,焚毀警車,路過的貨車司機見警員維持治安,青少年卻在那兒惹事生非,于是下車勸告他們;但盲目的旁觀群眾,卻將他的貨車推下山溝,再點火燃燒。這真是無法無天,擾亂社會的安寧;而報紙、電視卻以頭條新聞報導(dǎo)渲染,助長這些社會歪風,使它越來越盛。

　　一念含融三千界

　　人性本善,由于傳播界不正確的作風與報導(dǎo),而引發(fā)人們罪惡的心態(tài)。吸毒、注射速賜康,使青少年的心理日趨墮落,社會風氣敗壞,這些都是罪惡的人生、罪惡的心念,而造成社會罪惡的形態(tài)。若再這樣下去,真的是損人不利己,后果不堪設(shè)想!所以,現(xiàn)今社會幸而有佛法的教導(dǎo),引發(fā)人們向善之心,否則,若全是惡人出頭,后果真是不堪設(shè)想。

　　每個人都應(yīng)該負起端正社會風氣的責任,由本身作起,身體力行并以身作則勸導(dǎo)他人向善,這就叫做“善念”。

　　接下來我們要說的就是“念”字,以念力來增長信根(信念)、幫助精進、助長正念,總而言之,就是以“力”來幫助“根”的成長,這就是“念力”。

　　“念正道法,若念根增長,則能破諸邪想,成就一切出世正念功德,是名念力。”

　　“念正道法”,念即念正道的方法,人若能常常念于正道,則心能凈化,這叫做收心。若能將心收攝在正氣、正道及正確的生活上,就能齊家,使家庭幸福和樂;能安定一個家庭,就能安撫一個社會。社會若能繁榮于正道法中,有正確的教育與信仰,則這個國家就會風調(diào)雨順、豐衣足食。

　　不要認為國家的災(zāi)難、吉祥與我無關(guān),其實這是息息相關(guān)、血脈相連的,所謂“國之安危始于匹夫”,國家興亡實在系于每個老百姓的身上,所以我們每一個人應(yīng)該負起國家安危的大任。要負起重責大任,則必先修好本身的正心、正法、正念。所以這里說:“念正道法”──時時刻刻念正道、正法,接受正確的道理與教育。

　　“若念根增長,則能破諸邪想”。念根是正念的根本,若能增長起來,則可破除一切邪念妄想。人的心念若不正確,則行為不正直。人之所以不能進步,就在于懈怠、無正念。我常說“人身難得”,能生為人并非易事,佛法說六道──天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,這就是眾生輪回之道。天道在人道之上,若不行十善業(yè),就不容易上生天道享受天樂。人道則是善惡摻雜;善人在過去生中行善,所以今生來世能在世人間享福報,豐衣足食,名利與地位都超越一般人,這是在過去生中造福行善的人。有的人在世間生活得非常痛苦,不如意事十有八九,許多業(yè)力纏繞在他身邊,這就是因為他在過去生中造了惡業(yè);所以人間是善惡摻半的境界。除了人道之外,尚有阿修羅道;阿修羅道就比人道更苦了,阿修羅的眾生不肯做好事,心存惡念作奸犯科,不肯安于正當?shù)纳�活�?偏偏要成群結(jié)黨,吃喝嫖賭,每天在不得安寧的日子中度過,常常逞兇斗狠,惹是生非,這就是阿修羅道。我們?nèi)粢稽c事都不做,則將來必然下地獄,甚至輪回于畜生道及餓鬼道。

　　人身難得,生而為人使我們有更多的機會修行,我們能看到世間許多惡人而產(chǎn)生自我警惕之心,看到世間無數(shù)苦難的人也會使我們引發(fā)善念,生起助人的善心,這就是修行的機會。所以說“人身難得”,我們生而為人有機會接受教育,接受教育才不會思想偏差;不起邪念,就能成就一切出世正念的功德。所以說:若念根(正念)增長,則能破諸邪想,成就一切正念,圓滿出世之功德。

　　我們要謹記:

　　“念誠乃得道,自致法滅度,善念得智慧,一切縛得解�！�

　　“念誠乃得道”──我們的正念若能確實地建立,就能得道。我常說:“修行如初,成佛有余�！毙扌袝r若能守住最初求道時的那一念心,則成佛就不難了,所謂“念誠乃得道”,只要心誠意誠,虔敬修持,自然能夠成就道業(yè)。

　　“自致法滅度”──修行不是別人替我們修的,路也不是別人替我們走的,如果作惡犯罪,縱然父母或子女及時修行,也不能代為彌補這些罪過。所謂“公修公得,婆修婆得”、“你修你得,我修我得”,總而言之,還是要我們自己去追求正法,自己去實行正道。所以說“自致法滅度”,滅度就是得道的意思,不會使我們身不由己的輪回在六道之中。

　　“善念得智慧”──若有一份善念,就能得到智慧;若缺少善念,就會時時陷于無明亂心之中。智慧如何求得呢?佛陀在世時,舉了一例來說明,他說:

　　“有位求道者,以非常誠懇的心去求師,而這位師父并不太重視這位弟子;弟子跟隨他已有一段很長的時間,但是師父都沒有傳授這位弟子一點道法。不過,這位弟子非常誠懇恭敬,死心塌地的跟隨師父,幾年來,心念始終如一。

　　‘有一天,師父出門辦事遇到朋友,于是相邀對酌,結(jié)果喝得酩酊大醉;醉醺醺地回到家,就往床上用力一坐,然后倒頭呼呼大睡。沒想到這一用力竟然把床腳震斷了一只,弟子一看到師父的床鋪只剩下三只腳,就趕快蹲到床下,用肩膀支撐那折斷的床腳,讓師父能四平八穩(wěn)地躺在床上。至第二天天明時,師父醒來看到弟子蹲在床下,并用肩膀撐著床鋪,就問弟子為何整夜蹲在那兒?弟子回答說:“因為師父醉酒,怕師父睡不穩(wěn),滑落床下受傷,所以不敢驚擾您,而以自己的肩膀支撐床鋪。”

　　“師父聽了深受感動,因為這么多年來都沒有傳授弟子一點道法,從此開始認真地將自己的法門傳給他。過了一段時間,幾乎已傳授這位弟子八成的道法,這時,師父想試試弟子的誠意。有一天,他將鹽拌在水里充當酒,對弟子說:‘我想喝酒!’然后將整桶鹽水喝下。結(jié)果,喝完鹽水就開始嘔吐,吐完后,他又假裝酒醉昏睡,弟子便寸步不離地在師父身邊照顧,師父像說醉話一樣告訴弟子‘你若尊重我,就把地上的東西吃下。’說完就假裝睡著了。他一面偷偷觀察弟子的反應(yīng),一面裝睡,沒想到弟子真的蹲下要把師父吐出來的東西吃下去。師父見狀,趕緊伸手將弟子拉起來,非常感動的說:‘你這一念誠心令我無比感動,我全部的道法你已學了八分,其余的二分,我會專心一意地傳授給你�！�”

　　修習佛法就是要抱持這念誠心,所以說“善念得智慧”,有誠懇的心意,修行的誠念,才能夠得到師長所傳授的真理與教法,開啟自己的智慧。

　　“一切縛得解”──一切的無明煩惱及種種束縛,也能用智慧去解除。

　　善念能成就一切出世正念的功德,所以稱為念力。每個人應(yīng)該多向正道念力去實行,謹記“天下安危始于匹夫”,人人要好好修養(yǎng)正念。

　　法由心起,心向惡則念惡,若趨于善則必定念善。學道也是一樣,專心一念精進力行,則日日殷勤不懈,心若一時疏忽懈怠,則修行的功夫就會懶散,所以,“念”是非常重要的,“念誠乃得道”,若有誠懇的心念,不怕修道不得,要謹記心念的力量。

　　第四、定力

　　“攝心正道法,若定根增長,則能破諸亂想,發(fā)諸事理,是名定力�！�

　　“定力”──“定”就是堅定的意思,一件事若要做成功,就必須堅定信念、堅定志愿、堅定信念,所以,“定”也就是一切事情成就的力量。例如在校求學者,讀書、考試、成就學業(yè),需要定力;經(jīng)營事業(yè)者,若想要成功,也需要這份堅定的力量;而我們學道、修行,更不能欠缺“定”──堅定的志念。所以,定力是非常重要的,可以說是人生成功之母。

　　“定”,就是把心統(tǒng)一起來,“攝”的意思就是統(tǒng)一。例如攝影,用照相機攝取影像,把外界的景物形像牢牢地收攝在一起。而攝心就是控制、統(tǒng)一心念的意思,心念必須收攝統(tǒng)一于正道之中,這就是“攝心正道法”。“正道法”也可稱為“助道法”──幫助我們?nèi)绾涡扌胁拍艹晒Φ姆椒?我們的心要行茲在茲,學茲在茲。

　　已經(jīng)聽過的道法,必須專心一意反覆溫習,孔子曾說:“溫故而知新,可以為師矣!”我們讀了書、聽了道理之后,要不斷地反覆溫習,才能夠有所得。與此同理,有些人今天要聽這位法師說的法,明天要聽那位法師說的法,師師有道,這位法師說念佛很好,可以帶業(yè)往生;那位法師說坐禪很好,可以立地成佛。究竟你要帶業(yè)往生、或是要立地成佛?心念會混亂不清,所以最好選擇正確的教法后,專心攝意在此道法上。

　　我每天早上向大家講話,都沒有離開人生的佛教,也非鏡花水月,談些玄秘的理論。我所鼓勵的,就是佛陀教育眾生回歸人性、為人生服務(wù)的道理,我平時將佛法的道理藉各種事相闡述出來,與大家互相切磋勉勵,若能全神貫注、專一心思于佛教及慈濟的精神上,那么,這就是我們?yōu)槿说某晒χ��?也就是修學人生佛教的道法。所以,我們要攝心正道,行茲在茲,既然走在這條慈濟的道上,就要全心全意,心無二志;人在這兒,心也要在這兒,腳也要走在這條康莊的菩薩道上,不可心神散亂,這就是所謂的“攝心正道法”。

　　一暴十寒非定之道

　　“若定根增長,則能破諸亂想,發(fā)諸事理�！暴ぉば娜裟軐Ｒ�,透徹我們所聽的道理,便能體會到實踐道理是如此簡單容易,這就是“體悟”,也可說是“定根增長”;所學、所行皆一致,就是真正的體悟。有句話說:“助人為快樂之本”,若是光說不練,則永遠無法知道快了是什么,如果能身體力行去幫助別人,便能體會到助人的快樂。在基督教或天主教中稱此為“見證”,佛法中稱為“體悟”;能體悟則定根增長,若定根增長,則能破除諸亂想。

　　多付出、多幫助別人,心靈就能得到安穩(wěn)與快樂,無有亂想,發(fā)現(xiàn)道理,稱為“發(fā)諸事理”。想徹底了解佛法,不只是空口論道,而必須身體力行、實踐。行道是“事”,論道是“理”;我們要能說能行,悟而實證;若是明白道理,這只是“悟”而已,要真正身體力行去證實,才能有所得。若光會談?wù)摰览砣匀徊粔?因為這只是停留在理論階段而已,必須真正去實行。所以說:能說能行,才是真正的道;悟而能證,才是真正的理。

　　我們必定要攝心于正道法,如此“定根”自然會增長;若一切的疑想能撥開,事與理自然能合一。總而言之,“定根”必須在日常生活中殷勤地體會證悟。

　　遠公曰:

　　“天地之間誠有易生之物,使一日暴之,十日寒之,亦未見有能生者。無上妙道昭昭然在于心目之間,故不難見,要在志之堅、行之力、坐立可待。其或一日信而十日疑之,朝則勤而夕則憚之;豈獨目前難見,予恐終其身而背之矣!”

　　慧遠大師說:“天地之間誠有易生之物,使一日暴之,十日寒之,亦未見有能生者�！暴ぉに�的意思是說,天地宇宙之間縱然有許多生長力極強、很容易繁衍的植物,見土即能活命,但是這些東西也需要因緣具備──有陽光、水份、空氣、土壤,才能夠生長;如果這些因緣沒有具足,則種子無法繼續(xù)生存成長。所以他說,若將種子種在土里,只照射一日的陽光,其余十日都籠罩在陰影中,那么,這顆種子將無法生長起來。

　　過去我們常常種田,這個道理應(yīng)該很容易了解,也能夠體會。以前我們種花生等五谷雜糧時,只要一將種子埋進土里,就希望隔天有陽光日照;但是若每天出大太陽,也令人煩惱,所以過幾天后,就希望下陣雨,補充水分;一但多雨不晴,又會開始擔憂,因為根部一直泡在水中會爛掉。所以種子種下后,也必須有適當?shù)囊蚓墎碇��?水分、土壤、陽光、空氣,都要非常均勻,種子才能成長。

　　學佛與此同理,最初發(fā)心時,大家都很認真,恨不得一日當兩日,用功拜佛念佛。但是眾生都有一個毛病,有句話說:“學佛一年,佛在眼前”──好像佛每時每刻都在面前,因此非常認真修行�！皩W佛二年,佛在半天”──這時候便認為佛已經(jīng)離我遠些,偷懶幾天沒有關(guān)系,就這樣拖延懶散,一年之中,拖了好幾個月。“學佛三年,佛在天邊”──日子久了,心中的佛已經(jīng)無影無蹤,既然看不見佛,于是長年懈怠不肯用功,這種情形就稱為“一暴十寒”。

　　剛開始時非常認真用功,日子一久,就慢慢松懈,到最后,心中一點念也沒有了。好比一粒生長力很強的種子,照射一日的陽光之后,緊接著十天把它放在陰暗中,那么,即使它很容易成長,也無法繼續(xù)堅固地生長下去。學佛也是一樣,必須有恒心──恒久的長遠心,不可只有一念熱心,馬上又退轉(zhuǎn)了道心,若是如此,就無法在佛道上有所成就。所以我常常警惕大眾:“學佛如初,成佛有余”,發(fā)心學佛后,要始終抱持著當初發(fā)心的那一念心;做事也是一樣,要守持如初的心志。

　　一個人初發(fā)道心時,即時遇到不如意的痛苦事,也心甘情愿,無有怨尤;人事再岐嶇、再坎坷,也能寬容大量地包容,這就是初發(fā)的道心。一旦日子久了,心量愈來愈狹小,道心越來越退轉(zhuǎn),這就是所謂的“一暴十寒”。

　　我常常說“成者自成”、“悟者自悟”,一位老師盡心盡力地教導(dǎo)學生、愛護學生,但是卻不能代替學生成就學業(yè),還必須看學生本身是否用功,才能有所成就。佛陀以平等的愛心來教育我們、引導(dǎo)我們,但是真正的修行必須自己去修,修養(yǎng)也要靠自己去力行,若只聞而不修,或思之卻不修,也不能有所成就。

　　佛陀常為這類眾生而擔心,所以我們要好好守持定力,既已發(fā)心,就要堅固這一念初心,不可因周圍的環(huán)境而影響了定力。所以說:“使一日暴之,十日寒之,亦未見有能生者”,日曬一天,蔭蓋十天,不曾見過如此仍能夠繼續(xù)生長的種子。

　　定是無上妙道之種芽

　　又說:“無上妙道昭昭然在于心目之間,故不難見”──無上的妙道,是指佛陀的教理非常微妙,這個無上微妙的道理要勞勞地印在心版上;不要像字寫在黑板上,很輕易地就可以擦掉。黑板只是短時間的作用,不能永久留下寫上去的無上妙道,我們應(yīng)該將文字與道理好好地收攝在心靈里,將道法深刻地印在心版上,若能如此,就叫做“昭昭然在于心目之間”。

　　今天聽到一個道理,內(nèi)心有所體會,若將這些道理應(yīng)用在日常生活的人與事上,就能夠馬上破除諸亂想,這就是內(nèi)心領(lǐng)會到無上的妙理,所以說:“故不難見”,這些妙道是簡單易懂的,說什么“修行會道難”,其實,只要你把道理常常銘記在心,則無論何時接觸到人與事,就能體會到所聽過的道理,這不是很容易嗎?

　　所以他又說:“要在志之堅、行之力、坐立可待”──道理就是這么簡單而易懂,想要求取真理并不困難,只要立志堅定,努力實行,則很快就能體悟妙道。所以我一再鼓勵大家,學佛不是光聽佛法或坐禪念佛而已,必須身體力行。而慧遠大師也說,只要立定志愿、身體力行、恒久持續(xù)下去,就可以很快求得無上妙法。所以,“坐立可待”這句話的意思,并非叫我們坐禪等待證道,而是說堅志力行才能輕而易舉地求得正道法。

　　“其或一日信而十日疑之”──假若今天告訴你的道理,你都相信,而且都認為很有道理,但是一受環(huán)境的影響,便心志動搖,開始起疑心,如此就不容易得道了。所以說“朝則勤而夕而憚之,豈獨目前難見,予恐終其身而背之矣!”──早上雖然很勤奮,晚上卻懈怠懶散,說實在話,這樣不僅不能很快見道,恐怕終身都會背道而行。

　　一個人想追求道,卻偷懶懈怠,就會背道而行,無法“會道”──心領(lǐng)神會,與道合。所以我們要好好用心,殷勤精進,建立我們的志向、堅定我們得心念,這樣,心與道就不會背道而行了。

　　“定能生慧”,“慧”由“定”生,“定”是學佛者三無漏學──戒、定、慧之一,想求得智慧必須培養(yǎng)定力。多用心,建立志愿,堅定心念,以增長定力,堅固“定根”,“定根”不斷地增長,就可破諸亂想,發(fā)諸事理,這都靠我們的堅志力行。

　　玉里義診與心靈救拔

　　有一次,慈濟醫(yī)院義診服務(wù)隊下鄉(xiāng),地點是玉里及富里。看了外在境界人與事,

　　我深深體會到佛陀來人間的目的。

　　佛陀所說的教法,無一不是啟發(fā)我們智慧的根源,佛陀說“生、老、病、死”是人生的四大苦,在人事上則有愛別離苦、怨憎會苦、求不得及五蘊熾盛苦;種種的苦難,都在人與事中。我在玉里看到的那些病苦眾生,他們不只是病,還加上貧,除了物質(zhì)及身體上的貧病交迫之外,心靈更有嚴重的缺陷,像這些人就是我常說“貧中之貧”的眾生──他們除了物質(zhì)上的匱乏之外,也欠缺常識智慧。

　　第一天晚上,我們結(jié)束一天的義診工作,大家聚在一塊兒休息,有兩位護士坐在我的身邊,我問她們:“看了這些病患,你們有何感想呢?”她們就說:“我們覺得義診的意義非常好,如果能再進一步為病者服務(wù),那將會更好。”我問說:“你們有沒有發(fā)現(xiàn)比較特殊的個案呢?”其中一位護士回答:“一位老人患有高血壓及心臟病,而且是嚴重的心絞痛,隨時都可能病發(fā)死亡,但是我們沒帶舌含片出來……。如果有了舌含片,并且隨身攜帶,即使他半夜忽然心絞痛,這顆救命藥丸立刻可以挽救一條生命;可惜我們少帶了這種藥�！�

　　我一聽她這樣說,馬上告訴她應(yīng)該早一點說,因為我隨身攜帶這種藥品。她接著又談到這個老人的病情,根據(jù)我們醫(yī)生的診治說,她必須馬上送回醫(yī)院開刀,但是病患不了解自己病情的危險性,還堅持說:“我這個時候怎么可以到花蓮動手術(shù)呢?我必須回家照顧我的孫媳婦,因為她坐月子,我要幫她的忙�！贬t(yī)生急切地勸她說:“你這種病怎么可以再去操勞?你要趕快到醫(yī)院做深入的檢察及治療�！彼�仍輕松地回答:“如果有人能幫我照顧孫媳婦一天,我再去看看!”

　　像這樣,既貧又病的人實在太苦了,她一點都不知道自己病情的嚴重性,還認為這是突發(fā)性的病痛,只要痛過就好了,完全不了解這是關(guān)系著生死存亡的危機。但是話說回來,這也是無可奈何的事,因為我后來問了這個老人家的家庭環(huán)境,才知道她有兩個兒子,但是卻因車禍及癌癥先后往生,她的一個媳婦不耐貧苦而離家出走,另外一個媳婦患有“超高血壓癥”,半身不遂,臥病于床,每天讓這個老人照顧生活起居;而且現(xiàn)在她的孫媳婦又剛分娩,不但無法幫忙家務(wù),還得讓她照顧。

　　這個老人,今年已經(jīng)七十六歲,雖然本身帶著嚴重的病痛,不但要照顧一個長臥在床的媳婦,又要幫忙孫媳婦坐月子。像這種人生境遇是不是非�？蓱z呢?家境貧寒,家人又患重疾,她本身也深深埋藏著威脅生命的危機,這種“貧中之貧”的個案,確實非�？蓱z。當然,其他還有許多類似的例子。

　　例如富里地區(qū)等偏遠地帶,有很多癱在床上的患者不能出門看病,幸虧我們的救護車隨著義診隊為病患服務(wù),來來回回接送這些長年在病床上掙扎的病人前來看病,在這些患者中,有許多是必須回慈院做檢查、追蹤病源的人。當時我詢問的結(jié)果,得知這類病患竟已逾七十人之多。

　　還有一位年輕人,車禍受傷,雖然只是一點外傷,卻不懂得醫(yī)療衛(wèi)生常識,不知道消毒方法,以減少細菌感染,還用粗劣的方法醫(yī)治。直到那天,他來我們義診的外科部診治,我看他膝蓋上貼著一塊很大的布條,行動非常不便,于是走上前去看他的病情,護士小姐小心地拆掉那塊骯臟的布條,當她掀開布條的那一剎那,我當場感到全身毛骨悚然!真的難以形容他傷口的潰爛惡狀──只見一堆腐爛壞死的肉下,白骨暴露,黑紅、青白的顏色交雜混合……。

　　才二十多歲的年輕小伙子,卻被痛苦折磨到這種地步,像這樣生活在偏遠鄉(xiāng)下,完全沒有醫(yī)療常識的人,真是令人同情。

　　如果生活在現(xiàn)代都市社會的人,物質(zhì)與常識不知比他們好上好幾倍,所以說,我們真正應(yīng)該善加惜福,好好接受佛陀的教育,學習如何去除愚鈍貧乏的根源。因此,今天我們所要研究的是──如何產(chǎn)生“慧力”,如果我們具足智慧、常識,自然能改善自己的家庭環(huán)境,也可以使我們的生命多一層保障,追求我們永遠不息的慧命。

　　所以,“慧”是一切成就的泉源,是福與慧的根基,我們應(yīng)該專一心思去追究──如何產(chǎn)生智慧的力量。

　　第五、慧力

　　“四念處之慧,照了一切諸法,若慧根增長,則能除一切邪妄之執(zhí),破一切偏小之慧,故名慧力�！�

　　“四念處之慧,照了一切諸法”。這里所謂的“慧”,是透徹了“四念處觀”而產(chǎn)生的“慧”,“四念處”我們以前已經(jīng)說過,是對“身”、“受”、“心”、“法”的四種觀察法,只要仔細觀察,謹慎思考,就能了透這四種真諦道理,然后產(chǎn)生“智慧”。

　　“照了一切諸法”──為何四念處之慧,能照徹所有萬法呢?這是說我們的智慧如心靈之光,之所以不能明白人生的道理,是因為我們的心地黑暗,愚癡無明,“無明”即心內(nèi)欠缺一份光明。其實,這份心靈之光是人人具有的,只是被各種色彩遮蓋了。好像一盞燈一樣,本來是一個會發(fā)光的物體,只要接通電源就馬上發(fā)出亮光,但是如果它被外物遮蓋包圍,光亮就無法照射到外面;并非它不會發(fā)光,而是外殼被蓋住了。

　　我們也是如此,每個人都有自己原有的慧性,有一份心念的慧光,因為被“無明”遮蔽,而使得這份慧光無法自照。倘若我們能透徹四念處的道理,就像拿開電燈外圍的遮蓋物一樣,光亮能夠照設(shè)四方,所以說“四念處之慧”,照了一切諸法。’──只要將遮蓋慧光的障礙物拿開,就能夠放出光明,照耀外界的種種人、事、物、理。

　　‘若慧根增長,則能除一切邪妄之執(zhí),破一切偏小之慧�！�如果能曾強慧根的力量,并且將其應(yīng)用于生活上,就能減除一切邪妄的執(zhí)著;‘邪\’是邪思──不正確的想法。

　　慧光切破生之繭殼

　　我們應(yīng)該了解,并不是我們沒有頭腦,只是我們的思想、觀念有所偏差。學佛就是要破除一切邪妄的執(zhí)著。知識與真理是我們應(yīng)該了解與認識的,懂得道理之后,還必須去實行,急道而不行道,就是‘偏邪\’;知而不行也是偏差,偏在那里呢?就是偏于狹小的智慧──我思、我見、我執(zhí)。

　　學佛若想付出自己最大的力量,去為眾生服務(wù),一定要先破除這種小我的心理。好像一只小雞一樣,必須啄破蛋殼,才能脫殼而出,然后從小雞長成大雞,大雞才能再生蛋,孵小雞。

　　我們學佛就是如此,眾生的無明,如同被一層硬殼包圍遮蓋,想追求佛道、開啟智慧,就必須像小雞一樣,破殼而出,才能夠見到宇宙天地的光明,否則,永遠被包在殼里面,暗無天日;這就是偏小的智慧。論語說:‘學而時習之。\’‘學\’者‘覺\’也,學是覺的開始,覺是學的終點,覺與學兩字,只有下半部的字形不同;學的下半部是‘子\’字,覺的下面是‘見\’字。

　　‘學\’的字形像雞子破殼而出的樣子,因為‘學\’的上半部如破裂成兩半的蛋殼,如果蛋殼不破,則雞子永遠被包在橢圓形的硬殼內(nèi),見不到天地之光明。我們凡夫心就是這樣,像被一層殼包圍住,若想要學佛,就必須先突破這層殼,所以‘學\’就是‘覺\’,去除蒙蔽而覺悟,而且必須‘學而實習之\’,時時刻刻去溫習�！�習\’字是由‘羽\’字和‘日\’字所構(gòu)成,如鳥學飛,有日日不間斷、屢次振羽學飛的意思。鳥類剛展翅學飛之時,不能飛遠,盡管如此,仍然要不斷練習,飛到高處時若掉下來,還是一樣要繼續(xù)揮動翅膀往上飛。

　　一只鳥脫殼而出,只見到天地仍是不夠的,必須再學習飛翔、訓(xùn)練翅膀的力量,才能非得高、飛得遠,逍遙自在,翱翔于天地宇宙之間。我們學佛若能增長慧根,就不會執(zhí)著于邪妄;能破除邪妄的執(zhí)著,自然能去除一切偏狹的小慧�！�偏\’就是不正、不普遍,偏于某一種法、某一種角落,因此我們一定要時時自我訓(xùn)練,所謂‘物以類近\’,‘近朱者赤,近墨者黑’,我們必須善加選擇,慎擇有智慧的人,時常親近他,多向他學習。

　　君子喻于義,小人喻于利

　　‘常避無義,不親愚人’,人生在世,首重此‘義\’字,‘義\’即行所當行的意思;我們既然要學佛、學做人,最忌不義,不義就是無義,無義就是貪利。所以孔子說:‘君子喻于義,小人喻于利�！�小人完全貪圖利益,而君子卻重義輕利,君子和小人的差別就在于義與利之間而已。所以,我們學佛必須要遠離不義,要做個有義的人,不可做無義的人。

　　想要避開無義的事,就得‘不親愚人\’,愚者就是沒有智慧的人,沒有智慧的人完全只為自己著想、以自己為中心,自私自利。我們必須時時‘斯從賢善\’,常常追隨賢人善士,若能時常追隨賢人,就可以增長智慧;若時時附從善人,就會常常增加福德。賢人能增長我們的智慧,善人能培養(yǎng)我們的福德,所以我們要多多親近附從賢善之人,接受他們的影響與引導(dǎo)。

　　我們?nèi)舾綇挠薨V者,也會受其影響與感染,所以大家要謹慎注意,善加選擇,能附從賢善之人,自然能受他們的感化,這就是‘思從賢善,親附上士’。

　　這幾句偈文,就是有關(guān)于‘慧力\’的培養(yǎng),我們要如何才能產(chǎn)生智慧的力量呢?智慧,就是從世間萬法中產(chǎn)生的,我們要多多歷練,若能常常歷練,自然可以增長智慧。常言道:‘不經(jīng)一事,不長一智’,若能多接觸人事、多一份經(jīng)驗,就可以多增長一份智慧,所以日常生活上的人與事,深具歷練我們智慧的功能。

　　有人說,人性是不固定的,每一個人都有‘不定性\’。也有人說善惡無定性──善惡的標準,很難做一個固定的評價,但我們可以由人的行為來判斷善行或惡行。一個人是智慧或愚癡,可以觀察此人平時所喜好親近的人、事、物,以便作為評斷的依據(jù)。

　　所以慧遠大師教導(dǎo)后學者,首先就是勸人遠離不義,舍棄私利,親近有義。

　　‘不親愚人\’,愚是愚癡的意思,人生在世,不知從何而來?更不知往何處去?在這茫茫的人生旅途上,我們應(yīng)該尋找自己將來的去處,而學佛就是要找尋一個正確的方向。假如我們常常親近愚癡的人,則前途將茫茫然,方向也容易有偏差,所謂‘差之毫厘,失之千里’。所以論語里說:‘君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學也已矣�！�希望大家能得一善而拳拳服膺,不要忘記。

　　君子是‘食無求飽,居無求安’,而小人卻只求飲食的甘美與居處的安適。君子既不求山珍海味的飲食,也不求高樓大廈的居處,看輕物質(zhì)上的享受,也看淡了私利、遠離利欲,不去追逐。而且必須做的事唯有──‘敏于事而慎于言,就有道而正焉�！�平時待人接物須敏捷勤快(敏是智慧),謹慎深思,選擇有意義的事情、親近正義之道,并跟從賢德之人。

　　古人說‘舍生取義\’,我們學佛行菩薩道,就是要學這些,要看開小我,完成大我;也可以說學佛的目標──只要能使眾生得到安樂,犧牲自己也在所不惜。這叫做‘敏于事\’,運用智慧深思,觀察世間的人與事,從事有意義的行動。除了選擇有意義的行為之外,對于言語也必須非常謹慎,這就是‘慎于言\’。我們不可說些無益的道理,而要步步為營,穩(wěn)扎穩(wěn)打,一步一步地引導(dǎo)眾生走入菩薩的道路中。

　　這就是學佛者所應(yīng)該追求的事,孔子教育世俗人立身處世的道理,都已到達這種境界了,更何況是我們學佛者,以超然的精神來處世與教育眾生,更應(yīng)該要以身作則。所以‘就有道而正焉\’,是指親近有道德仁義的人,以導(dǎo)引我們走上正途;若是不慎而親近愚人,就會使我們誤入迷津。因為愚癡的人重利輕義,我們自己已經(jīng)迷惑不清了,若再親近愚者,很容易隨波逐流,舍義求利、迷失自我。所以,我們一定要非常謹慎,選則自己應(yīng)該親近的人,若能做到這樣,才是真正好學之人。

　　這就是孔子教導(dǎo)學生應(yīng)該如何取舍的方法。我們要取義舍利,親近有仁義道德的人,遠離愚癡貪利的人,才能真正奉行孔子的教法;也就是說,‘不親愚人\’,‘就有道而正焉\’,才是真正求學行道的人。

　　所以遠公又接著說:‘思從賢善,親附上士�！�我們必須時時刻刻選擇賢人善士去親近跟隨,并處處學習,因為賢德的人可以引導(dǎo)我們增長慧根與慧力,使我們的智慧增長,而善心人士可以引導(dǎo)我們增加福德。學佛就是要修福與修慧──�；�雙修,慧能成賢,福則能成善,所以我們要好好選擇隨從賢善之人。

　　‘親附上士\’就是說,我們要加入菩薩的行列,并且親自身體力行,走上菩薩的道路,并不是親近附從賢人就好了,還要進一步加入身體力行的行列中。就像我們慈濟善業(yè)一樣,若增加了一位委員,就多了一股生力軍;或是說會員從幕后走到幕前──成為正式的慈濟委員,這‘從幕后走到幕前\’就可以稱為‘親附\’──親自在這個愛心的行列中身體力行,也就是添列為菩薩,親附上士,成為真正的發(fā)心菩薩。

　　千人學佛,一人得道

　　佛陀將發(fā)心的菩薩分為兩種:一種稱為戀意菩薩,一種稱為深心發(fā)意的菩薩。所謂‘戀意菩薩\’是戀著于世間、無法脫離世欲者,其發(fā)心只是曇花一現(xiàn),類似菩薩的形態(tài)。雖然他已發(fā)了菩薩心,可是平時仍對世間福報依戀不舍,不能深心堅固菩薩心,所以稱為戀意菩薩。

　　佛陀所提倡的是深心發(fā)意的菩薩,不戀著于世間的利益,也不會被世利所引誘,這種發(fā)菩薩心的人,就稱為深心堅固的發(fā)意菩薩;這種人的發(fā)心非常恒久,他的信根、信力與慧根、慧力都非常堅固,不會立即消失,更不容易停息退轉(zhuǎn)。

　　現(xiàn)在想學佛的人實在很多,但是真正能成就的人沒有幾個,不只是現(xiàn)在的人如此,過去的人也如此。佛經(jīng)中可以看到佛陀常常說:‘發(fā)心學般若菩薩者,其數(shù)如恒河沙,然成就佛道者,難得一人�！�深深去體會這段文句,我們就可以知道,想求佛道的人確實很多,多得像恒河中的沙一樣,難以數(shù)計,但是真正能夠成就無上佛道的人,難得有一、二人。可見,曇花一現(xiàn)、戀意的發(fā)心菩薩占了多數(shù),而能夠深心堅固的發(fā)心菩薩就非常少了。

　　希望大家都能學深心堅固的發(fā)意菩薩,若能如此,就是‘親附上士\’了。

　　接著慧遠大師又說:‘法喜臥安,心悅意清�！�我們必須避開無意義、無價值的事情,因為人生無常,時間短暫,無意義的事要盡快舍離,對于有意義的事,要趕快積極去進行。莫親近愚癡的人,或從事無意義的事,要善加思考,追隨賢善之人,加入菩薩的行列中,若能如此,就會常常法喜充滿;因為我們事事有意義,事事遵循理,所以能時時刻刻心安理得;而且,我們所做的事都能利益人群,造福大眾,因此能時時法喜充滿;心中常常充滿法喜,則能隨遇而安,連睡覺也會睡得很安然自在。

　　常言道:白天做了虧心事,晚上睡覺都會做惡夢。如果心中常常抱持著「愛”與“和”,自然會時時喜悅、快樂的心情,所以大師說:“法喜臥安,心悅意清”,就是心中時時刻刻充滿歡喜的境界。每一次我們開聯(lián)誼會的時候,我就會跟委員們說:“你們大家看看那些貧困急難的眾生,當你們做了一件好事,而使他們得救時,你們心中有什么感想呢?”

　　每次委員們都會回答同樣的一句話:“第一是滿足;第二是快樂。”所謂“滿足”,就是說人難免會互相比較,認為自己樣樣不如人,不滿足的心態(tài)常常浮現(xiàn)。等到進入慈濟之后,親眼目睹那些貧病眾生所遭遇到的坎坷人生,并將自己目前的生活與他們困苦的生活相比較,才忽然覺得自己應(yīng)該滿足。而且在訪查貧民之后,認為自己尚有余力去解決他們的困難,所以凡是加入這個愛心行列從事濟貧工作的人,都會覺得很有成就感,有成就感自然會歡喜快樂。

　　這就是委員們共同的心聲,也就是“心悅意清”,我們的心能滿足,自然就會快樂,我們能夠幫助別人,使人得到妥善的救治與安排,心中自然會清朗寧靜。

　　圣者演法,慧常樂行

　　“圣人演法,慧常樂行”,圣人出現(xiàn)于世間,就是為了教導(dǎo)眾生。教育人就必須說法,法是由口說出聲音來傳授他人的。例如諸位坐在這里,我講法給你們聽,你們是聽我的聲音來接受其中的內(nèi)容,所以這里所謂的“演法”,是法由聲出的意思。賢哲圣人將他們心中所得的道理教導(dǎo)給后學,我們?nèi)粝胫�仁知義懂禮節(jié),就要跟隨圣賢的教法去實行。

　　現(xiàn)在的年輕人距離圣賢實在是太遙遠了,因為他們已經(jīng)失去了尊師重道的心理,逐漸遠離了圣賢的境域,這實在是相當令人惋惜的事。今天,我們學佛一定要尊師重道,尊重過去的賢人與圣教,并且善加保存延續(xù),如此心中才會受用。

　　我們學佛就要求慧,“慧”被我們的精神心思所統(tǒng)攝,發(fā)自歡喜心所表現(xiàn)出來的行為,就稱為“樂行”。智慧收攝于深心,表現(xiàn)出來的就是我們?nèi)粘Ｉ�活中的行�?學問定要應(yīng)用于生活上,如果不能學以致用,化為踏實的行動,那么,“智慧”就不能成為力量了。所以“樂行”的意思是說,要歡喜地去推動、實行,學以致用,所以說“慧常樂行”,若能做到這樣,就能成就“慧力”了。

　　以上就是“五力”的內(nèi)容,“五根”與“五力”的道理自“四念處”而生,若能從“五根”、“五力”繼續(xù)推衍到四念處、四正勤、四如意足,將其全盤透徹了解,并且去推動實行,才是真正學佛的弟子,也就是“就有道而正焉,可謂好學也已矣!”才是真正好學求道的人。