三十七道品講義：五根篇

　　三十七道品講義:五根篇

　　第一、信根

　　第二、精進根

　　第三、念根

　　第四、定根

　　第五、慧根

　　要入佛門決對不可欠缺“信”,“信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根”,有“信”才能產(chǎn)生力量,有了這股力量才能成就我們的道業(yè),所以我們必定要以“信”為入門根基。

　　但是“信”一定要“正信”,若是稍有偏差則容易誤入歧途,走上邪道,入了邪道就有邪思,有邪思就有邪行;所以若要心無邪念,就必須避免接受偏邪不正的道理,以免做出惡行。

　　很多人對正確的佛法還不了解,他們所謂的“信仰”就是見“神”就拜,見“公”便磕頭,不論是什么神、鬼、公、婆??????,凡是拿香拜拜的,他們都將其納入佛教;因此常常在邪、正的十字路口徘徊,不知所從。

　　有一位高級知識份子,他是個醫(yī)生,常常為病患看病,他跟我說:“有一個患者在某家醫(yī)院看過病之后,跑來我的診所讓我醫(yī)治,我?guī)退�急診后,他就離開了。但是過了兩個鐘頭以后,他又跑回來跟我說他已經(jīng)去問了某某公,并指示他一定要來讓我治療�！蹦敲催@位醫(yī)生信以為真,以為他所信的某某公、某某婆非常庇護他,還會指點患者到他的診所來看病,所以無比興奮。

　　連知識份子都分不清公、婆、神、鬼????到底是不是真正的佛教,只因為有人去占卜問卦,碰巧卜中他的名字,使這些患者都來找他看病,他就認為某某公非常照顧他,更以為這是由于自己平時虔誠地信奉,所以才有神通感應。像這種情形,他的思想與精神都會永遠在那里盤旋逗留。所以我昨天就對他說:“真可惜啊!雖然你是一個知識份子,卻沉淪于鬼道之中,實在太可惜了!你若再繼續(xù)下去,必定會迷惑不能自拔�！�

　　他聽我說了這幾句話,眼睛睜得大大地說:“咿!師父啊!你所說的話,我已經(jīng)深深體會到了,因為我有時后受到某某公、某某婆的指點,連頭腦都轉(zhuǎn)不過來了。我現(xiàn)在已經(jīng)開使迷惑,難道我將永遠依靠這些公、婆、神、鬼來指示嗎?目前我做任何事情都要去占卜問卦才能安心,才敢放手去做,而且動不動就緊張兮兮、惶恐不安。如今我才恍然大悟�！�

　　諸位,同樣是信,假使我們的思想稍有偏差,就不能在正、邪之間,清楚地分辨何者為正確的道路,那么,我們的精神、思想、心理狀態(tài),就永遠會停留在迷圖中,無法找到出口繞出來。所以我們選擇一個正確的信仰是非常重要的。

　　寧愿無信也莫“邪信”

　　人不能沒有宗教信仰,一個人若沒有宗教信仰,就好像在茫茫大海中一只漂流的舟船,沒有指南針,不知何去何從。若是在風平浪靜時,還覺得平安無事,一旦遇到狂風暴雨,沒有指南針指示方向,分不清東西南北時,就會經(jīng)懼惶恐,不知所措。所以我們在茫茫人海中,一定要有一個正確的宗教信仰;如此,即使突然遇到危險或坎坷的環(huán)境,仍然能夠莊敬自強,處變不驚,在茫茫無際的驚濤駭浪中,穩(wěn)固地掌握住人生之舵,認清方向,即能平安地渡過人海的風浪。

　　所以,信仰是非常重要的。但是同樣是信仰,卻有不同的目標,現(xiàn)在的社會,人心非常復雜,有許多迷惑人心的教團,我們?nèi)舨荒苓x擇事理究竟圓滿的宗教,也是一樣會迷失,無法走出邪道,趨向光明正大的康莊大道。所以我常常說,“無信”與“迷信”兩者,寧愿“無信”也不要“迷信”。無信的人,心中對宗教全無概念,一片空白,只要用理事圓融的道理來感化他,就能使他依正道而行;就像一張潔凈白紙一樣,寫上端正的字體,則字字分明、清析可見。若是迷信的人,他已經(jīng)誤入歧途,即使以正信去教育他,他的心仍迷惑不清,徘徊不定。

　　現(xiàn)在出現(xiàn)許多非正信的宗教,也就是沒有究竟教法的新教團。若有人想要入教,就必須立愿發(fā)誓,例如說:“我既然入教,就必須遵守教歸,否則會遭????責罰”等等,各種毒誓。如此,他的心理就會受到束縛,盡管他知道自己的信仰并非真正究竟的宗教,而且已了解佛教的教法是透徹、明朗的真理,是人生正確的方向;但是他卻心存畏懼邪教毒誓?????。雖然他非常崇仰敬重佛教的真理,卻不敢接近,這就是因為他的內(nèi)心已經(jīng)被迷信所縛,無法自在解脫。

　　所以,我才常常說,與其迷信不如無信,無信的人接受了佛教的教理之后,自然會萌發(fā)正念的道苗;而迷信的人,若要他轉(zhuǎn)迷入正,則必須再花費一番工夫。因此我們一定要謹慎地選擇自己的信仰,不可因一念之迷而步步皆錯。

　　有一對年輕的夫妻到精舍來,他們是現(xiàn)今臺灣社會上許多大企業(yè)家的其中之一。

　　這對夫妻問我說,他們想入佛門,但不知入佛門的初步基礎。我就告訴他們:“你們?nèi)粝肴敕痖T,首先在心靈上先要有正確的了解:佛教是生活化的宗教,教育我們的精神,能凈化人們的心靈妙法,它能教導我們?nèi)绾晤A防自己心中存有自私不凈的欲念,這必須從個人的的修養(yǎng)做起,然后感化自己的家庭,使社會和睦安詳,若能做到這些,就已經(jīng)進入佛門的初機階段了�！�

　　“最怕的是你誤以為佛法深奧難懂,而不敢去親近。佛教的深奧是后世人為的,并非佛教本身的教理多么深奧,因為佛陀在世時,他教導弟子也是依照日常生活一切的行動準則,以及待人接物的道理為基礎。那為什么現(xiàn)在我們總覺得佛法很深奧呢?是因為它源遠流長,經(jīng)年累月下來,由于人們對其尊仰崇敬,難免有各種精深的描述。如此代代相傳,無非是要使眾生了解佛法是無上的妙法,是高深的道理,然后眾生才會加以珍惜而保存下來。這只不過是為了適應世人的心理,所以學者、專家才費盡心思,將簡易的道理化為深奧的文字。事實上,若往上推溯到佛陀的時代,佛法并不是那么深奧的,而是真正平易近人、淺顯易懂的教育,也是我們?nèi)粘Ｉ�活中做人的道理而已�！?/p>

　　最后,我又對他們說:“若能抱持著佛教是日常生活心靈教育的心念,那么你們進入佛之后,就自然能得到佛教的人生真理了�！�

　　沒有根那里有樹

　　與此同理,“信”的初步非常重要,若初入佛們就想要信仰很深奧的道理,那就難了,我們應該信仰佛法是人間所適用的道理,如此才是真確的“正信”。所以,“信根”的基礎一定要正確無誤�！案�”,是一棵樹的根本,一棵樹苗能生長茁壯成枝葉茂盛的大樹,必須靠樹根的作用,樹根若健康強韌而且有力,則可以吸收水分、養(yǎng)料,使樹木順利地生長,長成枝葉茂盛的大樹,并且牢牢地固定于地上,不怕風吹或雨打。所以,要有正確的“信”仰,“根”本必須往下扎扎深,打好基礎,唯有正信才是進入佛門最重要的道路,此即所謂“信根”。

　　第二個是“進”根,這也是很重要的,有信而無進,則永遠停滯不能進步。從凡夫地要到佛的境界,是一段非常遙遠的距離,我們選擇了自己信仰的目標之后,一定要努力精進,絕對不可停留下來,若一停留則會故步自封,永遠無法進步。

　　“修行”,就像人的雙腳走在道路上,“千里之路使于初步”,即使走多么遠的路,都必須從第一步開使。走路靠著兩只腳,前腳踏地的同時,一定要將后腳提起,不可一直踩在地上;如此重復,前后交換,才能夠前進,否則前腳落地而后腳不提起,就無法向前“進一步”了。

　　人生非常短暫,所以我們要加緊腳步,快速前進,不可拖泥帶水。時間的累積可以使我們在路程上更進一步,增長我們的業(yè)功德與道業(yè),所以要好好把握時間,向前進步。如一棵樹最初從一粒種子開使發(fā)芽,然后長出小樹苗,再由樹苗長成大樹,一定要依賴樹根來吸收水分、營養(yǎng),才能逐漸往上生長。同樣的,要成就任何事業(yè)或道業(yè),都必須以努力精進為發(fā)展的基礎,這就是所謂的“進根”。

　　第三是“念根”,念即心念。我們既然有了正確的信仰,就要時時刻刻地培養(yǎng)這份仁厚的道德觀念,也就是培養(yǎng)愛心。一個人若缺乏愛念,則萬事都無法于精進中成就了。我們看看佛陀,他能夠放棄個人的私愛,就因為他對普天之下的眾生有大愛,有了這份大愛的“念”,他才能毅然決然地提起勇氣,創(chuàng)造人間真善與美的康莊大道。所以,這份心念非常重要,學佛就是要培養(yǎng)這份正確的愛念。根是“根本”,也就是慈悲與正確的“根”本心念,故稱“念根”。

　　第四是“定根”。眾生之所以不能解脫、不得自在,只因迷執(zhí)癡愛,而易被牽動以致心失定力,所以常停滯于過去的雜念,及未來的虛幻妄想,因此而顛倒、而造業(yè),不得自在。學佛者重在定力,若有定根則能解脫自在了。

　　信念一定要正確,人一定要努力精進,從凡夫到圣人的境界,必須“前腳走,后腳放”,不要常常徘徊于過去之念,要好好把握今日應該精進的道心,不要再有計較過去的種種雜念。過去之念稱為雜念,最好是把握今日此時的道念。

　　第五是“慧根”。就是離妄念的平等慧,也就是沒有污染的清凈本性。“慧”能體證真理而不被事相迷惑,且能理事圓融,運作無礙,常以平常心以處“理”行“事”,則是凈慧功能具足。

　　前面已經(jīng)分析過的道法有四念處、四正勤、四如意足,而四念處以下還得再一步修五法(五根),以加強其道法。

　　修四念處觀,雖善萌微發(fā),根猶未生,根未生故,善萌易壞,今修五法使善生,故以為名。

　　今修五法使善生

　　“修四念處觀”──“四念處”即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。

　　一切事物都是無常、苦、空、無我。世間萬物皆不離色法與無色法,這就是“法”。若能看開有色法,放下無色法,則是修了四念處觀,了解世間法;如此自然會將執(zhí)著于占有的小愛看開。人的欲念是無底深淵,為了這個欲念,造了無數(shù)的罪行。這就是因為人不能看開色法,也無法拋下無色的心法,若能看得開、放得下,自然能使善根萌發(fā)。

　　“雖善萌微發(fā),根猶未生”,我們看開萬法之后,雖然已經(jīng)萌發(fā)善種,但是幼芽細弱微小,容易受損折斷,而且根須尚未生長,所以不夠強壯堅固,以致剛萌發(fā)的善芽易受損壞,這就是“根未生故,善萌易壞”。

　　我們以前曾經(jīng)種過稻谷、大豆、花生??????等各種農(nóng)作物,這些植物發(fā)芽的時候,新芽都非常幼弱微嫩,很容易就折斷損壞。我們的心就像一畦田地,當善種撒播在這塊心地上后,便開使慢慢萌芽,這初生的幼芽非常脆弱,很容易被破壞,又加上樹根尚未生長,所以不能牢牢地固定于土中,更加顯得嫩芽的脆弱與易損。

　　要如何使善種茁壯生長呢?“今修五法使善生”──就是要修“五法”。五法是“五根”和“五力”。世間一切都是無常、苦、空,雖萌發(fā)善心,但是必須使善念更加堅固,繼續(xù)增長�！八恼�勤”內(nèi)容是:已生善令增長、未生善令速生;已生惡令速斷,未生惡令不生。已萌發(fā)的善念必須使其更加茁壯,而“五根”、“五力”就是要使微發(fā)的善萌往下扎根、往上生長。根部茁壯后才能穩(wěn)定牢固地附著于泥土中,吸收水分及養(yǎng)分以供植物幼苗的成長,然后長成枝葉茂盛的大樹。這兩種五法就是幫助善種、善根的增長,使其更加堅強壯大。

　　第一、信根

　　“謂信于正道,及助道法,則能生出一切無漏禪定解脫,是名信根�！�

　　人的信念必須循乎正道。目標方向若稍有偏差,就很容易走入邪道,入了邪道之后,便會受邪法的影響,一旦接受邪法就無法解脫了�，F(xiàn)在有很多人非常熱心于學佛求道,如果他的信仰與所接受的教法不正確,那么,盡管他非常用功地拜佛、打作,卻容易走火入魔。一走火入魔就很可怕了,常常會心不由己、神不能定 ── 不能控制自己的心念,也不能安定自己的精神,這是求道時最危險的一件事;不但邪魔會來擾亂,而且心虛不能成道。所以,我們的信仰絕對不可偏差,一定要以明凈的心態(tài)來接受佛陀的教育。

　　人都是因為有所求,才會走入偏差的道路,如果無所求,則精神會非常明朗,心靈無比安定。

　　無相之相是實相

　　佛陀曾經(jīng)舉一個例子來譬喻:

　　以前有一位商人,用驢子拉了一整車的寶物,想越過山嶺到另一個城市去。這座山的路途非常險峻陡峭,一邊是斷崖,一邊是峭壁。他戰(zhàn)戰(zhàn)競競,非常小心謹慎地拉著驢車,一步一步地往上爬;一面保護驢兒,一面又要保護整車的寶物。這只驢兒吃力地拉著大貨車走在岐嶇坎坷的道路上,沒多久就已經(jīng)筋疲力竭,爬不上去了,這位商人只好暫停下來。一回頭,遠遠看見后面有兩個過路者,心中生起一股期待與盼望的歡喜心,于是趕緊招呼他們,請他們幫忙推車,以減輕負擔。

　　然而,這兩個人卻先問他:“我們付出勞力為你推車,你用什么來報答我們呢?”

　　商人回答:“無物!”這兩個人把各自背著的包裹行囊解下來,幫忙商人推車;終于在三人的合作下,離開了險阻的山路,到達寬敞的平地。這兩個人又問了:“你究竟有沒有什么東西可以做為報酬的?”這位商人還是回答同樣的話:“無物!”

　　其中一人便說:“我們付出那么多力量,又放棄自己的包袱為他推車,怎么可以說無物呢?”另外一個人就告訴他:“那位商人不是已經(jīng)將“無物”給你了嗎?“無物”的意思,就是“無相”,世間一切萬物皆無相,無相之相就是實相啊!沒有給你東西,其實已經(jīng)真正給了你歡喜心了。”

　　索取酬勞的人一聽到這些話,馬上明白這就是“道理”,因而不再要求什么。

　　佛陀于是告訴大家:這就是明智之人──能夠體解大道,深明道理。

　　人能弘道?非道弘人

　　佛教有三寶,即佛、法、僧三寶。佛陀為了教育眾生而來人間,單單只有佛陀一人,仍無法施行教法,惠及眾生,必須憑借源遠流長的佛法,才能流傳萬世以教導人們。有一句話說:“人能弘道,非道弘人”,所以,唯有靠人才可以弘法利生,延續(xù)佛陀的慧命,而這個責任就在于僧伽(出家人)的身上。

　　出家人為了追求佛陀的真理,一定要放下自己的小包裹;就如同剛剛所說的這兩個過路人一樣,商人請他們幫忙推車,但是一開始便先聲明“無物”可報答他們。最初,這兩個人高高興興地拋開自己的包袱,自愿幫忙推車。但是到達目的地時,其中一人卻又開口向商人索求報酬,另一個人馬上對他說:“無物”已經(jīng)給你了!這就是表示“法”原本即為“無相”,“無相”之理才是實實在在的真理。世間“以有易有”者,其情非常短暫,因為這是以勞力來換取物質(zhì),以時間來求取報酬;所以感情不能持續(xù)常久,而且這種愛也是非常狹窄的。

　　法,就是要教導我們無相、無始、無終;所以,我們一定要抱持著“無所求”的心態(tài)來追求佛法,在追求時若對佛法有所體悟與了解,就必須多付出,存有這種心理就是正信 ── 在正法的理念之中。所以這段文說:“信于正道及助道法,則能生出一切無漏、禪定、解脫�！薄盁o漏”就是無煩惱,無煩惱是因為無所求,無所求的佛法就是靜定。因為人的心中若無煩惱,心就能常在“定”中,精神也會時時明朗靜寂。

　　學佛就是要如此,有如佛陀在前面拉車一樣,后面必須有人幫忙推車,人與法一定要合一。為了推行佛陀一乘之道,我們要放掉私我的包袱,專心一意為這“無物”回報付出力量;這就是“五根”之首──信根。每個人都必須相信佛陀的教法是正確的,并且以無所求的心態(tài)來求佛的道苗;若能如此,心中的善念才能往下扎根。

　　無所求心乃是道根

　　有時候我們會看到某些人,學佛學到走火入魔,真是可憐?????。他們雖然有一份求道的善心與善念,但是方向一偏差,就困擾了心思、動亂了精神,實在是令人同情。佛法并非那么深奧,最重要的事是──要在日常生活中,好好學習待人接物的禮節(jié),以及做人的道理,修養(yǎng)自己的心性,清凈我們的心思,并接受佛陀“無我”大愛的教育。

　　若能如此,就可以常常神清心定,不會被外界的魔法及動亂的環(huán)境擾亂心神,不偏向邪知、邪見,如此才能產(chǎn)生正確的道根。

　　“信”一定要正信,請多多體會正信、正道,以產(chǎn)生這種無漏禪定的解脫。“漏”即煩惱,煩惱就是欲念,欲念就是有所求。在學道期間若有所求、有所得,就會有煩惱,求學時也不可求有所得,我們要學的是求清凈心地、無所求、無所得;如此才是真正正信的道根。

　　第二、精進根

　　“謂既信四念處正觀,及助道善法,倍策精進,勤求不息,是名精進根�！�

　　“精進”,所謂“精”即精粹而不雜,“進”乃前進不退;專心一意前進就是精進,“�！笔切臒o雜念。我們必須選擇正確的道路,而修行即修道,也就是走路的意思。佛陀講經(jīng)便是講“道”,道就是路啊!我們既然在這條道路上修行,就是跟走路一樣。一個人的雙腳若很健壯,則可以行走長遠的道路,而且可以走的非常安穩(wěn)。

　　走路,必須在前腳落地時,放開后腳,否則無法前進一步。一個人在日常生活里必定要“行茲在茲”──作任何事都要專心一意于正在進行的事上,無論是說話、走路?????都必須專一心思,貫注精神�？偠�言之,言談語默、舉手投足,一定要專心。“前腳走、后腳放”的意思就是說:昨天的事就讓它過去,要把心神專注于今天該作的事上。如果還不斷地回顧或懷念昨日之事,就叫作雜亂心,也可稱為煩惱心。若能將心念放在今日此時此刻,則稱為專心正念,如此就可以進步了。

　　說食數(shù)寶奈餓何

　　修行最主要的目的,無非是要修得我們這一念心能專一不散亂,所以想要更加精進進步,就必須先修專心之念。做事業(yè)的人,定要專心做事業(yè),積極發(fā)展才能成功;求學者更要專心念書,學業(yè)才會進步;而道業(yè)要想有成就也是一樣,能然必須靠專心,絕對不可能有你修我得的道業(yè)。

　　佛陀在世時阿難陀尊者有一天問佛陀說:“佛啊!我是您的弟弟,也是您的弟子、您的侍者,我每天跟隨在佛陀的身邊,我什么時候才能夠智慧開竅?什么時候才能與佛一樣呢?”佛陀手捧著缽,沿路托缽得了一些飯,就和阿難坐在一棵大樹下,一面拿起缽,一面叫阿難看,便開始吃飯了。佛從阿難問話開始,到佛陀吃飽飯為止,都沒有回答任何話。吃飽飯后,他就跟阿難說:“阿難啊!我現(xiàn)在吃飽了,而你飽了嗎?”

　　阿難回答:“佛陀!我還沒吃飯,怎么會飽呢?”佛陀就說:“阿難!與此同理啊!我修行是我所得,你用心是你所得,天下間沒有我修你得的事。所以,你要趕緊用心啊!好好地用這專一的心念去精進�！�

　　這是佛陀與他弟子平時的說法,由此可知佛陀教導弟子修行的方法。佛陀的責任只是教導,而實踐的道路,還是必須自己去走。因此,我們一定要專心求道,這樣才能夠精進,這就是所謂的“精進根”。

　　修行必須有道路

　　“既信四念處正觀,及助道善法,倍策精進,勤求不息,是名精進根�！�

　　“四處正觀”即“觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我”,“觀”也是用心的意思。除了四念處外,還有四如意足、四正勤?????等等,是幫助我們成就道業(yè)的“助善道法”,我們必須每一項都專心思考,不只聽聽法就好了,一定要身體力行去體驗善巧,如此便可以倍策精進,事半功倍。

　　總而言之,修行必須懂得綱領。佛法如大海,究竟要選擇那一個法們呢?實在說,這是相當困難的事,佛陀的三藏十二部經(jīng),到底那一門才是初機呢?根本毫無頭緒。但是若能了解四圣諦的“道諦”,也就是說從“三十七助道品”著手,那么將可以事半功倍,倍策精進。所以,只要認清佛法的綱領去精進,用功就不會白白浪費了,而且更可以鞭策我們精進的道心,勤求不息。

　　善行原自涓滴起

　　就如我們慈濟的工作一樣,許多尚未了解慈濟的人,對慈濟總是抱以敷衍、應付了事的心理,認為委員向他勸募善款是件好事,而且每個月樂捐五十元、一百元,對他的生活不會有什么影響,于是看在委員的面子上,以及做善事的緣故參加。

　　但是,只要親自來到這里的人,就會了解自己每個月所捐獻的一百、五十,甚至三百、五百元,原來是在做這么多救人的好事情。了解之后,不但本身加入長期會員,還將慈濟精神宣揚傳布,讓親友及更多人知道。若是再多接近、多接觸我們的工作,就會更進一步了解慈濟,主動去探望貧病、孤苦無依的阿公、阿婆們,看看他們生活如何艱難與困苦。身歷其境的感動是筆墨難以形容的,許多會員便是這樣發(fā)心投入委員陣容。

　　只要親身去做、去體會,自然對慈濟這項事業(yè)能勤求不息,能真正殷勤地去付出、長期勸募善款,從事救貧教富的工作,而且愈做愈覺得有意義,這是因為已經(jīng)了解慈濟全部的精神。就像我們二十多年來,委員們只要一踏入慈濟之門,就終身不懈怠、不退轉(zhuǎn),這便是因為他們身心皆已經(jīng)投入慈濟之中,并體會到個中的意義,所以能精進不息。

　　修行就是要這樣,先堅固信心后,才能穩(wěn)定精進。什么叫做菩薩道?若只在文字上論菩薩,根本無法體會到菩薩那份付出的快樂與法喜。例如處在慈濟的世界里,日常的工作無比辛苦,我相信每個人雖然身軀疲勞,但是心中一定不會厭煩,而且越忙越高興、越快樂�？纯次覀兊奈瘑T,在醫(yī)院做了整天的義工,已經(jīng)非常辛苦了,回到精舍,一看精舍的工作還這么多、做不完,也不顧身體的勞累,一樣發(fā)心繼續(xù)幫忙趕夜工,這是他們的一份喜悅與歡喜心,這種歡喜心能夠消除身心的疲勞。

　　通常我們做事做累了就要休息,對我來說,休息的意義,應該是換另一種方式工作,這樣才是最適當?shù)男菹?并非靜靜地坐著不動。當我們做一件事或固定一種姿勢的時間太久,容易使身心產(chǎn)生疲勞現(xiàn)象,若感覺疲憊時,可以站一站或換個姿勢,更可以做做其他的工作,這才是消除疲勞的最加方法。

　　我們要多多利用人生,你若能體會人生真正的意義,自然不忍心浪費生命與時間;多一份活動,就能多成就一份工作。我們修行時也是如此,能體會人生真正的道諦,自然就不會常常抱怨身體疲累,心神疲乏。所以說“倍策精進,勤求不息”,真正地殷勤不停息、不懈怠,則稱為“精進根”。

　　第三、念根

　　“謂仁念正道,一心觀想,不令邪妄得入,是名念根�！�

　　我們一切的舉動都是出自于內(nèi)心的一“念”,對于喜歡做的事,心中一念就能推動身體去行動,我們?nèi)裟艹３Ｅ囵B(yǎng)一份仁德之心,我們的念就能時時在正道中。大家要專心一意,好好地觀想:仁者人也,身為一個真真正正的人,與禽獸之間的差別便是在此“仁”字。佛陀示現(xiàn)人間是為了救濟眾生,“眾生”不只是指人而已,其他的畜生類也是眾生之一,我們?nèi)祟愂歉鞣N蠢動含靈中的一種,所以孟子說:“人之異于禽獸者,幾希�！彼�認為人異于禽獸的沒有多少;說句更坦白的話,就是說人與禽獸實在很類似,差不了多少,能異于禽獸的沒有幾人。

　　而佛陀來世間教育人們,就是希望人們能夠遠離禽獸之心,返回原來的人性。三字經(jīng)云:“人之初,性本善”,就是說每個人生下來時,本性都是非常善良的,善性就是仁心──仁愛的心;有善的性,就有仁愛的心。只可惜我們從小生長在人世間,受到種種雜念、物欲的引誘,使心中的仁念逐漸地淡泊了;欲心侵占仁心,欲念代替了仁念;欲心逐漸增強,因此仁念就慢慢薄弱了。

　　所以,我們現(xiàn)在學佛,最主要的是希望我們能“反觀自性”。平時我們的心都是向外追逐,在社會上追逐人我是非及五欲,人性一直散放在外界,無形中與禽獸之性混在一起。佛陀來人間就是要教育我,返回“人之初,性本善”的這份良知和靈性,希望我們心存仁念(仁愛的意念),時時走在正道上,常常一心觀想,這就是“反觀自性”。

　　我們?nèi)裟軙r時刻刻反省自我,好好來“反觀自性”,邪妄的念頭自然不會侵入自性。這里所謂邪妄的念就是欲念、無明的念、人我是非的念,我們?nèi)裟芤恍挠^自性,自然會看開人我是非,心無私念。無私念就不會分別人我,就不會生出是非,所以說“不令邪妄得入”。若能如此,就能時時保持觀照仁念之心,此即稱為“念根”。

　　治心守意于未萌

　　過去的圣人非常謹慎注意自己的心志,所以能治心于未萌──在惡念還未生起之前,就要善加治心,保護心念,并且防情于未亂──好好預防情緒的動亂。若能如此,就可以稱為“覺有情”──“菩薩”了。

　　所以,賢哲“有終身之憂,而無一朝之患”。古圣先賢有一輩子的憂慮,卻沒有一日的錯誤;這里所謂的憂慮,是說賢哲之人非常謹慎,不敢稍微放松心志,時時戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,保護自己的心念。所以說,古之圣賢有終身之憂,這個“憂”是“憂道不憂貧”──只憂慮自己是否終身都能行于仁道之上,而不煩惱自己今日是貧窮或是富有。人如果憂慮自己失去正道,自然會謹慎小心,而不致發(fā)生錯誤。

　　總之,請要多多小心,專心一意,要有這份仁心正道,一心觀想,不令邪妄得入,此即是“念根”監(jiān)固。萬法皆出于一念,所以我們必須時時注意自己的心念,先賢治心之道,是在于未生惡之前令其不生;對于感情,也是在情緒未亂之前防患未然�？偠�言之,學佛也是一樣,必須時時刻刻保持警惕,注意自己的起心動念。

　　第四、定根

　　“攝心正道,一心寂定,相應不散,是名定根�！�

　　攝,即統(tǒng)一的意思。我們必須將心念統(tǒng)一起來,使其專一;若能專一心思,力求正道,則能達到寂定、心不散亂的境界。學佛有三無漏學,即“戒、定、慧”,要使自己的心念寂定,必須先守持戒律,也就是在未生惡念之前,要防患未然,守戒令其不生;在感情尚未動亂之前,要事先預防,這就是“戒”。我們能令心不生惡念,當然就不會去造惡業(yè);能使情緒不亂,自然心能安定;心若靜定,就會產(chǎn)生智慧。

　　所以,此處所說的“寂定”,就是心思專一的意思,也就是佛陀慧命的最高境界。

　　心不散亂就是定

　　學佛有許多門徑可遵行,比如說凈土法門,專心念佛的目的,就是要使自己的心念專一。禪門中的打坐、參禪也是要訓練我們的心智一如,使心與智合一。智即對事理的分別與決斷,若能使心思專一,則可以同智一心,這就稱為“寂靜”,也叫做“寂光”。心靜則能回光返照,也就是說,將我們這一念在外游蕩分別之心,收攝回來反照自己的本性,稱為“常寂光”,又可稱為“涅槃境界”。

　　何謂“涅槃”?有的人可能會以為往生就是涅槃。其實不是的,涅槃是常寂光的境界,也就是說心念無生滅,沒有煩惱的染著。內(nèi)心可產(chǎn)生慧性,并徹照本來的心地風光,這也可稱為寂定、寂光──寂靜光明的意思。

　　因為凡夫的心地散亂、黑暗,所以修學就是要反暗為明,使黑暗的心性反照,重見光明;那么,就必須先使心念一致。若能如此,則寂定相應,心不散亂,心不散亂就稱為“定根”。

　　大家樂的怪誕

　　現(xiàn)代的社會極需這個“定”,因為現(xiàn)在的人都欠缺“定心”,所以社會形態(tài)變成“怪、力、亂、神”到處充斥氾濫的情形。最近幾年,泰半的宗教也是常常都在談論怪誕、鬼神。。。。。。,尤其是這兩年來,社會大眾沉迷于“大家樂”,說什么“明牌”,必須求神問卦指點中獎號碼,又有人傳言說,只要打電話撥一串數(shù)字,就可以在陽間和地獄閻王殿聯(lián)絡通話。那天我聽到一位會員跟我說個傳聞:

　　“有一個婦人第一次賭大家樂就中了五萬元,她覺得這么容易就得到五萬元,簡直比辛辛苦苦地做生意賺錢好多了,所以從此著迷似地開始玩大家樂。結(jié)果一直沉迷下去,無法自拔,甚至傾家蕩產(chǎn),還不知回頭;直到債臺高筑,無法還債時,她竟跑去請問“明牌”。有人告訴她,只要到墓地找個墳墓,然后向著墓碑磕頭跪拜,請死者保佑,指示“明牌”,就能夠如愿以償。

　　“她果真跑到墓場里找墳墓跪拜,求墳里的死人保佑她。拜完后,返頭回家,這時忽然出現(xiàn)一位老伯伯,看著她問道:“你來這里做什么啊?你拜的是誰?”她回答:“我想求明牌,所以來此求拜�！崩喜�伯就跟她說:“這還不簡單!我告訴你一個秘密,你回家后,晚上打電話撥。。。。。”

　　“這個婦女到了半月,真的拿起電話開始撥。。。。。,結(jié)果電話接通之后,對方傳來陰森森的聲音說:“你找我有什么事?”她回答:“我請你指示一個明牌的號碼�！睂Ψ秸娴慕o她一個指示,她就趕快記下此號碼,卻忘了問對方是誰。后來,她真的幸運地中了大獎──兩千萬。她樂得不可開交,還沒去領錢之前,就跟她先生說:“我中了兩千萬,真是高興死了,我們開始來計畫如何利用這兩千萬�！�

　　“那天晚上就寢前,她心里想著:“那位不知名的人幫了我的大忙,使我中獎兩千萬元,我應該好好報答他,并且請教他尊姓大名。”于是趕緊又拿起電話筒開使撥那個神秘的號碼。電話的那一端同樣是那個人接的,他就問說:“你是誰啊?我想報答你給我?guī)�來這么大筆的財富�！睂Ψ絺鱽硪魂嚵钊嗣�骨悚然的聲音:“我不需要你報答,我只要你來──跟我作──伴”這婦女一聽,嚇得拋開電話筒,急得叫醒丈夫,一五一十地把事情說給他聽,他先生在睡夢中被搖醒,就對她說:“你根本是在作夢嘛!”未予理會,一翻身,又繼續(xù)睡自己的覺。

　　“第二天早上,他先生醒來后,見太太尚未起床,就叫她起來,沒想到轉(zhuǎn)頭一看,她竟已七孔流血,一命嗚呼!就這樣,錢還沒領而人已經(jīng)死了�！�

　　這個故事到底是真實的,還是人家編造的,我并不清楚。不過這種傳聞,大多是人所捏造,然后一傳十,十傳百。。。。。。不斷擴大。佛教中有一句話說“一人吐虛,萬人傳實”,就是形容只要有一個人打妄語、說謊話,就會人人口耳相傳,弄假成真。

　　這就是“怪誕之說”,無中生有,這種“怪”會使人沉迷,雖然剛剛這位婦女的傳說不一定真實,但是現(xiàn)在的“大家樂”真的使人沉淪墮落,而且許多家庭都發(fā)生凄慘的悲劇。最近,新聞報導又有一家五口死亡,原因不明。據(jù)說,這家主人平時迷于“大家樂”,沉迷到不愿照顧事業(yè)生意,而且全部錢財都耗費殆盡,到處告貸,債務累累。所以有人猜測,他因為無法償清債務,而下毒把全家人都毒死,此案仍在調(diào)查之中。

　　像這種情形,就是因為財迷心竅,導致“怪、力、亂、神”擾亂社會,不得平安寧靜,這是社會上“怪”的現(xiàn)象。

　　怪力亂神入邪道

　　還有一種是“暴力”問題�，F(xiàn)在的社會,動不動就比刀動武。人與人彼此相處,別人對他的恩惠感情不論有多大,只一下子的時間就忘得一干二凈,萬一那一天稍稍使他不如意,就會以暴力來報復�，F(xiàn)在的人真是為了一點芝麻小事就要打人、殺人,連無怨無仇的陌生人,他覺得看不順眼,或是不如意,就動手動腳,使出暴力,橫行霸道,這就是“力”。

　　不只是民間社會常有暴力現(xiàn)象,連國家官員、政治團體,都發(fā)生這種暴力情形。在電視新聞報導里,可看見他們在會議中,若有幾句話不投機,就動手打人,或跳到會議桌上搶奪麥克風,這不是動武的現(xiàn)象嗎?不是“力”的問題嗎?當然,這也是“亂”的現(xiàn)象。

　　現(xiàn)在的社會,人心亂成一團;而宗教大部份都談神論鬼,雖然拜佛卻不能接受正確的思想及宗教的教育。一般人入佛門便想求神通感應,心存這種念頭則容易走入邪道,使精神散亂;所以,心有所求的感應,不但不能修成正道,還會擾亂心神。這些都稱為“怪力亂神”。

　　孔子是一位教育社會世人的圣人,他也禁止學者及人們談論“怪力亂神”,以免人心惶徨,社會不安。今天一大早我看了一篇文章,不只是臺灣有這種情形,連先進國家都有怪異的現(xiàn)象:美國有位女學者,擔任某大學的教授,她為了探討靈魂的問題,也跟著人家去研究催眠術,相信催眠術能夠引出人的靈魂,得知過去生的種種情形。這種方法有點像臺灣民間的乩童法術一樣,當被催眠者進入催眠狀態(tài)時,其面容形貌都完全變形走樣,全身扭動,坐立不佳,搖搖擺擺地說:“我的前生是一個農(nóng)夫,因為國家發(fā)生戰(zhàn)爭,被征調(diào)出征,結(jié)果死在戰(zhàn)場,墮入地獄�！�

　　當她清醒的時候,還不斷地強調(diào)其前世是一個農(nóng)夫,使旁觀的學者信以為真,認為催眠術確實可以使靈魂出竅,得知過去世的種種。此舉還掀起美國學術界的一陣風波,許多學者及民眾就一窩蜂地沉迷于催眠術。其實說好聽一點是催眠術,若以臺灣的世俗話來解釋,就是“牽亡”、“問乩童”這一類的道術,都是所謂的“怪力亂神”。

　　行住坐臥皆是禪

　　學佛并不是要學這些(怪力亂神),而是要修養(yǎng)本身的靈性,希望我們學得“戒、定、慧”──“戒”是我們?nèi)粘Ｉ�活的�?guī)矩,“定”可以使人專心一意,如此自然能產(chǎn)生智“慧”。所以,我常說要“念茲在茲”、“行茲在茲”,做事情的時候,若能夠?qū)Ｐ淖鍪?就是所謂的禪功。例如有一天大家在趕工作,五六個人擠在工作房里,而屋外也有許多人繼續(xù)在工作,這種連貫式的作業(yè),第一步驟若做不好,后面的人就得再多花一番功夫。

　　我走上前教他們怎么做,怎么拉直、撫平,一下子就完成工作,而且產(chǎn)量比五六個人做得多。為什么已經(jīng)進行了兩三天的工作,還沒有想到這個方法,讓工作做得又快又完美呢?那就是心不在焉啊!所以常常有人說,每次師父來指導過的工作,都會更加快速、更加完美,那就是因為我做事都是“念茲在茲”,手在工作時,心思就在手上;雙腳走路時,心念就在腳上;開口說話,精神就放在嘴上�？偠�言之,就是我們的精神要統(tǒng)一,心念要一致,絕對不可分神,心神不分散就稱為禪。所以過去的禪師曾說:“挑柴運水無非道,行住坐臥皆是禪。”吃飯、喝茶無不是禪。諸位,一切舉動若能將心念常常統(tǒng)一專注起來,就稱為禪定。我們學佛就是要學這些,若能如此,“定根”才能發(fā)揮作用,穩(wěn)固定力。如果在安靜無人打擾之處打坐,心思穩(wěn)定不散亂,但是一離座位,與人交往談話,就開始起煩惱,或是一工作就不能定心,那么,這種短暫的“定”是沒有用,即使打坐的功夫非常高深,也是沒有用的。

　　真正學“禪”練“定”,是在挑柴運水等一切舉動之中,精神統(tǒng)一、心念一致、不受影響,這就是“定根”�！岸ā辈⒎菫榱饲笊裢�,而是為了心思能統(tǒng)一,簡單地說,心若能定,則做什么事都順利通暢,一個人可抵過四、五個人的工作量,而且做得事事完美無疵,這不是“神通”嗎?我們?nèi)裟軐⒎鸱ㄉ�活�?則舉手投足無不是在禪定中,所以,我們一定要多用心,要專心一念、精神統(tǒng)一,不可為求怪力亂神而學佛。

　　第五、慧根

　　“四念處之慧為定法所攝,內(nèi)性自照,不從他知,是名慧根�！�

　　這里所說的慧是“四念處之慧”,“四念處”即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。若能細心深思這些道理,并且加以研究分析,便能得智慧了。

　　而慧“為定法所攝”──必須要有定心,才能夠產(chǎn)生慧根。學佛一定要專心,若能專心一致,自然可以精神統(tǒng)一,精神統(tǒng)一則無事不通。定能生慧,所以慧為定法所攝。也可以說,慧即內(nèi)性,學佛者大多求明心見性,要明心見性必須反觀觀自性。

　　智為分別知解心

　　平時我們的心思對外界的事物,會起分別認知的作用,這就是智,“智慧”二字雖常合稱并用,但是這二字的意思有所不同,“智”是分別智,社會人士及學者專家,都屬于智者;而“慧”是宗教家所具有的特性。“智”是有分別心的,能將世間的色法分辨的一清二楚,例如“智”能分離組合物理,尤其是現(xiàn)代的科技發(fā)達,生活水準提高,人類不僅可以從地球到達月球,還可以遠抵其他的星球,這些都是社會上的科學家及學者,專心致力研究宇宙的真象,積極發(fā)展科技所得到的成果;又例如牛頓,因為一顆蘋果落地,而發(fā)現(xiàn)地球的地心引力。這都是“色法”。

　　總而言之,許多發(fā)明家、科學家,皆以智慧來分離組合物理,能專心探討最基本的物質(zhì)元素,也能夠?qū)⒏鞣N元素組合成各種物質(zhì),這就是分別智。雖然能使人類的知識擴展,但是卻在人間潛藏著各種危機。

　　例如科學的發(fā)達,對社會的知識水準有提高的作用,對物質(zhì)生活的享用也有所幫助,但是它卻造成許多后遺癥,更潛伏著破壞自然環(huán)境的高度危機�，F(xiàn)在的戰(zhàn)爭已經(jīng)不像古代一樣,人穿著戰(zhàn)甲、騎在馬上,一刀一劍互相擊殺。隨著時代的進步,人類發(fā)明了手槍來代替過去的刀劍,刀劍必須在短距離才能殺傷對方,而槍只要在遠距離瞄準目標,就可扣板機,所以它的威力比刀劍更大。但手槍一顆子彈只能射中一個目標,于是更進一步,人類還發(fā)明炸彈,一顆炸彈就會毀滅許多生命,破壞無數(shù)的家圓。而現(xiàn)在更進入核子時代。人類所生存的世界,能夠保持和平無戰(zhàn)亂,是人們最大的幸福,而如今世界的生滅大權已被少數(shù)人所操縱。這世界上幾個大國的少數(shù)人,若是在心理上稍不平衡,就可能控制整個核子武器,而使世界毀滅;因為現(xiàn)在的核子武器,只要輕輕地按個鈕,就能夠發(fā)揮無比猛烈的威力,足以毀滅整個世界。

　　科學雖然能增加人類的知識,但是卻給人間帶來許多大危機。除了國際間的戰(zhàn)爭之外,每一個家庭中也埋藏一顆不定時的炸彈。因為現(xiàn)在的家庭,三餐都靠瓦斯爐來作飯,不像以前,都是用柴火木炭及爐灶來燒菜煮飯。瓦斯的危險性極高,一不小心就可能發(fā)生爆炸,并且?guī)�來許多災害。不只瓦斯容易爆炸起火,電視也會爆炸燃燒,甚至還有冰箱、冷氣機等電化產(chǎn)品爆炸著火的。這些物品都是我們?nèi)粘Ｉ�活中不能缺少的東西,而科學發(fā)達雖汰舊換新,卻也將原本較具安全性的物品換成高危險性的產(chǎn)品。

　　這都是人類的聰明智識所帶來的危機,這些“智”是屬于社會科學性的“分別智”。

　　一個獵人與大象的故事

　　此外,一般人大多數(shù)都自以為聰明,這也是屬于智。社會上因為有太多聰明的人,才會導致一些怪、力、亂、神的充斥與氾濫。聰明是“世智辯聰”,并非單純的智識。這種“世智”會制造許多社會問題,也會發(fā)生許多暴力現(xiàn)象。例如有一則新聞報導說,嘉義地區(qū)發(fā)生一件“智慧型”的偷竊案,一個竊賊利用某醫(yī)生到北部旅游時,闖空門將其錢財寶物都偷光。

　　這個醫(yī)生與全家人出門之前,在診所門前貼了一張公告,說他某日要出門,直到那一天才回家,請他的病患這幾天不要來看病。有一個人看到這張告示后,得知醫(yī)生家這幾天都空無一人,于是費盡心思打造了一把鑰匙,開門進到里面,安心地搜尋財物,連保險柜也被他打開,所有的貴重寶物都被他搬走。

　　另外一個個案是發(fā)生在銀行的職員身上,這個職員利用他值班時保管鑰匙,監(jiān)守自盜,偷運出銀行里五百多萬元的現(xiàn)金,然后逃逸無蹤。這些做案者都是非常聰明的,但是聰明反被聰明誤,這種世智辯聰,不僅誤了自己,也毀了他人,而且小則毀滅自我,大則毀滅整個地球。

　　因此科學家、社會學者、世智辯聰者,這一類皆屬于“智”,而“慧”是屬于宗教的特色,因為宗教是提倡道德、愛心的。不論是什么宗教都如此,例如基督教、天主教所提倡的是博愛──針對人類的“博愛”。只要有愛,當然都是好的人生,至于其教義的深淺還在其次。而佛教所謂的愛,還要更深入一層,即“平等的愛”。

　　“博愛”與“平等的愛”并不完全一樣,“博愛”是對“人類”的愛心,佛法的“平等愛”是“愛眾生”的心,眾生與人類不同的地方是──人類只是眾生之中的一種生命體而已,佛法中對眾生的愛是“蠢動含靈皆有佛性”的愛;不但是愛,而且尊重所有的眾生。所謂的“尊重”,在佛教中除了尊重人之外,也尊重其他的生靈,六道眾生皆有佛性,墮落地獄的人將來也可以成佛,甚至在餓鬼道的人,也是可以當菩薩的。

　　佛的本生經(jīng)中說:佛陀在三大阿僧祇劫行菩薩道之時,偶而會現(xiàn)身于畜牲道中感化同類;佛不只示現(xiàn)人身在世間化導眾生,他有時候也會到地獄去教導地獄的眾生,并且代替他們受苦。例如他到地獄中替人拖“火”車,這種“火”車不同于人間的“火車”,這是整輛被燒紅烤熱的火鐵車,必須由犯罪的人拖著走,這是地獄中的刑罰之一。

　　有一位老人在人間造罪業(yè)而墮落地獄,受“拖火車”的酷刑,一位青年在地獄中看見這個老人已年老體衰,還拖著這輛又紅又熱、又重又燙的火車,非常不忍心,就過去幫忙老人拖火車,請他在旁邊休息。結(jié)果被獄卒發(fā)現(xiàn)了就告訴他:“各人的罪由個人受,為何你替他拖車呢?”獄卒起了嗔心,舉起手上的棍子就打這位青年。青年就是過去生中修菩薩行的佛陀。

　　佛陀說:“我不入地獄,誰入地獄?”我不去地獄度化眾生,那誰要去呢?他替罪人受刑罰,又被獄卒責打,仍然心甘情愿地要為眾生入地獄。

　　佛陀也曾經(jīng)現(xiàn)身畜生道中。在佛教的鹿母經(jīng)里就記載佛陀現(xiàn)身為鹿的故事;他也曾經(jīng)現(xiàn)身為象王,并且長有六只象牙。象牙是非常有價值的珍貴寶物,一位獵師見此象比普通象多了四根牙,于是起了貪婪之心,將毒藥抹在箭上,朝著此象射去。象王中箭之后,周圍的象群全部都圍攏過來,象王馬上用象鼻子繞住獵師保護他──有如一個人用雙手環(huán)抱他人一樣,使他不受象群的傷害,象王對周圍的象群說:“我發(fā)心行菩薩道,既然是菩薩心,就絕對不能對人起嗔恚,即使人來傷我,也不能發(fā)嗔怒恨意,一定要以寬大的心量來包容,要有平等的心,有透徹的大愛�！�

　　說完之后,便問獵師:“你為什么要用毒箭來射我呢?”獵師答說:“因為我需要你的象牙啊!”象王一聽,就以牙撞石壁,讓象牙斷落下來,送給這個獵師。

　　象王一點也不起嗔恚之心,還寬容大量地對待獵師,結(jié)果感化了獵師。從此以后,他徹底悔悟,并且現(xiàn)身說法,感化所有從事狩獵的獵人,保護了山林中全部的象群。

　　慧光遍徹天與地

　　菩薩的愛心就是如此,他的愛心普及眾生,所以“慧”除了能分別透徹了解一切道理之外,還能發(fā)揮人性平等的智慧,所以此處說的“慧根”,是四念處之慧,因為他透徹了“觀身不凈”之法,不會為了保護自己的身軀而起嗔恨的怨心,如此自然就能平等對待一切眾生。所以,四念處是我們產(chǎn)生智慧的根源,欲透徹四念處觀,一定要專心、有定力,不使心散亂,若能做到這樣,就可以從“內(nèi)性自照”而知:身乃不凈物、受是痛苦、心為無常、萬法無我。能透徹這些事理,自然慧性自照──反觀觀自性。我們的性與眾生的性都源自平等,而智慧必須自己去體會,并非求佛就能賜給我們智慧,或開啟我們的智慧,天底下絕對沒有這種事。

　　佛的責任只是教導我們,智慧還是必須靠自身去修取,我們接受佛陀的教法,并非我們少了佛陀所擁有的東西,而請他送給我們;人人皆與佛平等。所以,每個人都必須自我要求,若能做到“內(nèi)性自照,不從他知”,就稱為“慧根”�！拔甯�”產(chǎn)生之后,“五力”就自然能夠堅固,若“根”不生則善萌易被破壞,所以我們要堅固各種“根”,使“五根”具足。