三十七道品講義：前言

　　前言

　　釋迦牟尼佛為了救濟(jì)眾生而示現(xiàn)人間。

　　世間的宗教有些是有組織性、有教育性的,例如天主教、基督教、佛教……等,然而,在這些有組織的宗教中,教育內(nèi)涵最豐富的,莫過于佛教。佛教的團(tuán)體與組織非常殊勝,其教團(tuán)最顯著的特色是--僧團(tuán)龐大,弟子杰出。如大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀……等,都是當(dāng)時印度社會代表性的人物。大約有千余人常隨佛陀到處說法、弘揚教義,而且每位弟子都依自己的本性特質(zhì),接受佛陀應(yīng)機普被的教育。

　　佛陀是一位大覺者,成佛之后,應(yīng)機應(yīng)緣--也就是應(yīng)機施教、應(yīng)緣施法,因應(yīng)每個人的根機而施予教育;所以每一位佛弟子,都能領(lǐng)受并且身體力行,從而再教化他人。因此,在世界各大宗教中,佛教可以說是教團(tuán)組織最龐大,且人才濟(jì)濟(jì)的宗教。

　　佛陀教團(tuán)最初成立之地是鹿野苑,鹿野苑是佛陀第一次說法度眾的地方,所以此地是三寶具足的發(fā)祥地。慈濟(jì)功德會會歌開頭第一句:“慈濟(jì)發(fā)祥地,禮拜靜思堂”,所以慈濟(jì)功德會的發(fā)祥地就是在臺灣省花蓮縣的靜思精舍。

　　“三寶”即佛寶、法寶、僧寶。

　　我們每一個人都是佛教徒,佛教徒又可稱為“三寶弟子”,因為我們所皈依的是佛、法、僧三寶。何謂“寶”?凡是稀奇珍貴者皆稱為寶。釋迦牟尼自成佛至今,已將近二千六百年,在此漫長的時間里,人間沒有再出現(xiàn)第二尊佛,因此,“佛”即是寶。佛陀是一位大覺者,除了能“自覺”之外,更能“覺他”;世尊不只是自己透徹了解宇宙的其理、物理與眾生的心理、生理,更以這些其理教育他人,使后世的弟子能源源不斷地接受佛陀的教育,一直到今日仍然綿延不絕。所以,佛陀是一位曠世的大圣者,是超越世間凡夫智慧的大圣者。

　　我們信仰佛法、身為佛的弟子,應(yīng)該將佛陀圣化,切莫將佛陀神化;因為佛陀是一位圣人,并不是神。佛陀--是人,只是他的智慧超越一般人,他的毅力與勇氣更是超越常人;我們學(xué)佛也一樣可以成佛,只是我們的意志不堅強,毅力與自信心也比較差,如果我們能與佛一樣有信心、有毅力、有堅強的勇氣,也可以成圣成佛。

　　我們既然身為佛弟子,就不能迷信,要有智慧的信仰。所謂“信”,就是以佛陀的其理來抉擇自己的心理觀念,對外無所求,而自身有所付出。每一個人都有佛性,都有非常豐富的潛能,所以要不斷地發(fā)揮自我的功能、付出自己的力量,此即是佛陀的教育。我們不應(yīng)該祈求佛陀給予我們什么,也不應(yīng)該向眾生求取什么,因為“求”是一件痛苦的事情,只有付出才是其正快樂之源!

　　這些都是佛陀對我們的教育,唯有在佛教的教育中開啟智慧,才能夠解除困惑,且因為不斷地付出而得到無限的快樂。

　　總之,我們佛弟子不可將佛神化,將佛當(dāng)作神來祈求;我們要將佛當(dāng)作圣人--一位超越人間,透徹其實智慧的大教育者,以做為我們學(xué)習(xí)的物件與榜樣,這才是其正踏實的人生,也是佛法內(nèi)涵的豐富教育。

　　人應(yīng)該追求的是確實存在的事物,兩不是虛幻縹緲的假相;佛教的意義在于求真求實,此即是佛教的價值觀。

　　佛弟子,要學(xué)佛的大慈悲心,深入佛法具足智慧;學(xué)僧人的清凈懿行,早晨做早課,下午做晚課。課誦時皆要“三皈依”--皈依佛法僧三寶:

　　自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心!

　　自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海!

　　自皈依僧,當(dāng)愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙!

　　“自皈依佛,當(dāng)愿眾生,體解大道,發(fā)無上心!”--皈依后,要體解大道,與佛一樣拓展智慧、啟開心性,追求宇宙的真理,接受佛陀的教育,了解三理四相:

　　宇宙有成、住、壞、空四相

　　心理有生、住、異、滅四相

　　人身有生、老、病、死四相

　　大地萬物、宇宙物質(zhì),都在演說“成、住、壞、空”四種道理�；ㄉ彽奶�魯閣、長春祠,天然峽谷景色壯觀,山崖峭壁奇絕美麗,不僅是臺灣的風(fēng)景名勝,更是世界聞名的觀光勝地。然而昨天發(fā)生山崩(民國七十六年七月六日),長春祠的廟宇全被山上落石擊毀掩埋,有三名游客不幸被壓死,受傷的人亦不少。像這種突發(fā)的災(zāi)變,就稱為世間無常,也就是“成、住、壞、空”的道理。

　　宇宙有物理四相,兩人的生理則有“生、老、病、死”四相。有誰來引人間能夠常住不滅呢?人生壽命長短不一,若能夠透徹四相之理,對于生、死就不會感到惶恐不安,也不會覺得煩惱憂慮。

　　每一個人都會生病,即使是醫(yī)生也會生病,而且病一來連自己都無可奈何。例如,一位外科權(quán)威、教授級的醫(yī)生,在手術(shù)臺邊為病患進(jìn)行手術(shù)時,突然腦溢血,至今尚未康復(fù);他雖然專門研究有關(guān)腦神經(jīng)方面的病癥,但是自己一旦病發(fā)也無可奈何。也有耳鼻喉科的權(quán)威,自己卻罹患鼻咽癌,他平時很能安慰病患,一旦自己真的罹患癌癥,精神也變得萎靡不振,消極頹喪。

　　許多學(xué)者雖對病理有相當(dāng)?shù)难芯颗c了解,但對自己的心理卻沒有任何準(zhǔn)備。而宗教家不但能了解病理,還能夠透徹自他的心理。人、我的心理也是一樣有四相“生、住、異、滅”,世間所有的物質(zhì)與生命,沒有常住不滅的,若能夠有這種長期的心理準(zhǔn)備,則無論發(fā)生任何事情,我們都會覺得很平常,因而能淡然處之。我們應(yīng)該提起勇氣,勇敢面對無常的生與死、順與逆、樂與苦,因為這些事實隨時都會來臨,不管人愿意或不愿意、歡迎或不歡迎�！盁�惱”徒令人度日如年,日子過得更慢、更苦,若能歡喜接受就會過得更坦然、更自在,我們何不好好來接受人間的事實呢?

　　總之,佛教所要追求的就是宇宙間的大道真理,而“皈依佛”最主要的是要體解大道。所謂體解大道,即是教我們要親身體會,深入教法去研究、了解;若等到發(fā)生事故時才臨時抱佛腳,那是沒有用的。因此,皈依佛之后就要下定決心體解大道。

　　體解佛法,了悟大道后,必須發(fā)無上心--即是發(fā)大心。大心就是展開心胸,容納一切眾生。佛教中有“四弘誓愿”,教我們發(fā)四種大愿:

　　眾生無邊誓愿度,

　　煩惱無盡誓愿斷,

　　法門無量誓愿學(xué),

　　佛道無上誓愿成。

　　我們學(xué)佛就是希望學(xué)有所得時,回饋社會,度化一切眾土,這就是“眾生無邊誓愿度”--發(fā)愿度化普天下無量無盡的眾生。例如學(xué)生在讀書求學(xué)時,立下心愿將來當(dāng)老師,把自己所學(xué)都教給學(xué)生。一個人若能夠如此發(fā)大心、立大志,則將來教導(dǎo)出來的學(xué)生必然無數(shù)無盡,“桃李滿天下”!

　　學(xué)佛也是如此,只要我們用心追求佛法無上的真理,其正身體力行去體會,不逃避人生的坎坷,面對現(xiàn)實的考驗,就能夠?qū)W以致用,教育眾生。

　　我從來不祈求佛陀讓我事事如意,我只求增加我的勇氣、增加我的信心與毅力。我認(rèn)為,人生要經(jīng)歷許多坎坷才能具足毅力;就好像一個已經(jīng)失去電力的電池,一定要再補充電力才能夠發(fā)揮功能一樣。

　　想解開社會人間的“心結(jié)”,必須自己先經(jīng)歷這些煩惱、憂慮,才能真正體會到其中來龍去脈,而后再將親身體驗到的心得告訴大家。所以,學(xué)佛一定要身體力行,體驗無量無數(shù)的煩惱。

　　慈濟(jì)醫(yī)院的興建,就是因為我本身也多病,能夠體會病痛之苦,所以發(fā)愿建院,以解決眾生的病苦。我常常生病,病痛隨時隨地都會發(fā)作,在慈濟(jì)醫(yī)院尚未落成時,每當(dāng)我一生病,總有一種措手不及的感覺,即使是牙痛時,醫(yī)生也不敢開止痛藥,怕我心臟承受不了。每次病情穩(wěn)定下來,不再作痛時,我總是認(rèn)為沒事了,不必看醫(yī)生了。

　　像我這樣心絞痛的毛病發(fā)作時,臨時找不到醫(yī)師,病痛過后就覺得沒什么大礙的人,可能不少,所以我想:“人的生命非常寶貴,我應(yīng)該以一己的生命換取一座醫(yī)療設(shè)備周全的醫(yī)院,使東部地區(qū)的民眾就近得到救治,即使是掛急診的病�；颊�,無論日夜都可以馬上獲得醫(yī)治�！边@就是因為我感受到病苦,所以情愿奉獻(xiàn)身命、盡形壽、付出時間來奔走,從事籌建醫(yī)院的工作。

　　我一向不求自己平安無病,只希望多受折磨,如此才能深刻體會到人生的苦處是什么?然后再將接受病痛折磨的心得告訴大家。我們的身體如有病,就不要再在心理上加重心病,如果有心理與生理的雙重病癥,那就是苦上加苦,的確非常痛苦了!這是我過來人的體驗--要放開心胸,歡喜接受現(xiàn)實的考驗。

　　總之,我將所有的病苦、困難、煩惱,都當(dāng)作是人生的“再充電”,是一種最好的教育。我的一天即是日記簿上的一頁,每天所遇到人事或煩惱,就是這頁紙上的文章;我每日在這些人事中學(xué)習(xí),這段人生便這般熬了過來。

　　學(xué)佛就是這樣,分分秒秒,每一天、每一年面對人生,都要抱著一份“我是在學(xué)習(xí),我是在磨練”的心情;即使生病或煩惱,坎坷或阻礙,都是對自己的磨練。假如能抱持這種心態(tài)面對人生,就可以快快樂樂地過日子。這就是建立自己的信心、毅力、勇氣,向著佛陀圣者的境域,不斷地精進(jìn)、不斷地學(xué)習(xí)。

　　佛教徒應(yīng)該要多多體會佛法,體解人道。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中所接觸的人、事、地、物,無一不是佛法,這些都是佛學(xué),都是讓我們學(xué)習(xí)的。所以,我們要“自皈依佛,當(dāng)愿眾土,體解大道,發(fā)無上心!”

　　我們都是佛的弟子,也就是皈依三寶的弟子;既入佛門,就必須學(xué)佛--學(xué)佛發(fā)人心,即發(fā)大菩提心。菩提即是“覺”,因為我們要覺悟,所以要學(xué)佛。

　　所謂學(xué)佛,并非學(xué)羅漢,也不是學(xué)聲聞,而是真正的學(xué)佛。什么是羅漢呢?只為求自我解脫而修行的,就稱為羅漢;我們要學(xué)佛救世,不是學(xué)羅漢自了。

　　什么是聲聞呢?所謂聲聞,就是佛在世時,聽佛說法而悟道的人�，F(xiàn)在有很多人學(xué)佛只認(rèn)為:“我要找時間多去聽經(jīng),多聞佛法。”那里有法師講經(jīng)就到那里去聽;聽了許多的經(jīng),究竟那位法師的話能深入其心、永遠(yuǎn)留在腦海呢?這些人只知道“聽經(jīng)就是功德”而已,對于人生真理,則未必能真正體會。

　　你們?nèi)ヂ牻?jīng)助道場,不知是否有助于自己心中的道場?如果只是去跟人家湊熱鬧,并沒有充實心田中的法味,這樣到底對自己有什么益處呢?我們是要學(xué)佛,不是要學(xué)聲聞。請諸位多多用心思量,希望大眾發(fā)無上心,真正體會佛陀的本懷與佛教的真理,然后徹徹底底地發(fā)大心,如此才是其正學(xué)佛的弟子。

　　“自皈依法,當(dāng)愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海!”

　　每天課誦,除了皈依佛,“體解大道,發(fā)無上心”之外,還要皈依法,“深入經(jīng)藏”,使我們的“智慧增長”,如海一樣廣大遼闊、淵博精深。

　　有人可能懷疑:“要深入經(jīng)藏就是要多聽經(jīng),不聽經(jīng),如何能深入經(jīng)藏?”諸位!所謂深入經(jīng)藏,就是多多體會佛陀的教法,若是能真正體會佛陀的教法,則“一理通、萬理徹”;能探索到佛教的真理大綱,自然就可以深入經(jīng)藏了。佛陀的教法從印度傳到中國后,歷代累世不斷地將梵文翻譯成中文佛典,至今流傳下來的有三藏十二部經(jīng),若只在文字上做研究,那就不對了,應(yīng)該從佛陀的本懷去深刻體會,以深廣心去了解、體悟佛法的大綱。

　　佛陀說法的大綱不離“四諦六度”,四諦法的苦、集、滅、道,說盡了世間的真相、哲理。對于小乘根機的人,佛以眾生多苦來分析,教導(dǎo)他們看開人生,去除煩惱而得正道;對于中等根機的人,佛也是一樣以四諦法的道理來引導(dǎo)他們;甚至對那些向大乘菩薩道業(yè)精進(jìn)的人,佛也是教以四諦六度行法,讓他們了徹人生的真理,堅定心中的正念,而能在菩薩道上不斷地精進(jìn)。所以四諦法對修學(xué)佛道者有三根普被的助益。

　　“三十七道品”是佛法的最基本教材,證嚴(yán)在靜思精舍與弟子共修時,曾以現(xiàn)實生活的事例,用最淺顯的口語字眼,為大家講說其精義。先是錄成錄音帶流傳,嗣后慈濟(jì)功德會的委員與會員們,以說法淺顯易懂,藉小事例說明大道理,親切易解,有助于初入佛道者,建議整理成文,出版問世。這就是“三十七道品講義”印行的因緣,敬祈教內(nèi)大德不吝指教。