三十七道品講義：四念處篇

　　三十七道品講義--四念處篇

　　學(xué)佛是有法門的,佛法并非多么深?yuàn)W艱澀,但需要我們身體力行,好好地體會(huì)正法。佛陀的教法是以三十七助道品來做為我們修行的基礎(chǔ),這三十七種道法可以幫助我們深入經(jīng)藏、體解大道。

　　我們既然是三寶弟子,身心皈依,除了皈依佛,體解大道、發(fā)無上心之外,還要進(jìn)一步深入經(jīng)藏,智慧如海。我們?nèi)裟荏w會(huì)到佛陀教法的綱領(lǐng),就可以深入經(jīng)藏。

　　我們既然要學(xué)佛,就要時(shí)時(shí)自我警惕,心存正念、行為端正,也就是“顧念”自己身、心的行為與觀點(diǎn),對自我有一份認(rèn)識與了解,若不認(rèn)識自我,如何能認(rèn)識身外萬物的道理呢?所以我們必須先認(rèn)識自己的生理與心理,而“四念處”的內(nèi)容,就是生理與心理,諸位要好好地體會(huì)。所謂“認(rèn)識”即是“了解”,要如何了解呢?就是要集中精神,專一心思來“觀察”分析自我及認(rèn)識自我。以下將“四念處”臚列于后:

　　第一、觀身不凈

　　我們必須要有一份正確的觀念人的身軀實(shí)在沒有什么值得跟人計(jì)較的。世間大部分的人都是為了“我”而產(chǎn)生計(jì)較的心理�！拔摇笔鞘裁茨�?有身軀才有我,若沒有這個(gè)身軀,就不必為了“我”而生煩惱。但人人都以此身為中心、為出發(fā)點(diǎn),處處都要與人計(jì)較。所以佛陀教我們看開一切,教我們好好用心,專一精神去分析這個(gè)“身軀”。

　　現(xiàn)代社會(huì)的垃圾問題非常嚴(yán)重,每一個(gè)家庭都有這個(gè)隱憂,因?yàn)槟壳暗募彝プ≌�大都在高樓大廈里,有的甚至高達(dá)二、三十層樓,這些住戶的用水都是從地下室抽水上去的;有時(shí)電力不足、水壓大低,就無法將水輸送上樓,而造成缺水現(xiàn)象。我想,一個(gè)家庭若停水,不出一天的時(shí)間就會(huì)令人受不了,為什么呢?因?yàn)闆]有水可以沖洗啊!要沖洗什么?相信大家都了解。

　　九孔常流不凈物

　　水懺文中有一段話:“九孔常流不凈物”,除了五官七孔之外,還有便溺糞屎等排泄物,有那一種東西是干凈的呢?痰液從口中吐出;不如意時(shí)眼淚、鼻涕俱下;耳內(nèi)積有耳垢;鼻中常有鼻垢……;人身有那一種是干凈的東西呢?

　　又如在醫(yī)院里,有那一個(gè)房間是干凈的?盡管大家都夸贊慈濟(jì)醫(yī)院非常清潔,而且清潔人員也打掃得很勤快,但是病患還是會(huì)不斷地排泄體內(nèi)的穢物。有一次我在醫(yī)院看到一個(gè)年僅十一歲的孩子,他被一位委員自蘇澳送到慈濟(jì)醫(yī)院來開刀。原來他自出生以來,雙腳的腳板畸型,正常人的腳底都可以踩在地面上,但是這個(gè)孩子的腳板卻不能著地。他的父母都是小工人,育有三、四個(gè)孩子,而他們?nèi)匀灰獙⑦@個(gè)天生雙腳畸型的孩子醫(yī)治好。父母愛子之心都是平等的,那一個(gè)父母會(huì)忽視他的任何一個(gè)子女呢?即使是家庭經(jīng)濟(jì)困難,他們還是想盡辦法送這小孩去開刀治療,希望醫(yī)院幫他整型后,能和其他子女一樣正常行走。

　　因此,他出生不久父母即送他去做整型手術(shù)。不幸的是,自從開刀之后,孩子雙腳的傷口不曾復(fù)原,不斷地流膿、流血,至今已十一歲了。醫(yī)生說,孩子的雙腳脹滿了膿與血,現(xiàn)在既然送來慈院,醫(yī)生們一定盡量想辨法醫(yī)治好,使他能正常健康地站起來;但是不得已的話,很可能必須鋸掉雙腳。當(dāng)然我們不希望這小孩失去雙腳,盡管他的家庭經(jīng)濟(jì)非常貧困,我們?nèi)詫⑷�心全力地救�?設(shè)法使他站起來,健康地走出去,將來靠自己的力量發(fā)揮功能,為社會(huì)服務(wù)。

　　人生就是如此,甚至有的大開刀之后,必須從腹內(nèi)接引一條導(dǎo)管用以排出穢物,所流出的東西,惡臭難聞;像這些不凈之物,都是自體內(nèi)排出來的。諸位皆是健康人,但是你們以為健康人的身軀就很干凈嗎?其實(shí)不然。例如大熱天,早上每涸人上殿拜佛早課,做完早課已經(jīng)滿身是汗,等到工作一整天后,晚上一定要洗浴以清潔污垢;所以健康人的身軀也是不凈的。

　　再說,除了有病痛身不由己的人,因不能清潔身軀而骯臟污穢之外,人到了一息不來時(shí),塵歸塵、土歸土,身軀在幾個(gè)鐘頭之后就開始發(fā)出一股臭味,尤其是在酷熱的天氣,很快就會(huì)浮腫、臭爛。所以我們究竟為了這個(gè)身軀在計(jì)較什么呢?人們?yōu)榱松碥|的愛與欲,不知造了多少業(yè)啊!

　　因此,我們應(yīng)該依照佛陀所指示的教法,時(shí)時(shí)刻刻觀身不凈世間一切丑陋的東西,無不是由身軀造作出來的。世間上所有的爭斗紛亂及種種的人我是非,那一樣不是從“我”的身軀所發(fā)起的呢?“身”可以作十善業(yè),也可以修行證果;“身”也能造十惡業(yè),也會(huì)墮落到三惡道中。這個(gè)“身軀”,常會(huì)使我們上天堂、下地獄,總之,所有的事物都是以此“不凈身”為中心。在這個(gè)人間社會(huì),我們?nèi)裟軌蛳瓤雌谱约旱纳碥|,就會(huì)將此不凈物善加利用;若不能看破這個(gè)身軀,而將它視為寶物藏在保險(xiǎn)箱里,那么,無論如何保護(hù),它都不能發(fā)生作用。

　　記得“慈院”尚未開幕之前,我為了籌建醫(yī)院,歷盡千辛萬苦,心懷無限憂愁與萬分煩惱,因?yàn)獒t(yī)院自動(dòng)土、開工后,龐大的建院經(jīng)費(fèi)來源遙不可期。幸好有許多愛心善士了解我建院的宗旨,鼎力護(hù)持。有的人從自己的保險(xiǎn)箱中拿出幾十年的金塊,有的人將祖?zhèn)鞯逆?zhèn)家寶及紀(jì)念物奉獻(xiàn)出來,并親手交給我;我雙手接過這些珍品后就對地說:“這些東西在你們家是如此寶貴,怎么會(huì)舍得捐出來呢?”

　　他回答的是:“這些東西在我手上,只不過是讓保險(xiǎn)箱增加累贅而已;我聽了師父講法后,已經(jīng)知道如何利用世間財(cái)物。這些稀奇珍品藏在我的身上是一種累贅,如果放在師父的手中,卻可以將金塊換成磚塊,以及無數(shù)的鋼筋水泥,用來從事救人的工作�！�

　　磚頭當(dāng)然不如金塊,但是,金塊放在保險(xiǎn)箱中一點(diǎn)都不能發(fā)揮作用,而磚塊卻能建造出宏偉的醫(yī)院,成就有意義的事業(yè)。所以,我們?nèi)魧⒆约旱纳碥|當(dāng)作金塊,則永遠(yuǎn)都封閉在保險(xiǎn)箱中,少有作用;若將它換為金子掛在身上,日夜出門都會(huì)提心吊膽,沒有一點(diǎn)安全感,這豈不是因?yàn)閷⑸碥|或物質(zhì)當(dāng)作寶物而生煩惱呢?同樣的道理,我們?nèi)籼�保護(hù)自己的身軀,則任何事情都不敢去做。

　　現(xiàn)在社會(huì)能夠如此繁榮,勞工界人士居功甚大�？纯磁_北市到處林立的高樓大廈,那一棟不是憑靠那些苦力與建筑工人,冒著生命危險(xiǎn),頂著大太陽,或是冒著嚴(yán)風(fēng)寒雨,不怕險(xiǎn)又不畏苦所蓋起來的呢?因?yàn)?有了這些勞工朋友,不怕生命危險(xiǎn)、不惜身體受風(fēng)吹日曬之苦,才能成就社會(huì)如此富裕的環(huán)境。

　　今天我們能夠吃得飽、穿得暖,若沒有那些在田中汗流浹背、付出勞力播種及收割的農(nóng)夫,即使有千金萬兩在身,也無法生存下去。修行必須有農(nóng)夫的精神;想利益眾生,就必須有苦力的精神,將自己的身體奉獻(xiàn)給世間、社會(huì),才能使生命得到有價(jià)值的利用。

　　時(shí)間會(huì)耗損人的生命,人的身體有一口氣在時(shí),只要地、水、火、風(fēng)四大調(diào)合,就稱為健康。有健康的身體,就會(huì)有新陳代謝,稍多運(yùn)動(dòng)便汗流浹背,若用水沖洗干凈,再吹吹冷氣或電扇,馬上又覺得無比清爽潔凈;但是,干凈的身軀又能夠保持多久呢?世間所有污穢的東西,都是從人的身體排出來的,人的身軀“九孔常流不凈物”,健康的人都無法終日保持潔凈,何況是生病的人,根本對自己的身體不得自主,如何能自己清理?

　　尤其是醫(yī)院中的病人,盡管每一個(gè)人都夸贊慈濟(jì)醫(yī)院的衛(wèi)生良好,而且每天早晨都有清潔公司的人員來打掃,但是若進(jìn)去病房里看看,就會(huì)了解病人的情況。我有時(shí)候進(jìn)入病房,就感覺有一股很難聞、今人惡心的氣味,但每當(dāng)我一聞到這種氣味,就會(huì)馬上想到:要將心比心,假如我是這個(gè)患者的眷屬、或是患者本人時(shí),對這種惡臭難聞的氣味能起厭煩之心嗎?而且那些醫(yī)生、護(hù)士及工作人員還得親手照料這些病患的身軀啊!

　　我們?nèi)舫３Ｗ哉J(rèn)身軀非常干凈,那就錯(cuò)了!有朝一日,我們的身體也是一樣會(huì)敗壞;那我們何不善加利用今日健康的身軀,能付出生命的功能時(shí)就盡量多付出,使生命更有意義與價(jià)值!

　　色身猶為載道器

　　“身”,雖然污穢不凈,但是身體也是載道器。上天堂或下地獄的業(yè)因,都是由身體所造,有此身體才能行十善,能行十善則能上天堂;有此身體,才能修四諦法,修了四諦法之后,才能了斷“分段生死”;有此身體,才能行六度波羅蜜、修菩薩道,發(fā)大菩提心而斷“變異生死”。以上這些都是道,也是由于找們有此身體,才能夠修行解脫啊!所以,我們要善加利用身體,會(huì)利用的人就可得救,不會(huì)利用的人就會(huì)墮落。千匹了,可能還可以換得二千匹、三千匹錦緞,甚至是無價(jià)之寶!如此,我就可以成為大富翁了。我是因?yàn)檫@樣而哭的,哭我無知不識寶啊!

　　轉(zhuǎn)污染為清凈

　　佛陀講完這段故事,就跟弟子說:“你們知道嗎?我舉此譬喻就是要告訴大家,每一個(gè)人都和這位老者一樣,有一份豐富的智慧寶藏,但是我們卻將這寶貴的智慧用在無所事事上,只為了貪求五欲而不斷地空過時(shí)光。人生在世僅有短短的幾十年,大家卻這樣消磨時(shí)間、浪費(fèi)生命,豈非可惜?”佛又說:“那位識寶的商人,一眼就識出這件物品的價(jià)值,反而是擁有這件東西的人,不知道自己手中寶物的價(jià)值,而不知加以珍惜�！�

　　與此同理,佛陀透徹宇宙的其理,并用佛法開示人們;佛陀開始講經(jīng)時(shí),以華嚴(yán)經(jīng)來教導(dǎo)大眾,但由于眾人的愚癡與無知,所以佛陀必須再設(shè)二乘、三乘、四乘、五乘這些教法來觀機(jī)逗教。佛陀開示教法,就好像一位大善知識一樣,從一、二……至五,慢慢地引導(dǎo)我們,而我們卻不能體悟,還在那兒猶豫不決,消磨時(shí)光。我們的人生就這樣,無所事事地浪費(fèi)掉了。而我們此時(shí)尚不知善用手中這個(gè)寶,換取更貴重的資生物品。

　　眾生就是如此,所以,我們必須好好地觀照自身--人的身體雖然是不凈之物,但是我們有一份非常清凈的寶物,那就是隱藏在你我內(nèi)心中的明睿智慧。不要為了不凈之身,執(zhí)著于“我”而浪費(fèi)時(shí)間,我們應(yīng)該將此身做為載道之器,因?yàn)樾扌幸彩且�利用這個(gè)身軀啊!設(shè)若能好好利用色身、把握時(shí)間,就可以修得明睿的智慧。

　　所以,“觀身不凈”意謂身是不凈之物,不可因?yàn)樯碥|而妨礙了我們的道業(yè)。而雖然身軀是如此骯臟污穢,但我們應(yīng)該轉(zhuǎn)污染為清凈,好好把握時(shí)間,善加利用以完成道業(yè)。

　　第二、觀受是苦

　　人生在世,處處可以聽到人們喊苦;若世間沒有苦,則永遠(yuǎn)也不會(huì)有佛存在人間。佛陀就是因?yàn)槭篱g有苦,所以才出現(xiàn)人間;他為了解救世間疾苦,才出家修行,而后成正覺,度化眾生。

　　過去的人雖然知道人生是苦的,但是不知苦源何在?也說不出苦的各種名稱,更無法分析苦因。等到釋迦牟尼佛找到苦的源頭,并解開苦因后,他才以這份超越凡夫的智慧來向人間說法。

　　受,有幾種呢?大約有三種,即苦、樂、中等三受;若細(xì)分則有五種,另加憂、喜二受。苦是一種感受,我們唯有親身處于苦的環(huán)境士感受,才能夠了解何謂苦?凡夫?qū)⑷缫庵�事稱為樂,不如意事稱為苦,究竟世間有多少樂事呢?俗云:“世間不如意事十常八九�！蔽覀円�求達(dá)成十件事,但是其正能圓滿如意的只有一、兩件而已;而這一、兩件事完成后,是否能滿足人的欲望呢?仍然無法滿足啊!

　　人的欲望就像一個(gè)破桶一樣,將它注滿水放置一旁,仍然會(huì)流失掉,而且無論添多少水,過一段時(shí)間后,還是一樣會(huì)漏掉,永遠(yuǎn)無法填滿;人的欲望也永遠(yuǎn)有不得滿足的痛苦。雖然我們現(xiàn)在生活在物質(zhì)豐裕的社會(huì)里,但是一日之中至少有三次的苦那就是三餐之前的饑餓苦。例如早上吃飽飯后,到了中午將近十二點(diǎn),即使你忙得忘了時(shí)間,不知不覺中仍會(huì)由于食物消化掉而感到饑餓,因?yàn)槟愕亩亲右呀?jīng)空了;中午再填刨鈑,到傍晚時(shí)肚子又開始唱空城計(jì),仍需再補(bǔ)充食物。你們看看,一天之中,至少有三次令你覺得不足而有所求,有的人甚至不只三餐,還有五餐、六餐、點(diǎn)心,外加睡前的消夜。

　　人的一生單為了填飽肚子就無法滿足,所以有一句話說:“世間的大海有漲滿之日,而人的鼻下橫卻無填滿之時(shí)�！薄氨窍聶M”就是這張嘴巴啊!無論你填多少東西,也無法將其填滿。人再怎么吃,仍然只有這樣的身高體重,再吃多少東西,也是如此而已,但是這張嘴巴卻永遠(yuǎn)都填不滿。

　　浮生如夢可成真

　　有形的物質(zhì)從口進(jìn)入肚中都永遠(yuǎn)不能填滿了,何況是無形的欲心呢?“欲”即希望,世人的希望無窮無盡,永遠(yuǎn)無法到達(dá)滿足的程度。如一個(gè)女孩自呱呱墜地,到了讀書求學(xué)的階段,心中就開始描畫未來的藍(lán)圖,她心里可能會(huì)想:“我現(xiàn)在讀高中,將來要念大學(xué),那時(shí)候,我就要開始找朋友……”不斷地編織著少女的美夢。

　　如果其如她所愿,找到了一位元理想的物件,他們就會(huì)開始共同計(jì)畫--“既然我遇到了白馬王子,而你也找到心目中的白雪公主,將來就可以建立一個(gè)非常美好的家庭……�！碑�(dāng)然,此時(shí)她又希望自己的先生從事什么行業(yè)、擁有什么地位,家庭住屋裝璜得美輪美奐、富麗堂皇。結(jié)婚之后,她便希望自己有幾個(gè)子女:“假如是女孩子,我要將她妝扮得像一位美麗的小公主;如果是男孩,我期待他能成為一個(gè)杰出的小王子。當(dāng)他們到了入學(xué)年齡,我要為他們找間貴族學(xué)校,并且安排在智優(yōu)班級里,讓他們能接受最好的教師指導(dǎo)。”如此,朋友或鄰人問起他們子女就讀的學(xué)校時(shí),做父母的就會(huì)因這所“貴族學(xué)�！倍�覺得很有面子,無比榮耀。

　　念完小學(xué)后,他們也是一樣費(fèi)盡心思地要將子女送進(jìn)“明星學(xué)�！�,由于現(xiàn)在的學(xué)生是分區(qū)入學(xué),所以他們不擇手段,以夫婦分居為理由,將戶籍分隔兩地。只為了使子女就讀“明星學(xué)�！�,不惜一切地辦理夫婦分居手續(xù)。等到國中三年級,他們又為子女緊張,擔(dān)心他是否能考上高中,因?yàn)橐�讓子女上大學(xué),不得不找一所好的高中。父母為了子女的高中聯(lián)考,受慮到席不暇暖、食不知味,雖然參加考試的是子女,其實(shí)考得最苦的卻是父母,被“烤”得心焦如焚,其是所謂的“考”者“烤”也。

　　等到子女高中畢業(yè),父母又擔(dān)心他們的大學(xué)聯(lián)考。幾天前,電視新聞報(bào)導(dǎo)考場情形,在螢光幕上可以看到,考生在試場內(nèi)考試,父母親一個(gè)拿扇子、一個(gè)拿水壺,站在烈日下,等待為子女“服務(wù)”,甚至連祖父祖母都到場助陣、加油,一個(gè)考生就有三、四個(gè)陪考者。休息時(shí)間一到,母親就拿著扇子拼命扇風(fēng),手酸了就換祖母;父親提水壺提久了,就換祖父。你們想一想,這都是心存“希望”啊!希望自己的子女、子孫能夠金榜題名。而十幾萬的考生只錄取二、三萬人,那些考不上的人怎么辦呢?這是不是“不如意事十有八九”啊!

　　苦樂憂欣總是幻

　　人多數(shù)都有這份苦受,所謂“苦”就是求之不得而產(chǎn)生煩惱、憂怖。佛陀說:“眾生之苦就是從欲所生;因欲生憂,因憂生怖。”由于有欲望所以會(huì)生憂愁,有憂愁就會(huì)起恐怖驚惶之心,怕“求不能得”。有錢時(shí)煩惱,深怕投資生意大大,遇到經(jīng)濟(jì)不景氣而損失錢財(cái);沒錢時(shí)怕生活物資無著落,由于受愁煩惱就產(chǎn)生惶恐不自在的心態(tài),這種感“受”確實(shí)是苦啊!

　　樂也是苦。你們是否曾經(jīng)聽說“樂極生悲”這句話呢?有一則新聞,報(bào)導(dǎo)新竹游泳地因毒氣外導(dǎo)致幾十人中毒的不幸。這種因娛樂而招致的苦果,就是“樂極生悲”。

　　有的人是苦受,有的人是樂受、喜受、或受受,還有一種是不苦不樂的“中受”。因?yàn)樾闹斜緛砭蜎]有很大的欲望,別人的煩惱看起來很可憐,但是那是他的事,與我無關(guān);有人中“大家樂”的獎(jiǎng)金而興高烈,那也是他的事,與我無關(guān);反正都是別人的事情,所以我的感受是不苦也不樂,這就是“中受”。“受”的類別一共有五種:苦受、樂受、喜受、憂受及中受(不苦不樂受)。若大致分類則有苦受、樂受、中受,謂之“三受”。

　　只要好好用心觀察,此身軀就是不凈之物,世間的人我是非,無不在于個(gè)人的感受之中,若能夠看得開,則不會(huì)有太痛苦的感受;若看不透,就會(huì)常常覺得痛苦難堪。

　　王老師的眼鏡

　　所有的喜怒哀樂都是我們心態(tài)的感受,而每一個(gè)人的感受并不一致,必須視個(gè)人的觀念而定。有的人常常有快樂的心情,雖然缺乏物質(zhì)生活,而且環(huán)境惡劣,卻能時(shí)時(shí)守志奉道,心胸平靜寬廣,對自己的人生常常感到心滿意足。像這種人即使欠缺物質(zhì)生活的享受,精神上仍能知足常樂。

　　有一天晚上,我去看王老師和吳教授教導(dǎo)大家拉坯、制作陶瓷藝品,王老師將一團(tuán)土拉坯制成花瓶,那塊土看起來非常不起眼,只是一團(tuán)橢圓形的土而已,當(dāng)他抱起這團(tuán)土?xí)r,旁觀的人若是用心看,就會(huì)體會(huì)到這塊土有多么重,若是心不在焉的人,就覺得這只是一團(tuán)不起眼的土而已,這也是種“感受”,個(gè)人的感受不同。

　　王老師將這團(tuán)土放置在轉(zhuǎn)盤上,開始進(jìn)行拉坯,他渾身使勁,用力地拉、捏、壓,做得汗流浹背,滿頭大汁。當(dāng)時(shí)你若在旁用心觀看,雖然使勁出力的人是王老師,但是那份感受是與工作的人付出同樣的力氣,說不定還出力的人是王老師,但是那份感受是與工作的人付出同樣的力氣,說不定還比他費(fèi)更大的勁呢!這也是旁觀者的一種感受。若是不認(rèn)其用心看的人,不會(huì)感覺到他是用了多少力氣,消耗多少體力與精神。

　　繼續(xù)看他努力地工作著,今身汗涔涔,鼻梁上的眼鏡不斷滑下來,他就拜托旁人拿條橡皮筋幫他把眼鏡綁緊,固定起來。我見了此景,實(shí)在是十分感動(dòng)。一個(gè)年輕人,戴這么一副普通的眼鏡,而且還用克難式的方法防止它松脫。若是平常的人,大多要求美觀、方便,一定要配戴最合適、舒服、美觀、大力的眼鏡。而他這一副眼鏡的兩邊架上,另外裝置了鉤環(huán),看起來似乎是長期為了準(zhǔn)備眼鏡滑落時(shí)掛上橡皮筋的裝備、

　　我于是問他:“王老師,你為什么不再配一副新的眼鏡呢?”他回答的話今我非常感動(dòng),他說:“可以用就好了啦!”這就是他有一份滿足的心態(tài),盡管他分分秒秒都必須戴著眼鏡,但是他卻不求舒適,認(rèn)為可以用就好了,那種愛物惜物的心理,實(shí)在是非常難得!

　　與無情同有受

　　“生命”,不只是會(huì)活動(dòng)的東西才具備,凡是一切物質(zhì)皆有命“物命”。同樣是一張紙,你們可能用一次就丟了,而我使用紙卻能使其壽命增加三、四倍,因?yàn)樽畛跷矣勉U筆書寫,然后用原子筆、紅筆,最后再以毛筆書寫,,一張紙能夠讓我重覆使用好幾次,這就是愛惜物命。

　　我們在物質(zhì)的使用上,應(yīng)點(diǎn)滴愛惜,更要時(shí)時(shí)有滿足之心,人生在世,一切的物質(zhì)只是讓我們在日常生活上能便利,我們應(yīng)該對一切物質(zhì)心存感恩,如此,生活在人間就會(huì)處處感到心滿意足、時(shí)時(shí)覺得歡喜快樂。若是心不滿足,即使用金、銀等珍貴之物做成金碗、金筷、金杯、銀盤……,在日常生活上使用,也一樣會(huì)覺得不滿意。像這種不知足的人,他的人生就會(huì)不斷地痛苦啊!

　　所以,佛陀教導(dǎo)我們,必須用心“觀受是苦”,心不知足的人,永遠(yuǎn)會(huì)生活在痛苦之中�，F(xiàn)在的人大多住在高樓大廈中,夏天有冷氣,冬天有暖氣,看起來似乎非常享受。我想,生活在里面的人,他們不一定很快樂。反而是鄉(xiāng)居的人,雖然住的是簡陋的茅屋,較涼爽之處只有門前的大樹下,但是我認(rèn)為,在大樹下乘涼的人一定比在冷氣房里的人更快樂。所以說,心滿意足的人,即使是一草一木,無不是美景春光,亦覺得非�？鞓窛M足;不知足的人,即使享受人間天堂中最豐富的物質(zhì)生活,也有心靈空虛之苦。這即是佛陀所說的“觀受是苦”。

　　第三、觀心無常

　　心理有四相生、住、異、滅。

　　“生”我們的心理有時(shí)生歡喜之念,有時(shí)起怨怒、仇恨之念,為什么心中會(huì)有這些念頭呢?因?yàn)槲覀兠鎸Ω鞣N不同外境的緣故。若面對一位我所喜歡的人,心中就會(huì)“生”起一份愛念。愛是苦啊!世間有多少人為了愛而受盡苦的折磨,造成終身的遺憾呢?尤其是男女之愛,很多人因?yàn)椴荒塬@得對方的愛,而造了殺業(yè),不只是一對一的由愛生恨,甚至許多的滅門血案,都是由于這男女之間的愛恨而引起的。

　　死者已了,而活著的人,卻是苦不堪言啊!誰無父母、兄弟姊妹,自己的子女或兄弟姊妹為了一個(gè)人而造成人生的悲劇,實(shí)在是今他們痛苦難堪。所以說,人為了一份自私的感情,會(huì)造成終身的遺憾,更會(huì)連累到愛他的親人--受痛苦之煎熬。一個(gè)愛念尚且落得如此凄慘的下場,而仇恨、怨怒,更是會(huì)造成重大的煎熬。這些悲劇都起于一念之間,所以稱為“生”--心念之所生。

　　“住”--即是心念時(shí)時(shí)執(zhí)著于心中,不能解開。例如,心里恨此人,一看到他就心生厭煩;即使分隔兩地,還是記恨他,并且不斷地發(fā)誓要報(bào)復(fù)。記得有一則報(bào)上的新聞?wù)f,二十幾年前,一個(gè)學(xué)生被老師打了一耳光,懷恨在心二十多年,如今他找到機(jī)會(huì)報(bào)仇,便拿刀殺死這個(gè)老師。這份仇恨的“念”放在心中二十多年,無法解開,就是“住”--心念執(zhí)著。

　　“異”--即變遷轉(zhuǎn)移。人對于仇恨能夠永遠(yuǎn)記在心里,對于恩情卻無法長記不忘�，F(xiàn)在這個(gè)人對他恩重如山,但是他的感受卻是很短暫的,只在此時(shí)此刻會(huì)說:“你對我這么好,將來我一定會(huì)報(bào)答你……”等到環(huán)境變遷,事業(yè)發(fā)達(dá)時(shí),過去對他有恩的人,現(xiàn)在有求于他,他卻忘恩負(fù)義,完全變心了。

　　所以說,人的愛念,不是變質(zhì)就是遷移了。如同愛一個(gè)人,有時(shí)候會(huì)由愛生恨,毀滅了許多人,這稱為愛的變遷--本來是愛念卻變成恨意。有的人接受別人的恩惠,卻很快就忘記,反恩為仇,這稱為異--變異。世俗人常用一句話來形容說:“十餐米糕飯,一餐吃稀鈑”,即使以前享用了許多豐富的美味佳肴,卻全部都忘得一干二凈,只記得他今天讓我吃了一終剩下的稀飯,而憤恨難消。這就是“異”,變異的凡夫心,反恩為仇。

　　“滅”--完全消滅殆盡。有的人可以將別人的恩情一筆勾消,全部忘記,最初受惠時(shí)還發(fā)誓說要報(bào)答恩情,經(jīng)過一段時(shí)間后,他卻忘得一干二凈,這就是善念滅除。

　　以上是心理的四相生、住、異、滅。

　　第四、觀法無我

　　我們除了要了解心理的四相之外,還要透徹字宙萬物的道理,所以必須“觀法無我”。世間上有那些東西是“我”所擁有的?又那一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)是“我的”呢?人有一口氣存在時(shí),就有占有心,“這個(gè)人是我的什么人,這間房子是我所有的,這些田地、財(cái)產(chǎn)、地位、名銜……都是我的�！�

　　萬古金城一廢墟

　　等到“我”這口氣斷了以后,這個(gè)“我”,是否還能擁有這些房屋、財(cái)產(chǎn)、土地,甚至包恬自己的身軀……呢?這時(shí)候連“身軀”都不是自己的了!因?yàn)橐粋�(gè)死了的身軀,家人不會(huì)永遠(yuǎn)將他留在家里,更不可能繼續(xù)愛他,甚至很快就被埋掉或燒棹這個(gè)“身軀”根本不再屬于“我”,那些親朋好友也不再是“我”所擁有的了!

　　這些房子、家圉,是我辛辛苦苦、費(fèi)了多少心血賺錢,好不容易才建立起來的,房子富麗堂皇如同皇宮,而田園建設(shè)得又多又大又寬廣;但是一旦一口氣不再來的時(shí)候,這些房子和田產(chǎn)能帶得走嗎?有些子女為了孝敬父母,感謝父母為他們建立美好的家園,于是燒一間大紙屋讓父母往生后居住。燒了這間紙屋,難道父母帶得走嗎?陰間若是其的有房屋可居住,那么在陽間的人是否應(yīng)該查查陰間的都市計(jì)畫,看看這間房子會(huì)不會(huì)造成違章建筑?否則臨時(shí)燒了這么一間紙屋,要安置在何處是好呢?該不是要讓父母扛在身上到處走吧?

　　其實(shí),靈魂一脫離軀殼時(shí),任何物質(zhì)都不需要了,因?yàn)殪`魂脫殼時(shí),其所到之處,根本不需要任何物質(zhì)依存寄托。所以說,世間一切的物質(zhì),究竟那一項(xiàng)是我們的呢?

　　“萬般帶不去,唯有業(yè)隨身啊!”這就是“觀法無我”。

　　世間一切物質(zhì)是四大假合所成的,過去我曾經(jīng)分析物理的分離法,世間的物質(zhì)是由種種的因緣與物理和合而成的,若將“地、水、火、風(fēng)”四大分離,則究竟那一種東西能真正存在呢?當(dāng)我翻閱介紹世界風(fēng)物的書籍時(shí),總有一種感慨那些世界聞名的建筑物,在西元幾千年前多么雄偉威嚴(yán),但是如今都成了一堆廢墟。世間有那一樣?xùn)|西能夠久留于人間呢?

　　前面提過“四念處”--觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我�！胺ā笔鞘篱g一切有形與無形的道理,有形就是色,無形就是聲、香、味、法等。

　　六根--眼、耳、鼻、舌、身、意,因接受外界的六塵--色、聲、香、味、觸、法,而產(chǎn)生見、聞、吃、嘗、覺、知等分別作用,稱之為“六識”。例如我坐在這里,你們在對面就可以用眼睛看到我的“人”,此即是“色”--有形體的物質(zhì)。與“色”相對的是“見識”,眼睛接觸外物會(huì)產(chǎn)生“視”的作用,即是“識”。眼睛亦稱為“眼官”,在佛教中的名稱是“眼根”,醫(yī)學(xué)上則稱為“視神經(jīng)”。“色”是有形體的物質(zhì),“識”則是感覺神經(jīng)所產(chǎn)生的感覺作用。

　　我們有幾種感覺神經(jīng)呢?有六種。例如眼根的視神經(jīng)能分辨一切動(dòng)靜事物。而舌根的神經(jīng)可以嘗出味道。舌根也是有形體的物質(zhì),舌神經(jīng)接受外物而分辨出味道,就是“識”。現(xiàn)在是夏天,大家最愛吃的是冰涼飲食,這此食物皆是由舌根神經(jīng)去體味,才產(chǎn)生冷、熱、甜、酸、堿……的感覺,這都是“舌識”。

　　總而言之,有形體的東西稱為“色”塵,無形體而能分別外物的則稱為“識”,亦即是神經(jīng)的感受、感官的知覺、或是心靈的意識。所以我坐在這里,你們用眼睛看我,是因?yàn)槟銈兊囊暽窠?jīng)將我的“人”收入眼底,然后在大腦里發(fā)生分辨的作用,這就是“眼識”。有形色的物質(zhì)對己稱為“根”,如眼根等;對外稱為“色”,物體無形色但可感覺其存在的,稱為“識”。這就是“色”與“識”的分別。

　　又如我現(xiàn)在在此講話,你們可以用耳朵聽到聲音,但是卻不能用眼睛看到它的形色,有聲音而無形影,所以聲音是一種“無色”的法。

　　總而言之,有形、無形、有色、無色,字宙間所有的萬事萬物,沒有一樣不包含于這個(gè)“法”之中。

　　眾生皆為“法”所困

　　眾生都在諸“法”中執(zhí)著,所以佛陀舉一個(gè)守門奴隸的故事來譬喻:

　　佛陀教誡,常守根門,莫看六塵,守?zé)o明驢,著于愛索。而諸比丘,不奉佛教,貪求利養(yǎng),詐現(xiàn)清白,靜處而坐,一吟意流馳,食看五欲,為聲香味之所惑劄,無明復(fù)一心,愛索纏縛。正念、覺意、道品、財(cái)寶,悉皆散失。

　　佛陀舉例說:有一位富有的人,他的家中藏了許多珍奇財(cái)寶。有一天他想離家外出,便雇請一個(gè)奴工幫他看家,出門前再三地交代他說:“我要出門了,家中有許多寶物,我希望你好好地看門�！钡�是這個(gè)主人知道此人天性愚鈍,說一是一,不知應(yīng)變,于是再更進(jìn)一步仔細(xì)地囑咐說:“要守住這個(gè)門,家中財(cái)物才不會(huì)遺失;除了屋內(nèi)的寶物之外,還有屋外的一只驢也必須看好。”

　　這個(gè)傭人聽完此話,就慎重其事,忠實(shí)地看守這個(gè)門,以及屋外的這只驢。正好隔壁鄰居有人在慶祝喜事,請歌伎舞團(tuán)來助興,傭人一聽到歌聲就知道有歌舞表演,便開始蠢蠢欲動(dòng)、不由自主地想去湊湊熱鬧、欣賞表演。但是他必須盡忠職守,看好家門、驢子,其是進(jìn)退兩難,不知該怎么辦?于是他絞盡腦汁,想了一個(gè)方法:“我把門好好的綁緊,并且將繩索的另一端綁在驢身上,然后牽著驢到那里去看歌舞表演。如此,驢子和繩索都不會(huì)遺失,而門也被繩子綁住,一定非常安全。”

　　他自以為這樣做是很聰明的,于是牽著驢子高高興興地去看人家唱歌跳舞,結(jié)果樂而忘返,忘記了繩索另一端的門究竟如何。等到主人回家時(shí),看見家門被人打開,而守門傭人也不知跑到那里去了,只見一條繩索掉在地上。于是他沿著繩索一路尋找,終于找到守門人和那只驢子。

　　這個(gè)主人就叫他回家,對他說:“我叫你守門,為什么你跑去那里呢?”傭人回答:“我按照你所說的話去做啊!你看,門依然還在,繩索也沒有斷掉,而驢子還被我牽著,我那里做錯(cuò)嘛?”這個(gè)主人就說:“我叫你看門是希望屋內(nèi)的東西不要遺失,你雖然幫我緊綁住這個(gè)門,繩索、驢子也是安然無恙,但是門已經(jīng)被人打開,里面的財(cái)寶也被拿光了!”

　　六根六塵蔽真心

　　這個(gè)故事就像前面的經(jīng)文內(nèi)容一樣,佛陀示現(xiàn)人間,就是要教誡我們好好守住“根門”�！案�”即我方才所說的,人的身體有六根,包括“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根門�！伴T”即是我們的意識,眼睛視物、舌頭嘗味、耳朵聽聲、身體感觸外界環(huán)境……,有種種與根門相對的外境,就是因?yàn)楦�緣外�?所叫難免擾亂了我們的意念,而修行就是要守住六根門,不使意念一直緣著外境而動(dòng)。

　　佛陀就是要教我們守根門,因此說“莫著六塵”,所謂六塵即“色、聲、香、味、觸、法”。我們的眼“根”所按觸的是“色”,外界的顏色何者較美?我所愛的環(huán)境是如何?……這些都稱為“色”,除了我們身體的感官是有形的東西之外,外界的物質(zhì)也是一樣,所以佛陀叫我們“莫著六塵”。

　　有的人喜愛聽音樂,整天泡在音樂廳里,這就是耳根看于外界的聲塵,有的人愛喝酒,一天到晚喝得醉醺醺,那就是因?yàn)樗�的舌根貪著于酒的味塵;有的人貪圖身體的享受,厭惡勞苦,為了此身著于享受,所以在外造出種種污染的塵境�？傊�,外界事物會(huì)引誘人的意志,分散了人的心念,都稱為“塵”。

　　莫使無明驢亂意

　　佛陀又叫我們要“守?zé)o明驢”,這個(gè)驢就好像人的心猿意馬一樣。驢可負(fù)載重物,可載很多的寶物,也可以載許多臟物。有如我們的意識一樣,心向正道的人,此身就可作為載道器;心失去良性、迷失了道理的人,此身就會(huì)造作惡業(yè)。所叫我們要好好地守住心意。這里的無明是指人的亂心,偏向罪惡及心猿意馬的妄念。

　　“看于愛索”,愛是情愛或愛欲,即污染貪著的愛,同樣是愛心,卻有兩種形態(tài):一種是染著的愛,一種是清凈的愛大慈大悲無染著的愛,它的愛非常透徹且清凈無色;而我們凡夫的愛,都是有色彩的染著,就像一條繩索一樣兩頭系著。佛陀與菩薩都是覺悟的有情,他們的情與愛普遍于大地,而凡夫之愛只是一對一,像一條繩索系縛著對方。因此佛陀叫我們好好看守住這條愛索,莫將這條愛索牽綁在無明的根門上;否則就像那位傭人守門一樣,將繩索的一端系在無明驢的身上,另一端綁在寶藏的門上,其實(shí)這寶藏之門已經(jīng)被人打開了,寶物被偷而繩索還牽系在“無明驢”的身上。

　　所以,凡夫就像那個(gè)守門奴一樣,只看守驢子身上的繩子,卻不知寶藏之門是在繩子的另外一端,還一直將這只驢牽在身邊呢!這就是我們凡夫,偏于這份無明而忽視了那份寶藏。

　　磨磚焉能作明鏡

　　以下又接著說:“而諸比丘,不奉佛教,貪求利養(yǎng),詐現(xiàn)清白,靜處而坐,心意流馳,貪著五欲,為聲香味之所惑亂,無明覆心,愛索纏縛�！边@一段文明顯地說,既然要學(xué)佛,就要尊奉佛陀的教誡,但是很多人卻不肯善加奉守佛的教法。

　　我們既是要“學(xué)佛”,那就一定要奉教,要得一善而拳拳服膺,好好守持佛陀的教法�？v然一個(gè)人發(fā)心出家,若不能好好地體會(huì)佛法、守持佛的教誡,則必會(huì)貪求利養(yǎng)。能奉持佛教的人,必然知道世間一切萬物萬法,終究歸于“空”,就因?yàn)槿瞬荒荏w會(huì)佛陀的教法,所以才會(huì)貪求利養(yǎng)。

　　凡夫還沒出家時(shí),不斷地貪求情愛欲念,一旦看透情愛而出家,若不能斷除煩惱,則出家之后所貪求的就是利養(yǎng),這都是沒有透徹了悟佛法的人。所以佛陀說:“不奉佛教戒法的比丘,雖然不貪求情愛之欲,卻貪求利養(yǎng)�！�

　　有的人剛出家時(shí),乍看之下令人覺得他已顯現(xiàn)出清白的形相,并認(rèn)為他的心已經(jīng)清凈,看開一切而出家。他出家后,口口聲聲說要修行,于是常常找靜處打坐參禪,但是他的形貌雖在參禪,內(nèi)心卻流馳不定。記得我過去曾說一則故事:

　　有一位參學(xué)者到一個(gè)禪師的門下去求法,禪師問他欲求何法?他回答說,想?yún)⒍U了脫生死。

　　這位祖師就說:“好!我倒要看看你如何參?”

　　隔天,這個(gè)祖師就坐在門口,拿一塊磚頭拼命磨,這個(gè)行腳僧一見此景,就趕快問祖師:“和尚為何在此磨磚呢?”祖師回道:“我欲磨磚做鏡。”參學(xué)者大惑不解地問:“磚如何磨成鏡呢?磚越磨越損,根本不能做成鏡子!”祖師卻答說:“既然磨磚不能成鏡,那你坐禪難道就會(huì)成佛嗎?”

　　這個(gè)行腳僧恍然大悟地說:“對呀!學(xué)佛不是只學(xué)禪而已,學(xué)佛應(yīng)該學(xué)佛心啊!”

　　參禪若是一味地追求名聞利養(yǎng),那有什么用呢?所以說“靜處而坐,心意流馳”就是貪著五欲,只想爭一個(gè)名氣,讓人夸贊他的禪功精深!其實(shí),這不是正確的方法。

　　自家寶藏善珍攝

　　“貪著五欲,為聲香味之所惑亂,無明覆心,愛索纏縛�！蔽逵�即色、聲、香、味、觸、法等,貪求五欲者,易被這些色聲香味惑亂心念,因此稱為“無明覆心”�！盁o明”是不明白道理。我們的心本來像一面鏡子,但是被染污的色彩染著,所以不能照見外界清凈的景物,這就是“無明覆心”。

　　“愛索纏縛”,由于人被情愛的繩索纏繞,所以無法脫離無明。佛與凡夫本來是平等的,我們不比佛缺了多少,佛亦不比我們增加多少;唯一不同的是,佛陀能脫離無明愛索的纏縛,而得逍遙自在,對大地萬物與眾生都具有一份平等的愛念。所以我們學(xué)佛最重要的是要學(xué)得“平常心”與“平等心”,一個(gè)人若有平常心,則無論遇到任何環(huán)境及挫折,都能夠安然自在,莊敬自強(qiáng),把日常生活的一切變動(dòng)視為很平常的事。

　　若想對任何事皆以平常心處之,則必須先斷除私我的愛念,而佛陀就是已經(jīng)將私我的愛念斷除,有如解開無明繩索,不再受愛索纏縛一樣。這是因?yàn)榉鹜佑姓�念、覺意、道品等超然的智慧。而凡夫則是因?yàn)橛袗鄣臒o明,所以正念、覺意、道品等財(cái)寶,全部都散失了;也就像那個(gè)守門的傭人一樣,只看守住驢子和繩子,卻沒有看守屋子,而使屋內(nèi)的寶物被人搬光。

　　世間的凡夫大都如此,若能看得開,則萬法皆能透徹。學(xué)佛就是要去掉無明漏�！奥�”即遺漏沒有尊奉佛法而使其漏失。我們今天學(xué)佛就是要守好自己的慧性,才不會(huì)使這份寶藏漏失掉,請諸位多多在日常生活上用心,那怕是多么微細(xì)的事物,也要認(rèn)其地觀察分析,這樣,才不會(huì)散失了自我的慧性。

　　臺風(fēng)轉(zhuǎn)向,宜哀矜而勿喜

　　前面已提到四念處的“觀法無我”,“法”包括有形的法與無形的法;有形者為色,無形者為心,亦即“色法”與“心法”兩種法。

　　“色”--凡是世界上我們能看得到的東西,都包括在色法中,它是由四大元素和合兩成的�！八拇蟆奔吹�、水、火、風(fēng);宇宙天地萬物,皆不離這四種元素。例如聚土所依止之處就是大地,沒有一個(gè)人能夠離開土地而生活,人必須立于土地上,房子必須蓋在大地上,而谷物也是種植在土地上�？傊�,人的食衣住行……,皆不能離開此“地大”。

　　還有不能離開水。人在日常生活中不能缺少水份,設(shè)若四大調(diào)和,物質(zhì)充足,就容易忽視它的重要性,一旦遇到久旱不雨時(shí),方始憂心水源不足�？纯从《�、伊索地亞,及非洲國家,皆因缺少水份,農(nóng)作物無法在土地上生長,結(jié)果有無數(shù)的人因此餓死。

　　又如有一年賽洛瑪臺風(fēng)接近臺灣時(shí),我們都非常擔(dān)心它是否會(huì)帶來強(qiáng)風(fēng)豪雨侵襲臺灣。但是剛從日本回來的杜院長卻說:“日本人一聽到賽洛瑪臺風(fēng)的消息,都非常高興。因?yàn)樗麄円恢逼诖�此臺風(fēng)能夠?yàn)槿毡編�來充沛的雨�?不過卻有聲無影,還是無法帶來一點(diǎn)水分�！痹谂_灣,由于雨量充足,因此非常擔(dān)心它登陸,而日本因缺少水源,所以很期待這個(gè)臺風(fēng)能帶來雨水,解決旱象。

　　結(jié)果卻出乎我們的意料之外,這個(gè)臺風(fēng)本來直撲花東、宜蘭等地區(qū),在距離陸地不遠(yuǎn)的海面時(shí),竟轉(zhuǎn)向韓國而去。第二天的新聞報(bào)導(dǎo)播報(bào)韓國風(fēng)災(zāi)水患的消息,死亡人數(shù)高達(dá)七十多人,失蹤幾十人,而且有六千多災(zāi)民無家可歸。一場臺風(fēng)帶來的強(qiáng)烈風(fēng)雨,竟然使人間發(fā)生這么多的悲劇,眾生所居住的地方,不能缺乏適量的風(fēng)與水,但是超過其量時(shí),就會(huì)變成災(zāi)害了!

　　四大調(diào)和,少病少惱

　　“地大”如以人的身體來說,所有堅(jiān)硬的物質(zhì)皆可稱為地,包括皮肉、筋、骨等,皆屬于“地大”。而血液、唾液、水分等都可稱為“水大”。人的水分及血液不能太少也不能過量,否則會(huì)不調(diào)和。人也不能欠缺“風(fēng)大”,風(fēng)即人的呼吸,人體必須靠呼吸使氧氣流通,促進(jìn)回圈作用,以維持生命�！盎鸫蟆奔礋崮�,人的身體有一股暖氣,就表示生命的存在,設(shè)若失去了這股體溫,就是生命結(jié)束之時(shí),分辨活人與死人,只要摸摸其體溫是冷是熱,就明顯易知了。

　　以上(地、水、火、風(fēng))四大,人體雖不能缺少,但是也不能過量,過量了反而會(huì)生病。例如現(xiàn)在有許多人想減肥,因?yàn)榇蠓逝至艘彩且环N毛病,所以要減肥,此即是地大不調(diào)和。有的人為了減肥,盡管每天吃得很少,但是卻瘦不了,而且造成營養(yǎng)不良,行走時(shí)更是暈頭轉(zhuǎn)向,站也站不穩(wěn)!如此,“地大”不但不能減少,還損壞了其他機(jī)能,造成許多病癥,這就是“地大”過量。

　　“風(fēng)大”亦不可缺少。人的呼吸若不順暢則會(huì)造成氣喘病,有的人更會(huì)形成心臟病。人的生命就是靠這口氣,呼吸若不順暢,一口氣不再來時(shí),心臟就會(huì)停止跳動(dòng),而血液若無法輸送到腦部,就會(huì)造成腦死。人體的各項(xiàng)組織機(jī)能都是息息相關(guān)、血脈相連的;腦的組織細(xì)胞是靠心臟輸送上來的血來活動(dòng)回圈,而心臟的搏動(dòng)與呼吸系統(tǒng)有連帶關(guān)系,在一呼一吸、一進(jìn)一出之間,心臟的動(dòng)脈及靜脈便利用收縮及舒張作用,將血液輸送到全身;如果血管不堅(jiān)韌、大脆弱而破裂,或是收張壓的速度不平均,血液不能順利地流到腦部,使腦細(xì)胞缺氧幾秒鐘,那就會(huì)導(dǎo)致“腦死”--即使呼吸恢復(fù)正常,但腦部已經(jīng)失去功能,不能與心臟配合,指揮全身的各部組織。所以呼吸對人體而言是非常重要的,呼吸咋用帶動(dòng)血液的回圈,而腦細(xì)胞若有充足的氧,就可發(fā)揮功能,按受各種外境刺激,并指揮各部位做反應(yīng)動(dòng)作……等等。

　　因此“風(fēng)大”絕對不能失調(diào),稍增或稍減都可能造成生命的危險(xiǎn)。一個(gè)人若處在一間密閉室中,幾分鐘之后就會(huì)因缺乏空氣而死亡;若被悶住鼻子、堵住呼吸道、關(guān)在冰庫或空氣稀薄的櫥柜中,時(shí)間稍久亦會(huì)缺氧致死,因?yàn)檫@些空間的氧氣含量有限,一旦消耗完畢,生命也結(jié)束了。

　　所以說,生命也必須依靠大地上的“風(fēng)大”(空氣)來維持,人的鼻孔一呼一吸,將空氣吐納,出人於呼吸系統(tǒng)間,因此“風(fēng)大”是人賴以維生的要素之一,一定要使其調(diào)順。呼吸大快或無力呼吸都會(huì)發(fā)生危險(xiǎn),必須順暢調(diào)私,不增亦不減。

　　“水大”即人體中的血液,不能過量也不可大少,大多則會(huì)腦充血,大少則會(huì)貧血,使回圈不順利,血?dú)獠煌ǘ�致身體虛弱,所以“水大”不能增亦不能減。

　　“火大”也是一樣,人的生命必須靠體內(nèi)的熱能(即卡路里)來維持,而宇宙間的能源可以充實(shí)人體的能源,這就稱為“火大”。

　　宇宙間除了土地是眾生所賴以生存的要素之外,人、動(dòng)物、植物……,等還須依靠大地中的水份才能生存。物質(zhì)也是一樣,都是四大假合兩成的,例如我們現(xiàn)在所學(xué)的“手拉坯”,要如何制成一件陶藝成品呢?必須將一堆干土加上適量的水分,然后攪拌均勺,再用手去揉,并且要有一定的方向和角度,使泥土扎扎實(shí)實(shí)地成為一個(gè)橄欖球形,然后安置在機(jī)器轉(zhuǎn)盤上,轉(zhuǎn)動(dòng)開關(guān)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí),再開始壓拉、揉捏。

　　除了泥土加水,再加上手的拉捏之力外,還必須靠熱能的風(fēng)動(dòng),例如電力轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)器輪盤,就是熱能的作用;除此之外,拉制好的成品還要用高溫烘烤。所以,要成就一件物品,不僅需要各種工具的輔助,還必須“四大”調(diào)和。而電源(火)本身也是要具足“四大”才能產(chǎn)生電力。所以,有許多無盡無量的四大,形成各式各樣的物質(zhì),用這些無數(shù)的物質(zhì),就可以成就我們?nèi)粘Ｉ�活的用品�?/p>

　　以上這些就稱為“色法”,所有有形體的物質(zhì)皆屬于“色”,而這些物質(zhì),若每一樣都將其分離,則不能形成任何物品。例如手拉坯,缺少水就拉不起來了,因?yàn)橥敛患铀�就無法黏合、沒有韌性,所以不可有土而缺水,但是有土有水而缺熱能也不行。同理可知,有土有水有熱能而缺乏空氣也不能拉坯。總之,一切物質(zhì)若將四大分離,則什么東西都不能完成了。

　　人也是一樣,必須四大調(diào)和,人若四大調(diào)和則少病少惱身體健康;宇宙若四大調(diào)和則風(fēng)平浪靜,四季調(diào)和則人在天地之間,能過著安和樂利的生活。若四大不調(diào)和,就會(huì)造成不測的災(zāi)難,因此四大調(diào)和是非常重要的。

　　善惡唯一心所造

　　四大的調(diào)和與否,是受無形的法則所主宰的,這是什么法呢?是“心法”--人的心理。

　　佛陀、孔子……等圣賢都有相同的說法�？鬃诱f:“擇不處仁,焉得智?”一個(gè)人若不懂得選擇仁德淳厚的環(huán)境住居,必定是個(gè)沒有智慧的人,因?yàn)槲ㄓ芯犹幵谌实麓竞竦沫h(huán)境,才能安居樂業(yè),平和快樂。

　　有人跟我說:“師父,我非常向往靜思精舍的生活,能在精舍理生活是我一生最大的期望!我看見大家雖然工作得非常辛苦,但是心中卻都很歡喜�！边@就是心法,在精舍里的人,不論是義務(wù)性或職務(wù)所在,甚至是修行的人,都是抱持相同的心態(tài)與目標(biāo),都是以歡喜心而來的,所以能歡歡喜喜地工作,雖然很辛苦,但是心中卻很快樂。大家若能歡喜快樂,團(tuán)體就會(huì)非常和睦。

　　從一個(gè)小團(tuán)體推廣到一個(gè)大團(tuán)體也是一樣。佛陀說,世間會(huì)發(fā)生災(zāi)害、變動(dòng)及破壞現(xiàn)象,都是眾生的心業(yè)所造,也就是眾生的共業(yè)。眾生若有較多的善念,就稱為“善業(yè)共聚”;眾生心中的善念若減弱,就會(huì)增加惡念,惡念一增加,社會(huì)作惡就多,“惡業(yè)共聚”,感引天災(zāi)禍亂,并且災(zāi)害叢生,這就是佛陀所謂的“眾生共業(yè)”。

　　佛陀出現(xiàn)于世,就是為了要救濟(jì)世間,而救世必須先救心,也就是所謂的端正人心,使人心存善念。人心至善,則世界和祥。若能親近仁人善士,就會(huì)了解“善”之所以為美的感人之處。

　　回去以后,趕快回來

　　例如有一次,我實(shí)在深受王老師的感動(dòng)。王老師隨著他的老師吳教授來這里教導(dǎo)我們學(xué)手拉坯,我相信他當(dāng)初要來此地時(shí),一定不了解我們這個(gè)團(tuán)體的情形,只是因?yàn)閹熒�之情而�?yīng)吳教授的邀約而來。他每天盡心盡力,辛勤地教導(dǎo)我們,在他要回去之前,來慈院向我辭行。當(dāng)時(shí),我與杜院長、王副院長正好在慈濟(jì)部,他前來跟我辭行說:“師父,我今天晚上要暫時(shí)回家一趟,我在這里拜別師父�！蔽揖蛯λ�說:“回去以后,你要趕快再回來!”他聽了這句話之后就掉下眼淚、哭出聲音,在我面前頂禮三拜。

　　當(dāng)時(shí),我被這一幕景象所感動(dòng),因?yàn)樗�的�?nèi)心已經(jīng)感受良深,很可能是幾天以來大家相處在一起,他已體會(huì)到精舍為什么要工作?如何生活?以及種種救資善業(yè)的推動(dòng)情形。他要回去時(shí),我叫他有空就趕快回來,他人概因?yàn)檫@句話觸動(dòng)了心弦,悲心溢于肺腑而聲淚俱下,所以我看到他如此誠懇、如此感動(dòng)的情景,心中有無比深刻的印象。

　　人就是要互相多接觸了解,他來到我們這里,由于我們大家這份摯誠,使他深入了解并深受感動(dòng)。

　　怫陀來大間也是要教導(dǎo)眾生,使眾生能了解何者是“有色”的法,何者是“無色”的法。若能透徹“有色”及“無色”諸法,則心性自然會(huì)不由自主地超向善法,人人都善的話,這個(gè)世界不是非常美好嗎?昨天的那個(gè)景象,在場者都被王老師所感動(dòng)了!雖然他不了解佛法,但是卻能體會(huì)到宗教家那份懇切的心態(tài)。

　　真我大我,充盈法界

　　杜院長曾跟我提起,他在日本見過一位基督徒醫(yī)生,每日為三百名患者看病,休息日還下鄉(xiāng)到各地去布道,將此生心力全部奉獻(xiàn),為大眾服務(wù)。杜院長說,這就是宗教的力量啊!

　　賢人、圣者、佛陀……出現(xiàn)在人間,無非就是要使我們了解世間法及體會(huì)眾生的心理需要。佛陀教我們要“觀法無我”,除了讓我們了解有色的物質(zhì)是四大元素所組成之外,還要我們透徹“四大假合”。“我”并沒有什么,世間一切物質(zhì),即使是我最愛的東西,在我生命終了時(shí),難道能帶走嗎?而我最愛的人,在我生命的最后一刻,他能將我留住嗎?

　　人的至親就是父母、夫妻、子女,到了生命最后一刻,不但這個(gè)身體沒有人能為你留住,連原有的這份感情也消逝得今人驚懼。究竟什么是其正的“我”呢?若能看透人生無“我”,只有“大我”,那么,就要將“小我”的生命與時(shí)間多付出,奉獻(xiàn)給“大地”的眾生。

　　事實(shí)上,什么都不必留,只要你肯多付出,自然而然,你的精神就會(huì)萬古長存,永遠(yuǎn)受到后世子孫的懷念。大家都會(huì)常常記起,某個(gè)時(shí)候,有某個(gè)人,為我們做了某些善事,造福眾生,利益世人……,那么,這就是人生真正的“我”——真我、大我。古今中外,有許多先賢圣哲到今天仍讓后人傳頌,就是如此。

　　例如釋迦牟尼佛,兩千多年以來,他的精神還是永遠(yuǎn)留存于世間,還有孔子、孟子、老子……這都是曾經(jīng)出現(xiàn)在世間的人,他們都值得人們的敬仰與學(xué)習(xí)。這就是留在世間的不朽精神——真我、大我。人最后究竟帶走些什么呢?“萬般帶不去,唯有業(yè)隨身”,唯有“業(yè)”由不得自己,每個(gè)人都會(huì)受自己的業(yè)所牽引。