《金剛經(jīng)》講課記錄·1月19日

　　宗性法師主講

　　凈印居士記錄

　　今天晚上我們接著上次講,今天晚上這個(gè)課可能就要結(jié)束,現(xiàn)在我開始講第三十分——《一合理相分第三十》。

　　“須菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,于意云何?是微塵眾寧為多不?須菩提言:甚多。世尊!何以故?若是微塵眾實(shí)有者,佛即不說是微塵眾,所以者何?佛說:微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實(shí)有者,即是一合相。如來說一合相,即非一合相,是名一合相。須菩提!一合相者,即是不可說,但凡夫之人貪著其事�！�

　　這一品的內(nèi)容我覺得給我們解答了一個(gè)非常關(guān)鍵的問題,用我們現(xiàn)在的話講,我們怎樣來看待這個(gè)世界。從這個(gè)方面我想,一方面告訴了我們佛教的世界觀,一方面告訴了我們佛教的物質(zhì)觀。我們怎樣來看待這個(gè)世界,我們怎樣來看待我們面對的世界所構(gòu)成的這些物質(zhì),也就是說,我們的這個(gè)世界是怎樣構(gòu)成的,最后它們的狀況應(yīng)該是什么?這個(gè)物質(zhì)世界最后的歸屬到底歸到什么地方?我想,這個(gè)問題對我們學(xué)佛的人來說非常重要,非常的關(guān)鍵。因?yàn)槲覀�(gè)人在學(xué)佛過程中常在體會,佛法盡管有些時(shí)候在講緣起,講緣起最后的目的就是性空,換句話講佛法對世界的解釋是通過緣起這個(gè)軌道最后告訴我們,這個(gè)物質(zhì)世界它的存在是不真實(shí)的、是虛幻的、是沒有自性的,也就是我們常常講的是空的。佛教講空就是對這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)否定,怎樣否定的呢?通過緣起。佛法告訴我們,世間萬有,每一件事情,每一樣事物,都是緣起的,都是條件的組合。條件組合的事物我們過去講的非常多,就是它的存在是暫時(shí)的,不是永恒的,是運(yùn)動(dòng)的,不是靜止的。如果說你認(rèn)為這個(gè)世界有一個(gè)實(shí)體,有一個(gè)實(shí)在的東西,這個(gè)觀念是錯(cuò)誤的,這個(gè)執(zhí)著是錯(cuò)誤的,是空的,佛教透過緣起就是告訴我們這樣一個(gè)道理。我們學(xué)佛到一定的時(shí)候我們也知道這個(gè)世界是緣起的,緣起的事物是不真實(shí)的,是虛幻的,是假的,是空的。當(dāng)我們在繼續(xù)學(xué)習(xí)的時(shí)候,聽到這個(gè)道理覺得非常正確,非常對,可是當(dāng)我們一旦回到現(xiàn)實(shí)生活,面對這個(gè)異彩紛呈的世界,面對你眼前這個(gè)物質(zhì)世界,你又感覺到好像它還是有真實(shí)性。所以我們開始學(xué)佛的時(shí)候,往往介于二者之間,矛盾之間。從理論上講,我們生活的這個(gè)世界是緣起的,是沒有自性的,是空的�？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活的感覺總覺得一切都是那么的實(shí)在,一切都是那么的真實(shí),都會影響我們的心情,都會對我們產(chǎn)生作用。所以我覺得我們開始學(xué)佛的時(shí)候往往都是徘徊在這二者之間。你說它有真實(shí)性吧,佛法明明告訴我們是緣起的,沒有自性;你說它沒有真實(shí)吧,可是我們眼前的情景又是那么的靠得住。所以往往是游離在二者之間,徘徊在二者之間。這個(gè)現(xiàn)象說明一個(gè)什么問題?就說明我們要想真正的對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界有所把握,能夠真正的對物質(zhì)世界有所認(rèn)識,能夠與佛法相應(yīng),能夠與緣起相應(yīng),就是真正能夠在物質(zhì)世界上放下,能夠感覺到我們的生活就是在童話中,就是在夢中,就是在虛幻中,能夠穿梭在異彩紛呈的世界中,而又不受異彩紛呈的世界的阻礙,自由自在,這是我們最后要證的。可是我們總是感覺到這個(gè)世界、這些物質(zhì)總是障礙著我們,總是影響著我們,總覺得它真實(shí)。所以我講我們對物質(zhì)世界的看法、認(rèn)識還難與佛法一致,還難與緣起性空的觀念一致。不知道諸位有沒有種感覺,我是常常有這種感覺。所以慢慢到最后你才會覺得這個(gè)物質(zhì)世界的不真實(shí)、虛幻,感覺生活真的象夢一樣,真的象生活在童話中一樣,那你那種身心的輕安、那種自在才能真正與佛法相應(yīng)。所以這一品就是解決我們怎樣看待這個(gè)物質(zhì)世界,怎樣面對這個(gè)物質(zhì)世界的問題。

　　所以這個(gè)地方佛就問須菩提呀,“若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,”就是把三千大千世界都粉碎了,象灰塵一樣。這個(gè)微塵是佛教印度哲學(xué)里面的一個(gè)術(shù)語,非常虛非常虛,認(rèn)為這個(gè)東西是構(gòu)成物質(zhì)世界的基本元素,它不可以再分。佛就借了這個(gè)比喻——最小的物質(zhì)單位,把這個(gè)世界打碎,粉碎了,你說這個(gè)粉碎的微塵多不多?須菩提就說:多啊。但是須菩提清楚的知道所謂的微塵只是一個(gè)代號,只是一個(gè)符號。世界哪有最小的單位?沒有。

　　“若是微塵眾實(shí)有者,佛即不說是微塵眾,所以者何?佛說:微塵眾,即非微塵眾,是名微塵眾�！狈鹬v的那個(gè)微塵不是真正的微塵,它只是一個(gè)代號,一個(gè)代碼,是名微塵。這就是說佛教否定有構(gòu)成物質(zhì)世界的最小單位,這就跟我們現(xiàn)在物理學(xué)上的研究有相似之處。我們現(xiàn)在物理學(xué)上開始研究物質(zhì)世界的構(gòu)成的時(shí)候總覺得物質(zhì)世界的最后的狀況總要探索。一開始科學(xué)家說物質(zhì)是由什么構(gòu)成的?是分子;分子是由什么構(gòu)成的?原子;原子是由什么構(gòu)成的?質(zhì)子,中子,電子,原子核。甚至現(xiàn)在到了什么夸克,夸克是不是構(gòu)成物質(zhì)世界的最小單位?我看哪一個(gè)科學(xué)家、哪一個(gè)物理學(xué)家也不敢斷言。所以我聽說在理論物理學(xué)上有很多物理學(xué)家已經(jīng)提出來,夸克還不是構(gòu)成物質(zhì)的基本單位,夸克也可以再分,通過對撞機(jī)還可以再分。那么什么是構(gòu)成物質(zhì)世界最小的基本單位?我想這是所有的物理學(xué)家、科學(xué)家正在追尋的一個(gè)問題。但是佛法早就告訴我們,分到最后不會有結(jié)果。為什么?用到我們今天的夸克,也是一個(gè)符號。你說夸克是什么東西,拿出來我看看。夸克就是個(gè)名稱,夸克就是指科學(xué)家、物理學(xué)家通過一些儀器,把質(zhì)子、中子、電子進(jìn)行分析、破解的那么一種狀態(tài),把它命名為夸克。它只是一個(gè)符號,一個(gè)代碼,沒有真實(shí)性,佛教講的微塵也是如此。這一點(diǎn),我想的話就是和現(xiàn)在的物理學(xué)上有相似之處,但是有又不同�，F(xiàn)代的物理學(xué)家總認(rèn)為,有些人吧,至少有一部分人認(rèn)為這個(gè)物質(zhì)世界到最后總有一個(gè)基本元素構(gòu)成。佛教早就告訴我們:沒有,沒有一個(gè)最小的基本單位。為什么?原子學(xué)早就解釋了嗎,物質(zhì)到最后,真正到最后狀態(tài)就轉(zhuǎn)換了。原子核,它不可以爆炸能量那么大嗎?原子核爆炸還有物質(zhì)嗎?沒有了,它產(chǎn)生了巨大的能量了,所以它以能量的形式存在。那你說這個(gè)物質(zhì)世界分析到最后物質(zhì)的真實(shí)性靠什么來支撐?沒有了,那最后只是能量了,哪有什么真實(shí)性啊。所以的話,我想這幾句話就表達(dá)了佛教的物質(zhì)觀,佛教否定有最小的物質(zhì)單位構(gòu)成這個(gè)世界。為什么?它會轉(zhuǎn)化為能量,到一定時(shí)候它會轉(zhuǎn)換為另一種形式。就像水一樣,水是什么?我們現(xiàn)在看到的水都是真實(shí)的,可是通過物理學(xué)、化學(xué)試驗(yàn),一分解就馬上成氣體啦,就由原來的液態(tài)成為氣態(tài)。再給它一加冷,氣態(tài)就成了固態(tài),結(jié)冰。那你說那個(gè)是水呀?水是什么?不停地轉(zhuǎn)換,沒有真實(shí)性。所以佛教講物質(zhì)世界也沒有真實(shí)性,沒有最小的單位,沒有最后的基本物質(zhì)構(gòu)成整個(gè)世界。所以這段話也告訴我們這樣一個(gè)道理,希望大家用心來思考。只有當(dāng)你把這個(gè)問題思考透了以后,你才能對現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界形成一個(gè)正確的物質(zhì)觀,怎樣看待現(xiàn)在這個(gè)世界的物質(zhì)?下面佛陀接著講了。

　　“世尊!如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界�！备鶕�(jù)這個(gè)道理,什么道理?就是根據(jù)前面微塵的道理,所謂的微塵,就是最小的物質(zhì),那都是假想出來的,沒有的。既然這個(gè)最小的微塵是這樣,如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。為什么呢?如果連微塵都不是,你認(rèn)為連微塵都碎為三千大千世界也是這個(gè)道理呀,物質(zhì)構(gòu)成的世界也是如此。微塵沒有真實(shí)性,世界也沒有真實(shí)性,世界也是代號,也沒有真實(shí)。

　　“何以故?若世界實(shí)有者,即是一合相�！比绻�你認(rèn)為世界有一個(gè)實(shí)在的,那就是有一個(gè)一合相,就是一個(gè)整體。有嗎?沒有。

　　“如來說一合相,即非一合相,是名一合相�！蹦莻�(gè)所謂的一合相也是個(gè)虛幻的代號而已。

　　“須菩提!一合相者,即是不可說,”不可以真正的一合相,不可以用語言文字來表達(dá)。為什么?語言文字都不能代替它。就象我們?nèi)艘粯?你有個(gè)名字,名字只是用來辨認(rèn)你的標(biāo)志,它能代替你嗎?它能代替你那個(gè)具體的人嗎?代替不了。只能說給你那個(gè)具體的人取了一個(gè)名字,張三,李四,果菁,馬容,是吧?起個(gè)名字就是為了大家能夠辨認(rèn)你,就是一個(gè)標(biāo)志。如果說這個(gè)名字能夠代替你的話,那就壞了,那你就成那兩個(gè)字了,就成那個(gè)名字了�？墒菍�(shí)際上不是這樣,這個(gè)名字只是一個(gè)標(biāo)志,一個(gè)符號。那么所謂的微塵,所謂的大千世界,所謂的一合相還是這樣。所以最終這些符號都不能代表那個(gè)具體的事物,就象你的名字不能代表你本人那個(gè)肉體一樣。所以一合相者不可說,凡是說的都是方便,都是方便說,就象你今天起的名字一樣,那都是方便,便于交流,便于認(rèn)識。

　　“但凡夫之人貪著其事�！狈卜虿恢�道啊,凡夫總是貪著,有一個(gè)一合相,有一個(gè)微塵,有一個(gè)世界。就象我們?nèi)艘粯?總認(rèn)為叫果菁,就是叫我吶,叫馬容,就是叫我了。叫你嗎?什么時(shí)候叫你?你說是啊,代號就是我啊,那是叫你的代號,果菁跟你本人不能劃等號,馬容跟你個(gè)人也不能劃等號,那只是相似而已。所以我們不能只在這個(gè)名稱上打轉(zhuǎn),不能只在這個(gè)符號上打轉(zhuǎn),我們要接近真實(shí),靠近真實(shí)。所以這個(gè)地方進(jìn)一步告訴我們,世界,由物質(zhì)構(gòu)成的世界,什么娑婆世界,極樂世界、東方佛土、西方佛土等等這樣多世界我們怎樣來看待,這些世界也都是虛幻的,也都是不真實(shí)的。

　　所以我說這一品給我們解決了兩個(gè)問題,一個(gè)解決了我們的物質(zhì)觀,一個(gè)解決我們的世界觀。就是我們怎樣來看待這個(gè)世界,怎樣來看待構(gòu)成世界的物質(zhì),物質(zhì)沒有最小的基本單位。由這個(gè)沒有最小物質(zhì)單位構(gòu)成的世界它都只是一幅圖畫,都沒有真實(shí)性,都可以轉(zhuǎn)變。所以經(jīng)典里面講,我們這個(gè)世界到了一定的時(shí)候,小三災(zāi)、大三災(zāi)的時(shí)候,小三災(zāi)就是瘟疫、饑饉、刀兵,大三災(zāi)就是風(fēng)、火、水,就把整個(gè)世界摧毀了。為什么呢?又一另外的形式存在了,物質(zhì)又轉(zhuǎn)換為另外一種能量了。所以“一合理相分”把它概括起來就是兩句話:物質(zhì)觀即世界觀,皆如圖畫如夢幻。諸位記住了,物質(zhì)觀即世界觀,因?yàn)槲蚁脒@一段就是給我們解決這樣兩個(gè)問題,怎么看待物質(zhì)的問題,怎么看待世界的問題。皆如圖畫如夢幻,都象圖畫一樣,在我們眼前,不知道諸位看過圖畫沒有?我覺得如果你對這個(gè)問題體會深的話就盯著你那幅圖畫,一次次發(fā)愣、發(fā)呆,什么也不想,慢慢的你會感覺這幅圖畫非常有意思,開始你會感覺那幅圖畫上的東西都是真實(shí)的不得了,人啊,山啊,水啊,花啊,草啊,鳥啊等等的,看一看,看一看你就覺得這個(gè)東西不真實(shí)。所以我們的這個(gè)物質(zhì)世界就象這幅圖畫一樣都是如夢幻。所以諸位記住這兩句話,這個(gè)東西對我們對待現(xiàn)實(shí)生活非常有用。物質(zhì)觀即世界觀,皆如圖畫如夢幻。所以我們不要貪著今世,不要成為凡夫,貪著這個(gè)世界的真實(shí),物質(zhì)的真實(shí),一合相的真實(shí),那都不真實(shí),那都是如圖畫、如夢幻。我想這一品就是告訴我們這樣一個(gè)內(nèi)容。

　　現(xiàn)在看第三十一品“知見不生分第三十一”:“須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!于意云何?是人解我所說義不?不也。世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應(yīng)如是知如是見,如是信解,不生法相。須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相。”

　　這一品叫“知見不生分”。什么叫知見不生分呢?這一品就告訴我們最后你證悟的,我們佛法不是講八正道嗎?特別強(qiáng)調(diào)正見嗎?佛法里邊講見道,禪宗里面講見性成佛,見的是什么?諸位,我問問大家,不知大家考慮過這個(gè)問題沒有?這個(gè)見性成佛見的是什么?有沒有人告訴我,果菁見的是什么?馬容,這個(gè)見性見的是什么?有一個(gè)人講的好,無所見,如果你還有個(gè)空,還有的自性,還有個(gè)真如的見,那還是一個(gè)執(zhí)著的見,法相的見,那還有見,不徹底。我們不是老講連空都要空嗎?要見無所見,如果有一個(gè)見,有一個(gè)空性可見,有一個(gè)真如可見,那還是執(zhí)著,是空性的執(zhí)著。

　　所以諸位啊,我現(xiàn)在講幾句話要記住,《楞嚴(yán)經(jīng)》里面有這么四句話:“見見之時(shí),見非所見,見猶離見,見不能及�！笔裁匆馑�?“見見之時(shí)”,就是你開悟的時(shí)候所見到的見,“見非所見”,你見到的什么是見?“見猶離見”,如果你認(rèn)為有一個(gè)見,那么還要離見,“見不能及”,就是最后開悟見到的那個(gè)東西不是我們一般人能見所見所能達(dá)到的,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候的見是遠(yuǎn)離能所,能所雙亡,絕對待,絕形式,絕思維,絕言語。如果說還有能見,還有所見,如果說智慧是能見,空性是所見,沒有把智慧和空性融為一體,那還不是最后的見,那還是對待,還是二元對立。真正的見,最后開悟的見,能所雙亡,絕對待,只有這樣你才能夠真正的徹見諸法空性,才是真正的見性。所以諸位記住這幾句話,這幾句話是《楞嚴(yán)經(jīng)》里面的�！耙娨娭畷r(shí),見非所見,見猶離見,見不能及。”所以這一品為什么叫“知見不生分”?講的就是這個(gè)道理,不是說沒有見,而是見的時(shí)候離見,沒有能見,沒有所見,能見所見融為一體。如果說你認(rèn)為還見到什么,那個(gè)見就是你的執(zhí)著,就是你的法執(zhí),那就不徹底。所以佛法里面講,空也不能有,有也不能有,遠(yuǎn)離空有,遠(yuǎn)離對待,那個(gè)智慧才是可靠的。

　　所以我想這一品就是告訴我們你在學(xué)佛的過程,證智慧證空性的一剎那是個(gè)什么狀態(tài)。如果你現(xiàn)在閉上眼睛想空性想什么那都是你想出來的空,那不是你證得的空,不是智慧所證的空,那都還不徹底。所以我們要掌握這樣一個(gè)原則,所以這個(gè)地方往往是我們學(xué)佛過程中容易出現(xiàn)的問題,容易把握不住的問題。見無所有,無所有見。知見生起來,那都是執(zhí)著,所以叫知見不生分。諸位,我想你把《楞嚴(yán)經(jīng)》上這幾句話記住了,就懂了知見不生分。

　　咱們來看文字:“須菩提!若人言:佛說我見、人見、眾生見、壽者見�！本褪侨绻�有人說佛說了我見、人見、眾生見、壽者見,“須菩提!于意云何?是人解我所說義不?”就是須菩提你認(rèn)為這個(gè)人懂不懂我說的道理呀?須菩提就說:“不也。世尊!是人不解如來所說義�！本褪撬�這個(gè)人不懂得如來所說的道理�！昂我怨�?世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,”佛說的我見、人見、眾生見、壽者見,不是真正的我見、人見、眾生見、壽者見。為什么?都是代號,只是一個(gè)代碼,符號,標(biāo)志,僅此而已�！绊毱刑�!發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應(yīng)如是知如是見,”就是在一切法上如是知,如是見,怎么個(gè)如是知,如是見呢?就是沒有我見,沒有人見,沒有眾生見,沒有壽者見。這樣見,“如是信解,不生法相。”什么叫不生法相?如果你認(rèn)為有我見、人見、眾生見、壽者見,那就是法相,你認(rèn)為沒有我見、人見、眾生見、壽者見,那也是法相。為什么呢?因?yàn)槟阏J(rèn)為有我見、人見、眾生見、壽者見,那是有的法相;你認(rèn)為沒有我見、人見、眾生見、壽者見,那是空的法相�？障�,有相,都是法相,這個(gè)法相就是執(zhí)著相。不生法相,不應(yīng)該生執(zhí)著,為什么?佛和須菩提講了,“須菩提!所言法相者,如來說即非法相,是名法相�！本褪欠鹪瓉碇v的這個(gè)法相,也不是固定的,也只是符號,也只是代碼而已,那個(gè)才叫法相,那只是方便。所以我經(jīng)常強(qiáng)調(diào),佛是應(yīng)機(jī)說法,對執(zhí)空者說有,對執(zhí)有者說空。我們要根據(jù)我們自己的根基來選擇,不要落自槽臼,不要抱住一法不放。如果你要落自槽臼,落自對待,那都是執(zhí)著。所以我覺得這一品就是給我們解決了一個(gè)最重要的問題,我們在學(xué)佛過程當(dāng)中真正智慧展現(xiàn)的那一剎那應(yīng)該是一個(gè)什么樣的狀態(tài)。所以我想諸位把這一點(diǎn)弄通之后你就會知道你在學(xué)佛過程中智慧展現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　所以我們把這一品總結(jié)為這樣兩句話:見無所有,無所有見,智慧生時(shí),云在藍(lán)天。

　　真正的見無所有,不管空也好,有也好,都無所有。無所有見,無所有見,智慧生時(shí),云在藍(lán)天。就像白云在藍(lán)天上飄過一樣,悠悠自在,灑脫自在,融為一體,沒有障礙。

　　諸位記住了,見無所有,無所有見,智慧生時(shí),云在藍(lán)天。

　　為什么用這句話,過去王維有句詩:“行到水窮處,坐看云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無還期。”行到水窮處,行是什么?思維。水窮處,就是到絕于思維的時(shí)候。坐看云起時(shí),坐在那里看藍(lán)天、白云飄過,那個(gè)是絕語言,絕形式,只可意會,不可言傳,這是王維晚年的詩。行到水窮處,坐看云起時(shí)。這就是個(gè)比喻,告訴我們你那個(gè)思維到最后的時(shí)候,坐看云起時(shí),就象云在空中飄過一樣,那種自由的境界只可意會,不可言傳。所以我們把這句話記過來,智慧生時(shí),云在藍(lán)天。所以,諸位,我想這一品就是告訴我們這樣一個(gè)道理。

　　下面看三十二分,“應(yīng)化非真分第三十二”。“須菩提!若有人以滿無量阿僧祗世界七寶,持用布施。若有善男子,善女人,發(fā)菩提心者,持于此經(jīng),乃至四句偈等,受持、讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?不取于相,如如不動(dòng)。何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

　　這一品叫應(yīng)化非真分。什么是應(yīng)化非真呢?佛陀不是有千百應(yīng)化身嗎?那么他在娑婆世界應(yīng)化的那個(gè)相非真,那是虛幻的。這就告訴我們,我們在學(xué)佛的過程當(dāng)中,也應(yīng)該如此,要把你眼前的一切,都要覺得它的不真實(shí)性,所以這一品就告訴我們這樣一個(gè)道理。說須菩提!若有人以那么多東西來布施,若有人發(fā)心持《金剛經(jīng)》,乃至四句偈等,這個(gè)在前面講過,這個(gè)福德勝前為什么?法施嘛,法施當(dāng)然比物施好。通過法施能夠讓眾生遠(yuǎn)離苦海,能夠讓他找到方向,能夠讓它真實(shí),出離三界,出離輪回。從這個(gè)意義上講,法施比物施好。那么這里也不能偏激,走極端,如果有人說既然法施比物施好那我就不用財(cái)布施了,我就等著法布施吧,那也不行,你要知道,如果一切眾生連物質(zhì)上都沒有滿足,他在為生活發(fā)愁的時(shí)候他怎么學(xué)佛呀?所以要知道,法施是在財(cái)施的基礎(chǔ)上,這個(gè)道理弄懂。怎樣為人演說呢?“不取于相,如如不動(dòng)”。為什么?應(yīng)化非真嘛,度化的人也是不真實(shí)的,能度化的人不真實(shí),受度化的人還是不真實(shí)。為什么呢?“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀�！睘槭裁床徽婺�?一切有為法,如夢,就象夢境一樣。如幻,虛幻的。如泡,就象那個(gè)水泡。影,陽光下的影子。露,就是草上的露水,早晨太陽一出來就沒了。電,就象天空的閃電。應(yīng)作如是觀,一切事物都象夢、象幻、象泡、象人的身影、象露水珠、象閃電一樣,稍縱即逝,留不住。我們眼前能度化的人這樣,所度化的人還是這樣。只有這樣,才能解決度眾生當(dāng)中出現(xiàn)的問題。那個(gè)眾生怎么那么難吶,那個(gè)眾生怎么那么不好度啊?你只要解決好這個(gè)應(yīng)化非真的問題,那么一切問題都可以解決。因?yàn)槟隳莻�(gè)感覺,眾生都是真實(shí)的,所以才有那個(gè)感覺。當(dāng)你覺得眼前的一切都具有不真實(shí)性的時(shí)候,都會很好辦。所以這一品就告訴我們在度眾生的時(shí)候保持什么樣的心態(tài),第一個(gè)要財(cái)布施,同時(shí)要法布施,不是只是法布施。那么怎么施,應(yīng)化非真,怎么個(gè)應(yīng)化非真?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。

　　講到這個(gè)地方,《金剛經(jīng)》的正文就講完了。

　　最后,“佛說是經(jīng)已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,一切世間天、人、阿修羅,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行�！弊詈筮@一段是說大家充滿法喜,這個(gè)內(nèi)容不多,我也不去講它,大家一聽就明白。

　　過去佛經(jīng)講序分、正宗分、流通分,最后這一段就是流通分。我記得我們當(dāng)時(shí)有個(gè)比喻,就是把序分叫開幕式,正宗分叫報(bào)告,流通分叫閉幕式。

　　講到這個(gè)地方《金剛經(jīng)》就全部講完了。諸位,《金剛經(jīng)》講完了,我記得我在列這個(gè)提綱的時(shí)候,還有一個(gè)題目,就是《金剛經(jīng)》與人生佛教。我為什么提出這個(gè)問題來?因?yàn)槲矣X得到今天這個(gè)時(shí)代,人生佛教、人間佛教是大趨勢。但是我覺得今天的人生佛教、人間佛教已經(jīng)有所偏差,為什么呢?尤其強(qiáng)調(diào)人生和人間哪,容易讓它世俗化,但是我說人生佛教、人間佛教的方向是沒有錯(cuò)的,關(guān)鍵是人生佛教、人間佛教怎么走?我覺得有必要對《金剛經(jīng)》的要領(lǐng)有所把握,為什么?因?yàn)楝F(xiàn)在一般提人生佛教、人間佛教都認(rèn)為在世間上搞搞慈善事業(yè),搞搞公益事業(yè)、扶貧、助殘、幫助他人這就算是人間佛教了,我覺得這還差的遠(yuǎn)。人間佛教,首先要知道它有佛教才叫人間,強(qiáng)調(diào)人間佛教、人生佛教的目的就是強(qiáng)調(diào)佛教關(guān)注現(xiàn)實(shí),關(guān)注人生,關(guān)注生活的一面。要關(guān)注現(xiàn)實(shí),關(guān)注生活,用什么來關(guān)注?用佛法的智慧來關(guān)注。所以我想在強(qiáng)調(diào)人間佛教、人生佛教的同時(shí),不要忘掉佛法與世間法不共的是什么?那就是我經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的菩提心,般若見。這兩條才是佛教與世間法不共的,才是保證人生佛教、人間佛教不走偏差的根本前提。如果說忘失了菩提心,沒有了菩提心,沒有了般若見,你又所謂的修善法,那是魔業(yè)。忘失菩提心,去修善法,那是魔業(yè)。為什么?你沒有了菩提心,沒有了般若見,你就是世間善,你還要輪回,還要流轉(zhuǎn)生死,那就是魔業(yè)。所以我要提醒大家,將來在人生佛教、人間佛教的道路上要注意般若見菩提心的保持。這從哪來,從《金剛經(jīng)》來的呀,《金剛經(jīng)》兩個(gè)問題嘛,“云何應(yīng)住,云何降服其心�！痹趺丛坪螒�(yīng)住,云何降服其心呢?“應(yīng)無所住,而生其心。”應(yīng)無所住,就是般若見。生其心,度眾生嘛,所有眾生,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,我皆令入無余涅槃而滅度之,那就是菩提心吶。在整個(gè)《金剛經(jīng)》貫穿著般若見菩提心這么一個(gè)主線。所以我想,我們今天要想真正實(shí)現(xiàn)人生佛教、人間佛教就要很好的體會般若《金剛經(jīng)》的精神,能夠把般若見樹立起來,把菩提心樹立起來,那么才能夠體現(xiàn)佛法與世間法的不共。也只有在弘法過程中保持佛法與世間法的不共,佛法的生命力才能夠永葆青春。如果說佛法失去了它與世間法不共的東西,它與世間法一樣了,那佛法的存在就沒有價(jià)值了。為什么?其他東西可以替代你了嘛,唯獨(dú)般若見、菩提心才是世間法不能夠替代的,這才是佛教的命根,是佛教的根本所在。所以我想在今后的時(shí)候我強(qiáng)調(diào)一下,我們將來在學(xué)佛的過程當(dāng)中,你要走人間佛教、實(shí)現(xiàn)人生佛教就必須要保持菩提心,保持般若見的基礎(chǔ)上修一切善法,度一切眾生,才能夠真正的保證能夠成就無上正等正覺。我希望大家多誦《金剛經(jīng)》,多理解《金剛經(jīng)》,多受持讀誦《金剛經(jīng)》,按《金剛經(jīng)》所講的來行持,來凈化身心,來指導(dǎo)我們的生活,讓我們的生活充滿智慧,充滿陽光,讓我們生活的自在,生活的灑脫,生活的安詳。我想這是我對大家最后的囑咐。

　　講到這個(gè)地方,我想我是多講了,我們也就算把《金剛經(jīng)》講圓滿了。講到這兒,我要告訴大家的就是,感謝西園寺,感謝濟(jì)群法師,給我們大家這樣一個(gè)交流佛法,交流佛法心得的機(jī)會。我們應(yīng)該有一個(gè)感恩心,包括我在內(nèi)。感謝一切為我們提供方便,提供服務(wù)的人。這是在我們今后學(xué)佛的過程當(dāng)中永遠(yuǎn)不要忘記的感恩的心。另外,這半年來,由于我自己,可能也是業(yè)障吧,可能事情比較多,有的時(shí)候不能按期的來給大家交流,我自己從內(nèi)心里來講也非常抱歉,這是第二點(diǎn)。第三點(diǎn)呢,因?yàn)槲易约簩W(xué)佛雖然十多年了,但是自己非常懈怠,對佛法的體會不多,所以拉拉雜雜的講了很多,有些也不一定正確。希望大家覺得正確的,你可以聽,覺得不正確的,你可以保留你的意見,我不強(qiáng)加我的觀點(diǎn)給任何人,這樣的話有違我們學(xué)習(xí)佛法的初衷。

　　隨后祝愿大家在學(xué)佛的路上,在菩提道上能夠解脫道中證解脫,能夠真正的具足般若見,生起菩提心,能夠真正的把自己的一生作為實(shí)踐佛法,修學(xué)菩薩道的一個(gè)實(shí)驗(yàn)室,最后愉快的走完這一生,完成愉快的一次人生旅行。將來到生命的最后時(shí)候,你會很安詳,會知道生命會有無盡的延續(xù),甚至?xí)�保持將來生命的延續(xù)過程中永遠(yuǎn)蒙受佛法的熏陶,永遠(yuǎn)蒙受佛光的照耀。

　　我想我就講到這個(gè)地方了,阿彌陀佛!

　　我給大家出一個(gè)問題:“應(yīng)無所住,而生其心”與我們整個(gè)修學(xué)佛法的聯(lián)系。

　　為什么出這么一個(gè)題目?這個(gè)題目非常大�！皯�(yīng)無所住而生其心”是整個(gè)《金剛經(jīng)》的核心,怎樣把這句話跟我們修學(xué)佛法聯(lián)系起來,我想這是我們畢生要去實(shí)踐的。那么我留給大家一個(gè)題目,“應(yīng)無所住,而生其心”與我們修學(xué)佛道的關(guān)系。我想這句話應(yīng)該貫穿我們整個(gè)修學(xué)的始終。從佛陀來講,已經(jīng)是應(yīng)無所住而生其心;從菩薩來講,他已經(jīng)在應(yīng)無所住而生其心;從我們現(xiàn)在來講,我們要努力去應(yīng)無所住而生其心。這就代表三個(gè)歷程,在凡夫來講,我們要努力應(yīng)無所住而生其心;從菩薩來講,正在應(yīng)無所住而生其心;從佛來講,已經(jīng)是應(yīng)無所住而生其心。我出的這個(gè)題目是:“應(yīng)無所住,而生其心”與修學(xué)佛法的關(guān)系。那就要講明這三個(gè)歷程我們怎么來看待?怎么來把握?諸位把它記住了,凡夫要努力達(dá)到應(yīng)無所住而生其心,菩薩正在應(yīng)無所住而生其心,佛陀已經(jīng)是應(yīng)無所住而生其心。這三個(gè)階段跟我們當(dāng)前學(xué)佛怎么聯(lián)系起來,唯有你把這三個(gè)問題弄清楚了,那么你對《金剛經(jīng)》的把握已經(jīng)差不多了。馬上快春節(jié)了,諸位,按照傳統(tǒng)講,春節(jié)一過就是新的一年了。不知大家注意沒有,我在講《金剛經(jīng)》的時(shí)候里面貫穿著一個(gè)思想——禪宗的精神。禪宗里面有一個(gè)講法,就是到了春節(jié)除夕臘月三十這一天,要算帳。算什么帳?你這一年學(xué)佛到最后有沒有成就?我們今天這里提醒大家,這一年要過去了,我們要反思,要反省,這一年里面道德有沒有進(jìn)步?修行有沒有進(jìn)步?好了,阿彌陀佛!祝大家春節(jié)愉快!

　　問題:

　　1、往生西方極樂世界后,如果沒有即刻成佛那還要修。但是,那里那有眾生呢?極樂世界沒有眾生不是就沒有成佛的根了嗎?

　　答:為什么沒有眾生啊?那里還有菩薩呢,觀世音菩薩都還是眾生啊,都還沒圓滿嘛。菩薩之間還可以切磋切磋嘛,還有變化的眾生,都是眾生,都還有眾生可度嘛。在那個(gè)地方等于進(jìn)了保險(xiǎn)公司,保險(xiǎn)一點(diǎn)到極樂世界,但是并不是萬事大吉,還要努力。

　　2、請問法師,在《阿彌陀佛經(jīng)》里,“給”讀什么?

　　答:讀ji。

　　3、前兩天,我聽一位朋友說,他在一個(gè)寺院的碑文上看到說,佛教一共有十道,請問有沒有這種說法?

　　答:佛教有十法界,不是講十道,是六道,再加上佛、菩薩、緣覺、羅漢就是十法界,沒有十道的說法。