佛教與人生 人生快樂(lè)的追求

　　人生快樂(lè)的追求

　　快樂(lè),是人生所憧憬、所追求的。學(xué)佛也正是為了憧憬人生的快樂(lè),追求人生的快樂(lè),因?yàn)閷W(xué)佛的目的在於「轉(zhuǎn)迷為悟,離苦得樂(lè)」;不過(guò)學(xué)佛所追求的,所憧憬的是人生最高尚的快樂(lè),不是普通人所追求的那些聲色貨利或低級(jí)趣味的快樂(lè),那些快樂(lè)都是夢(mèng)幻不實(shí)、暫時(shí)性的,不能持久,故不為學(xué)佛者所注重。

　　社會(huì)上一般未理解佛教的人,多數(shù)認(rèn)為學(xué)佛是叫人吃苦的,如說(shuō)學(xué)佛首先勸人吃素,有新鮮香美的雞鴨不吃,偏偏要去吃乾燥乏味的咸菜豆腐,這是最不開(kāi)胃的事,還有甚 快樂(lè)?不錯(cuò),佛教為培養(yǎng)人類的慈愛(ài)心,確是主張多吃素食,但也并非要個(gè)個(gè)學(xué)佛的人都吃素。如所周知,今日的錫緬泰日,是著名的佛教國(guó),僧侶都是吃葷的,不是也一樣可以學(xué)佛嗎?何況普通皈依佛教的人,戒律亦無(wú)規(guī)定他們都要吃素,若以吃素為苦而不敢學(xué)佛,那是多余的憂慮。其實(shí)吃素也是快樂(lè)的,因?yàn)樗厥晨梢宰屓寺?tīng)不到那些小生命被殺害時(shí)那種掙扎慘叫的痛苦聲�？鬃铀�謂「見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死,聞其聲不忍吃其肉」。養(yǎng)成自己平和慈愛(ài)的心地,無(wú)傷於人,無(wú)害於物,應(yīng)是人生最快樂(lè)的所在。

　　其次,有些人以為佛教的戒律甚嚴(yán),學(xué)佛要持戒,許多戒條約束身心的自由,是一件苦事。學(xué)佛持戒,看來(lái)似乎是苦的;若靜心體味一下,亦覺(jué)是快樂(lè) 的,為甚 呢?因戒是止惡生善的規(guī)則,人能按照戒律的規(guī)則來(lái)行事,外身不犯國(guó)法,便無(wú)囹圄刑罰之苦;內(nèi)心不做暗算他人的虧心之事,便問(wèn)心無(wú)愧,「 夜半敲門也不驚」,不是很快樂(lè)嗎?反之,一個(gè)不守規(guī)律的人,隨便亂來(lái),看來(lái)似乎自由快樂(lè),實(shí)際上是不自由,不快樂(lè)的;為什 呢?因?yàn)橐粋�(gè)人如果隨 便亂來(lái),犯法捉將官去,飽嘗鐵窗風(fēng)味,那里還有什 快樂(lè)可言?做了虧心事,良心受譴責(zé),精神不愉快,樂(lè)又何在?所以持戒遵守規(guī)則,初不習(xí)慣,以為拘束 ,後來(lái)做得自然了,也就如無(wú)其事,不感到有什 拘束,而且做得心安理得,也就自然快樂(lè)了。

　　再次,有些人認(rèn)為佛教說(shuō)苦說(shuō)空,都是不吉利,不好聽(tīng)的名詞,與快樂(lè)扯不上關(guān)系,佛教說(shuō)苦說(shuō)空,看來(lái)似不吉利,不好聽(tīng),不受一般熱中富貴功名的人所歡迎,可是苦口是良藥,逆耳為忠言,自有其至理所在。人生在身體上有生老病 死苦,在物質(zhì)上有求不得苦,在精神上有愛(ài)別離、怨憎會(huì)苦,在自然界有風(fēng)霜雨雪侵蝕等苦,都是鐵一般的事實(shí),誰(shuí)能否認(rèn)?佛陀加以說(shuō)明,正要人知道苦的 人生的缺陷,進(jìn)而改造為樂(lè)的人生的美滿,并非叫我們厭苦離世,逃避現(xiàn)實(shí)。所以說(shuō)苦,還是為了快樂(lè)的追求,不知道苦便會(huì)安於現(xiàn)狀,不思進(jìn)取,社會(huì)將永陷於停滯的狀態(tài)。至於說(shuō)空,有更多內(nèi)涵的真理。試問(wèn)世界上那一件東西是常住不壞的?那一件東西不是無(wú)常無(wú)我的?不能常住不壞,無(wú)常無(wú)我,就是空; 空得透,看得破,提得起,放得下,世界上還有你爭(zhēng)我?jiàn)Z的局面嗎?沒(méi)有罪惡的斗爭(zhēng),不就是和平快樂(lè)的好景嗎?所以當(dāng)知佛陀說(shuō)空,也正是為了快樂(lè)的追 求。你能苦海無(wú)邊,回頭是岸,放下屠刀,立地成佛,便須要多在這個(gè)空字里面多下功夫;否則,你追求物質(zhì)享受,沉迷於聲色貨利,常為物役,不能役物 ,喪失自由,埋沒(méi)理性,那里還有真正的快樂(lè)呢?所以我們要達(dá)到人生真正的快樂(lè),惟有追蹤佛陀,洞達(dá)人生真諦,覷破富貴浮云,解脫名韁利鎖,不做五塵 六欲的奴隸,大自由的宇宙,大自在的人生,才會(huì)活潑潑地呈現(xiàn),那就是另一個(gè)鳥(niǎo)飛魚(yú)躍,海闊天空的快樂(lè)真境。

　　佛教對(duì)於人生快樂(lè)的追求,從人生快樂(lè)由淺至深的程度上,可以分做三層 的進(jìn)取來(lái)說(shuō)明:

　　一、人間富貴的追求

　　站在人類本位來(lái)說(shuō),人間最快樂(lè)的追求,莫過(guò)於大富大貴。大富則多財(cái),錢多萬(wàn)事足,有錢能使鬼推車,無(wú)錢常被鬼揶揄;大 貴則權(quán)尊位高,支配他人,從心所欲�？墒枪沤駯|西各民族對(duì)於人生的富貴貧賤,智慧媸妍,窮通得失,所持觀念,各有不同:如西洋人的人生觀,認(rèn)為上 帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物,人生一切富貴快樂(lè)是上帝賜給的,人生一切貧窮痛苦自然亦是上帝賜給的。如印度古代的人生觀,認(rèn)為梵天生四姓,屬於婆羅門和剎帝利的貴族是梵天生的,而屬於吠舍和首陀羅的賤族當(dāng)然亦是梵天生的。如中國(guó)古代 的人生觀,認(rèn)為富貴貧賤是天生的,或自然而來(lái)的,或祖先積德,影響兒孫福樂(lè)的。佛教對(duì)人生的看法,則與各民族各宗教學(xué)說(shuō)頗有不同,它認(rèn)為人生的富 貴賢愚,窮通得失,各有前因,而受後果;換句話說(shuō),現(xiàn)在一切好壞的果報(bào),都由於自己前生積集的善惡業(yè)因所造成,既非上帝造,亦非梵天生,更非自然 來(lái),或祖宗積福,兒孫享受。佛教訓(xùn)示我們,人生要追求富貴的快樂(lè),必要具足五個(gè)因素:一、不殺生而培慈愛(ài);二、不偷盜而富義氣;三、不邪淫而重禮 義;四、不妄語(yǔ)而有信用;五、不酗酒而有理智。舍此而求人生快樂(lè),迷神逐物,都屬枉費(fèi)心血,緣木求魚(yú)了。

　　二、天堂解脫的憧憬

　　天堂是每個(gè)宗教所憧憬的,因每個(gè)宗教最後的目 的地,都是求生天堂享樂(lè)。不過(guò)各宗教對(duì)於天堂的內(nèi)容如何,怎樣才可以生天,各有各的不同看法,說(shuō)法亦異,而各家所講的天堂,不是很抽象,就是很模 糊,或零亂無(wú)序;唯佛教之言天堂,有三界二十八天,高低層次分明,生活秩序井然,并且把每一天的天人的男女欲樂(lè),飲食粗妙,壽命修短等等,都作歷 歷如畫(huà)的描素。如果不是佛陀的神力親歷其境,慧眼親見(jiàn)其事,相信任何宗教人物,也難有如是甚深甚細(xì)的體察。又生天原因,各宗教亦各有不同的說(shuō)法, 而佛教說(shuō)明生天的因素,要在修習(xí)上品十善的德行,即身不殺生、不偷盜、不邪淫;口不妄言、不綺語(yǔ)、不兩舌、不惡口;意不貪、不瞠、不癡。由修十善,而上生天堂,生到欲界六天,尚有男女飲食的欲樂(lè);到了色界的十八梵天,就無(wú)五欲的濁樂(lè),全賴天堂妙麗的凈色及禪定的喜悅為生活的資源。尤其是在色界 第三禪天,叫做「定生喜樂(lè)地」,由於深妙的禪定,生出身心的喜樂(lè),為三界禪樂(lè)中第一快樂(lè)的境界,以惟此地為樂(lè)受之限,過(guò)此以上的四禪已進(jìn)入「舍念 清凈地」,工天再進(jìn),禪境又不同了。故悲華經(jīng)卷二云:「身心快樂(lè),無(wú)有疲極,譬如比丘入第三禪」。禪定是妄念受到控制,心力集中的精神境界。普通凡夫 無(wú)此境界,聽(tīng)來(lái)似感神秘虛杳,若久修禪味的人,視如家常便飯,亦無(wú)奇突。不過(guò)禪的喜悅,最易陶醉,沉迷難返。如當(dāng)年印度研修唯識(shí)學(xué)的無(wú)著、天親、 師子覺(jué)三兄弟,相約求生兜率天,臨終誰(shuí)個(gè)先去,應(yīng)先回來(lái)報(bào)導(dǎo)天堂的消息。後來(lái)三弟師子覺(jué)先去,三年不返,音訊杳然,無(wú)著天親,深以為奇;接著天親 上生天宮,直入兜率內(nèi)院,見(jiàn)禮院主彌勒大士,聞法即出,卻在外院撞見(jiàn)獅子覺(jué),始知他樂(lè)著外境,游滯三年,尚未進(jìn)入內(nèi)院,如何能來(lái)人間報(bào)消息呢?由 這掌故,證知天堂的禪悅之樂(lè),是非人間的五欲粗樂(lè)所可比擬了。

　　三、出世涅槃的解脫

　　人間的富貴,不易持久,天堂的禪悅,亦歸無(wú)常;真正的永?快樂(lè),是在出世涅槃的解脫。涅槃舊譯滅度,是減除煩惱,度 過(guò)生死的境界;新譯泥洹,義為圓寂,即圓滿智德,寂滅惑業(yè);或煩惱不生,功德不滅,不生不滅,清凈安樂(lè)。普通一般人,不知佛理,多以為涅槃是死,其實(shí)是與死不同的,死了甚 都沒(méi)有了,涅槃并不是甚 都沒(méi)有;反之,是甚都有,不過(guò)這與普通人所說(shuō)的有不同,是滅絕了一切煩惱,圓滿了一切智德的妙有。英國(guó)韋爾斯,在他所著的「世界史綱」里,把涅槃解釋得很好。他說(shuō) 涅槃不是滅絕,而是新生,即是煩惱苦悶的人生結(jié)束,解脫自在的人生新生。自然這新生的樂(lè)趣,都非人天的五欲與禪悅所可比擬的。佛教目的在「轉(zhuǎn)迷為 悟,離苦得樂(lè)」,也就是指達(dá)到這涅槃的高尚快樂(lè)的清凈理境。

　　佛教追求人生的快樂(lè),雖有人間、天上、出世的三種境界,尤其第三種涅槃境界的快樂(lè),好像是高不可及,可是它基本的快樂(lè),還是從人生追求現(xiàn)實(shí)生 活的樂(lè)趣做起的。這在雜阿含經(jīng)卷四,記載一個(gè)青年郁 迦問(wèn)佛:如何能使我們的生活安定,家庭快樂(lè)?佛答以一個(gè)在家佛教徒要想生活安定,家庭快樂(lè),須 要具備四個(gè)因素:一是方便具足,即學(xué)習(xí)一種專門的技藝,所謂「良田千頃,不如薄技在身」;二是守護(hù)具足,對(duì)於已獲得的財(cái)物,要量入為出,善巧保護(hù) ,不使浪費(fèi);三是善友具足,謹(jǐn)慎交友,舍惡從善,以防隨俗沉淪,喪失天良;四是正命具足,選擇正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)來(lái)維持自己的生命,不操殺盜淫妄及走私販 毒等邪業(yè),生活便無(wú)危險(xiǎn)。一個(gè)學(xué)佛青年能具備這四個(gè)條件,生活安定快樂(lè),家庭自然亦合理想而和樂(lè)了。

　　這樣看來(lái),佛教所追求的人生快樂(lè),雖屬高尚理智和純潔情感的混和,而 其基本的安樂(lè)生活,仍不離世間人生的安排和協(xié)調(diào),以求家庭的安定與快樂(lè); 不如一般人誤認(rèn)佛教是逃避現(xiàn)實(shí),厭離社會(huì),不顧家庭天倫樂(lè)趣的。希望我佛教青年,於此三致其意! (學(xué)生黃水記)