大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏注卷上一

　　將解此經(jīng)。十門分別。一教起因緣。二藏乘分?jǐn)z。三權(quán)實(shí)對(duì)辯。四分齊幽深。五所被機(jī)宜。六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題十別解文義。初有通別通謂酬因酬請(qǐng)顯理度生。一代教興皆由是矣。若原佛本意。則唯為一大事因緣故。別者。有十所為故說(shuō)此經(jīng)。

　　一顯示因行有本故 圓照凈覺了無(wú)明空。發(fā)清凈心方修萬(wàn)行。

　　二泯絕果相成圓故 本無(wú)菩提涅槃。唯是清凈覺性。故無(wú)始終增減。方為究竟之果。

　　三決擇悟理應(yīng)修故 普賢問(wèn)意云。覺性本圓一切如幻�；每諢o(wú)體。誰(shuí)曰修行。如其不修何因證覺。佛說(shuō)因起幻智以除諸幻。幻盡智泯覺心圓明。然今唯說(shuō)空幻者。溺在無(wú)修。修習(xí)之徒縛于有得。良由悟修之意似反而符。故最難明。理須決擇。

　　四窮盡甚深疑念故 菩薩難意云。眾生本佛。今既無(wú)明。十方如來(lái)后應(yīng)煩惱。佛答意云。即此分別便是無(wú)明。故見圓覺亦同流轉(zhuǎn)。如云駛月運(yùn)等。但一念不生。則前后際斷。如醫(yī)差華亡等。眾生即佛。人罕能知。知而寡信。信而鮮解。解亦難臻此境。今經(jīng)決了實(shí)謂窮源。茍能精通群疑自釋。

　　五除斷輪回根本故 發(fā)業(yè)成種。無(wú)明為根。潤(rùn)業(yè)受生。貪愛為本。若不識(shí)其相賊即能為。若不達(dá)其空。永不可斷。故答文殊彌勒。究了盡其根源。

　　六搜索菩提隱障故 謂我人眾生壽命。雖名同諸教。而行相深密。從粗至細(xì)展轉(zhuǎn)難除故凈業(yè)一章重重搜索。

　　七少文能攝多門故 文唯二十八紙。義具頓漸空有悟修性相。

　　八一法 一一文中。無(wú)不標(biāo)依圓覺結(jié)入圓覺。

　　巧被三根故 普眼觀門被上根。三觀諸輪被中根。道場(chǎng)加行被下根。

　　九令修稱性深禪故 三觀皆以悟凈圓覺為本。

　　十勸事離相明師故 佛本是而勤修�；笤獰o(wú)而須斷。無(wú)軌可則。無(wú)跡可依。必須離相明師觸向曉喻。故令親近盡命亡軀等。

　　二藏乘分?jǐn)z者。謂三藏之中修多羅攝。二藏之中菩薩藏?cái)z。諸乘之中一乘所攝。十二分中 一契經(jīng)。二應(yīng)頌三授記。四諷頌。五因緣。六自說(shuō)。七本事。八本生。九方廣。十未曾有。十一譬喻。十二論義。

　　契經(jīng)方廣二分所攝。三權(quán)實(shí)對(duì)辨者。然西域此方古今諸德立宗判教離合有殊�；蛞晃恫环只蜷_宗料簡(jiǎn)。今將略敘。且啟二門。初則不分。后明分教。不分之意其有五焉。一理本一味殊途同歸故。二一音普應(yīng)一雨普滋故。三原佛本意為一事故。四隨一一文眾解不同故。五多種說(shuō)法成枝流故。故不可分。即后魏流支。姚秦羅什。立一音教。是此意也。其分教者。有其八意 初五翻前后三別說(shuō)。

　　一理雖一味詮有淺深故。二佛雖一音教隨機(jī)異故。三本意未申隨他意語(yǔ)故。四言有通別就顯說(shuō)故。五由辨權(quán)實(shí)不住枝流故。六王之密語(yǔ)語(yǔ)同事別故。七不識(shí)佛意。以深為淺失于大利。以淺為深虛其功故。八諸佛菩薩亦自分故。以斯等意。開則得多失少。合則得少失多。但能虛己求宗分。亦何乖大旨。故今分之。然就分教。又諸德不同。今依賢首大師。統(tǒng)收為五。一小乘教。二大乘始教。三終教。四一乘頓教。五圓教。初者以隨機(jī)故。隨他語(yǔ)故。說(shuō)諸法數(shù)一向差別。以其簡(jiǎn)邪正辯凡圣分欣厭明因果。然其所說(shuō)法數(shù)有七十五但說(shuō)人空不明法空。唯依六識(shí)三毒。建立染凈根本未盡法源。故多諍論。二始教者。亦名分教。以深密第二第三時(shí)教同許定性無(wú)性俱不成佛故。今合之總為一教此既未盡大乘法理。故立為初。有不成佛。故名為分。廣說(shuō)法相。削繁錄數(shù)猶有一百。少說(shuō)法性。所說(shuō)法性即法相數(shù)。決擇分明故少諍論。三終教者。亦名實(shí)教。定性二乘無(wú)性闡提。悉當(dāng)成佛。方盡大乘至極之說(shuō)。故立為終。以稱實(shí)理故名為實(shí)。少說(shuō)法相多說(shuō)法性。所說(shuō)法相亦會(huì)歸性。故無(wú)諍論。上二教并依地位漸次修成�？偯麨闈u。然大乘教總有三宗。謂法相破相 二皆漸教之始。即戒賢智光二論師。各依一經(jīng)立三時(shí)教�；ハ嗥瞥狻６鴤髁�(xí)者。皆認(rèn)法性之經(jīng)。成立自宗之義。

　　法性 通于頓漸。漸即終教。終于始故。頓如后說(shuō)。

　　今將法性對(duì)二宗料簡(jiǎn)。即為二門。一對(duì)法相。二對(duì)破相。初中性相二宗有多差別。今隨類束略敘十條。一三乘 性五故也。初小次一不了。后具三乘為了。深密云云。

　　一乘 生一故也。初小次二不了。后唯一乘為了。法華等云云。

　　三五性 楞伽等中皆說(shuō)五種性故。

　　一性 法華楞伽涅槃皆唯一性。趣寂聲聞?dòng)鄧?guó)佛度故。菩薩與記當(dāng)作佛故。闡提有佛性故。攝論立法一居三后故法華破三多嫉怨故。

　　三唯心妄 八識(shí)從惑業(yè)生。

　　真 八識(shí)通如來(lái)藏。

　　四真如凝然 八識(shí)生滅故非隨緣。

　　隨緣 八識(shí)依藏性故但是真如隨緣成立。

　　五三性空有離 遍計(jì)空依圓有。

　　即 無(wú)性即圓。

　　六生佛不增不減 定性無(wú)性決不成佛故。生界不滅。一理齊平故。無(wú)增無(wú)減。

　　七二諦空有離 真俗條然。

　　即 第一義空該通真妄。

　　八四相前后 滅表后無(wú)。

　　同時(shí) 體性即滅。

　　九能所斷證離 根后緣境斷惑。以有為智證無(wú)為理。

　　即 惑即菩提。見即真如。

　　十佛身有為 四智依生滅識(shí)種故。報(bào)身有為。

　　無(wú)為 智依如來(lái)藏故。佛化身即常即法不墮諸數(shù)。況報(bào)體耶。

　　若知二教權(quán)實(shí)。二宗亦不相違。謂就機(jī)則三。約法則一。新熏則五。本有無(wú)二等。二對(duì)破相者。略有五別。一無(wú)性 以諸法無(wú)性為真如。

　　本性 以常住真心為真如。

　　二真智 能了無(wú)性者。

　　真知 一心真實(shí)本自能知。通于理智。徹于染凈。如華嚴(yán)問(wèn)明品說(shuō)。

　　二二諦 色等俗也空即真也。

　　三諦 加第一義諦。謂一真心性非空非色。能空能色如鏡之明。

　　四三性空有 空宗有謂依計(jì)。空謂圓成性宗。即遍計(jì)情有理無(wú)。依他相有性無(wú)。圓成情無(wú)理有。相無(wú)性有。

　　五佛德空 雖說(shuō)佛身五求不得。得則虛忘。無(wú)得乃真。離一切相名佛功德。

　　有 諸佛皆具常樂我凈真實(shí)功德。身智通光一一無(wú)盡。性自本有。不待機(jī)緣。

　　略辨此五。余可例知。然得意者亦不相違。謂一切法既皆是真心緣起。緣起無(wú)性還即真心。始不異本。知外無(wú)智。余諦性等例之可明。然此門與前后別。但教有始終漸頓之殊法非深淺之異。四頓教者。但一念不生即名為佛。不依地位漸次而。說(shuō)故立為頓 思益經(jīng)。云得諸法正性。者。不從一地至于一地。楞伽經(jīng)云。初地即為八。乃至無(wú)所有何次。

　　總不說(shuō)法性。唯辯真性。一切所有唯是忘想。一切法界唯是絕言。五法三自性皆空。八識(shí)二無(wú)我都遣。訶教勸離毀相泯心。生心即妄不生即佛 泯之跡絕方顯真性故。

　　五圓教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信滿心。即攝五位成正覺等。主伴具足故名圓教。即華嚴(yán)經(jīng)也。所說(shuō)唯是無(wú)盡法界。性海圓融緣起無(wú)礙。如帝網(wǎng)珠重重?zé)o盡。已知五教貫于群詮。未審此經(jīng)與彼何攝。今顯此義分作三門。一彼全攝此。此分?jǐn)z彼。謂圓教也。二此分?jǐn)z彼彼不攝此。謂初二也。三彼此克體全相攝屬。即終頓也 權(quán)實(shí)對(duì)辨訖。

　　四分齊幽深者。約起信論明諸染法本末五重。以顯諸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心為本源。二依一心開二門。一者心真如門。謂心性不生不滅。二者心生滅門。謂依如來(lái)藏與生滅合。名阿黎耶識(shí)。三依此識(shí)明二義。一覺義(始本)。謂心體離念等。二不覺義。謂不如實(shí)知真如法一。不覺心起等。四依后義生三細(xì)。一依不覺故心動(dòng)名業(yè)相。二依動(dòng)故能見名轉(zhuǎn)相。三依見故境界妄現(xiàn)名現(xiàn)相。五依最后生六粗。一智相 依境分別也。即法執(zhí)俱生。

　　二相續(xù)相 依智起念不斷。即法執(zhí)分別。

　　三執(zhí)取相 心起著故。即我執(zhí)俱生。

　　四計(jì)名字相 我見分別。上四皆惑。

　　五起業(yè)相(業(yè)也)。六業(yè)系苦相(報(bào)也) 言諸宗所詮分齊者。謂人天乘唯齊業(yè)報(bào)。小乘唯后四粗。法相極于三細(xì)。終頓通詮本末方窮初一心源。初一心源即此經(jīng)圓覺妙心也。經(jīng)標(biāo)圓覺為宗本故。說(shuō)染凈法皆從覺心所現(xiàn)起故 第一重。

　　文殊章末即真如門。經(jīng)名如來(lái)藏差別。即生滅門 第二重。

　　普眼一章即始本覺。征釋無(wú)明即是不覺 第三重。

　　凈業(yè)一章即三細(xì)二粗 第四重。

　　彌勒章初輪回因果。即后四粗 第五重。

　　是知圓覺極盡五重。標(biāo)云。幽深良在斯矣。五所被機(jī)宜者。略有二種。初料簡(jiǎn)。后普收。初謂樂著名相以文為解者。系滯行位高推圣境者。情尚于空觸言賓無(wú)者。自恃天真輕厭進(jìn)習(xí)者。固執(zhí)先聞?chuàng)�麻棄金者。如上皆非其器。反上即皆是器。后普收者。一切眾生皆本有佛性。但得聞之無(wú)不獲益。謂宿機(jī)深者悟入。淺者信解。都無(wú)宿種者。亦皆熏成圓頓種性。如華嚴(yán)經(jīng)食金剛喻。六能詮體性者。略作四門。一隨相門。復(fù)有二種。一聲名句文體。體用假實(shí)相資故。故十地經(jīng)有空中風(fēng)(喻聲)畫(名等)之喻。二通攝所詮體。若不詮義文非教故。二唯識(shí)門。前二不離識(shí)故。然有本影之異。三歸性門。此識(shí)無(wú)體唯是真如故。四無(wú)礙門。心境理事交徹相攝故。以一心法有二門故。七宗 當(dāng)部所崇。

　　趣 宗之所歸。

　　通別者通論佛教因緣為宗 于中有小乘空宗法相法性圓融等異。今即法性。

　　別明此經(jīng)又有總別。總以心(寂也)境(空也)空 遍計(jì)如蛇鬼等。下云。非作故無(wú)等。

　　寂 依他如影像等。下云。四大不動(dòng)等。

　　覺性圓滿 由空寂故圓滿成實(shí)。

　　凡圣平等為宗 下云。覺圓明故。乃至根塵遍法界等。

　　令修行者忘情 由悟宗故即下縛脫八不等佛 由情忘故。

　　觀行速成為趣。又以前趣為宗。令惑業(yè)消滅永絕輪回起大神用安樂自在為趣。別者有五對(duì)。一教義對(duì)。教說(shuō)為宗義意為趣。二理事對(duì)。舉事為宗顯理為趣。三境行對(duì)。理境為宗觀行為趣。四行寂對(duì)。觀行為宗絕觀為趣。五寂用對(duì)。絕觀心寂為宗起大神用為趣。此五亦是從前起后漸漸相由矣。八修證階差者謂若但。約教文唯生義解。忘詮修證復(fù)有其門。故以心傳心歷代不絕。自佛屬迦葉展轉(zhuǎn)于今。燈燈相承明明無(wú)盡。然所傳法不出定慧悟修頓漸。無(wú)定無(wú)慧是狂是愚。偏修一門無(wú)明邪見。此二雙運(yùn)成兩足尊。故天臺(tái)修行宗于止觀。其頓漸悟修者。頓悟 日出孩生 漸修 霜消孩長(zhǎng)。

　　為解悟漸修頓悟 伐木入都。

　　頓修漸悟 磨鏡學(xué)射。

　　漸修漸悟 如登九層臺(tái)。足履漸高所鑒漸遠(yuǎn)。

　　并為證悟。若頓悟頓修 斬染綟絲。

　　則通三義謂先悟 廓然頓了。

　　后修 不著不證曠然合道。

　　為解悟先修(服藥)后悟(病除)為證悟修 無(wú)心忘照悟 任運(yùn)寂知。

　　一時(shí)即通解證。若云本具一切佛德為悟 如飲大海。

　　一念萬(wàn)行為修 得百川味。

　　亦通解證。此圓覺經(jīng)備前諸說(shuō)。為文殊一章。是頓解悟。普眼觀成是頓證悟。三觀諸輪是漸證悟。又三觀一一首標(biāo)悟凈圓覺。次明行相。后顯功成。初中為對(duì)是頓悟漸修。中后為對(duì)是漸修頓悟。此等頓漸皆語(yǔ)用心。不同前門但是判教。茍得其意皆成定慧。如其失旨妄想無(wú)記。冀諸學(xué)者審而修之。其第九第十兩門。便隨本文注解。故不牒其科段。

　　大方廣圓覺修多羅了義經(jīng) 上五字所詮。謂圓覺是法。大方廣是義。故文中標(biāo)結(jié)指陳。一一只言圓覺不言大等。下六字屬能詮。謂經(jīng)是教法。修多羅了義。嘆教勝能。經(jīng)有五名。首題唯二。良以宗本體用是法義之宏綱。詮旨功能是言象之皎鏡。事周義盡。須建五名。簡(jiǎn)要標(biāo)題且存兩號(hào)。大等三字是體相用。各有二義。大者當(dāng)體得名。常遍為義。當(dāng)體者。不同法相宗揀小之大。大外有小可揀。猶是分限。豈為至大。今以圓覺體無(wú)邊涯絕諸分量。強(qiáng)名大也。常遍者。常則豎通三世。遍則橫該十方。豎者過(guò)去無(wú)始未來(lái)無(wú)終。無(wú)有一法先之。唯此先于諸法。故名大也。故涅槃經(jīng)云。所言大者。名之為常。橫者十方窮之無(wú)有涯畔。涅槃?dòng)衷�。所言大者。其性廣博。猶如虛空。方者就法得名。軌持為義。軌生物解。任持自性。持自性者。一切眾生皆有本覺。雖流浪六道受種種身。而此覺性不曾失滅。生解者。眾生悟入知見。雖因善友開示。然其智解從覺性生。如水土之潤(rùn)生谷等牙。牙從種生不從水土。故文云。圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。廣者從用得名。廣多廣博為義。廣多者。此圓覺性。本有過(guò)塵沙之妙用。潛興密應(yīng)無(wú)有休息。無(wú)有窮盡。廣博者。此無(wú)盡之用一一同于覺性。無(wú)有邊際無(wú)有分限。故文云。覺性遍滿圓無(wú)際故。當(dāng)知六根遍滿法界。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門遍滿法界。圓覺者直指法體。若不克體標(biāo)指。則不知向來(lái)說(shuō)何法大說(shuō)何法廣。圓者。滿足周備。此外更無(wú)一法。覺者。虛明靈照無(wú)諸分別念想。故論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。即是如來(lái)平等法身。依此法身說(shuō)名本覺。釋曰。此是釋如來(lái)藏心生滅門中本覺之文也。故知此覺非離凡局圣。非離境局心。心境凡圣本空唯是靈覺。故言圓也下文說(shuō)。涅槃昨夢(mèng)世界空華。眾生本成佛道。又云。一切覺故。又云�；脺缬X圓滿。或唯覺之一字是法。余四皆義。意言。此覺有廣大義。有方圓義。謂體大而用廣。理方而義圓。方是正直不偏不邪。圓是滿足無(wú)虧無(wú)缺亦可大。方是體廣圓是用。謂體大而方正不偏。用廣而圓滿無(wú)缺。故復(fù)以方連大。以圓連廣。又上三字是別。圓字是總意明。此覺具足三大之德。故名圓也。是則總別之德具彰。法義之門雙指。故名大方廣圓覺。后能詮修多羅三字總指諸經(jīng)。了義二字嘆此一部是諸經(jīng)決了之義也。故下文云。是十二部經(jīng)清凈眼目。經(jīng)之一字正是此典。修多羅者。此云契經(jīng)。契謂契理契機(jī)。經(jīng)謂貫穿攝化。謂貫穿所應(yīng)知義。攝持所化生故。了義者。決擇究竟顯了之說(shuō)。非覆相密意含隱之譚。然諸經(jīng)中何者了義。何者不了。清涼大師答順宗皇帝所問(wèn)諸經(jīng)了義云。佛一代教。若約本為一事。則八萬(wàn)度門莫非了義。若圓器受法無(wú)法不圓。得之由人亦皆為了義。此二不足簡(jiǎn)別。今約開方便門示真實(shí)相。則有了不了。故凈名涅槃寶積等經(jīng)皆云。依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)。不了義經(jīng)。謂小乘教。了義經(jīng)者。謂大乘教。大乘復(fù)有了不了。謂有大乘。雖六度悲智兼修。而定說(shuō)三乘不一。亦非了義。若有會(huì)歸一極。以玄爐陶于群像。智�？偤跞f(wàn)流。無(wú)二無(wú)三無(wú)不成佛。中道理觀不共二乘。方為了義。又大寶積經(jīng)云。舍利弗。何等經(jīng)中名為了義。何等經(jīng)中名不了義。舍利弗。若諸經(jīng)中宣說(shuō)世俗名不了義。宣說(shuō)勝義名為了義。宣說(shuō)作業(yè)煩惱名不了義。宣說(shuō)煩惱業(yè)盡名為了義。宣說(shuō)厭離生死趣求涅槃名不了義。宣說(shuō)生死涅槃無(wú)二無(wú)別名為了義。宣說(shuō)種種文句差別名不了義。宣說(shuō)甚深難見難覺名為了義。釋曰。據(jù)上說(shuō)了義行相。皆與圓覺相。當(dāng)佛自料簡(jiǎn)固應(yīng)無(wú)惑。經(jīng)者契經(jīng)。亦如上釋。逐便從簡(jiǎn)。又略契字。問(wèn)修多羅與經(jīng)但唐梵之文異。今雙置題目。豈非繁重。答上則總指諸部。此則唯目當(dāng)經(jīng)。對(duì)總嘆別。故非重也。亦如大方等修多羅王經(jīng)。豈不亦修多羅王四字是總指諸部以嘆其經(jīng)耶。

　　罽賓沙門佛陀多羅譯 開元釋教目錄云。沙門佛陀多羅唐言覺救。北印度罽賓人也。于東都白馬寺。譯圓覺經(jīng)一部。不載年月。續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)。及貞元目錄亦同。北都藏海寺道詮法師疏。又云。羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅。以長(zhǎng)壽二年龍集癸已。持于梵本方至神都。于白馬寺傳譯兩卷�？偠�十八紙。其度語(yǔ)筆授證義潤(rùn)文諸德具如別錄。此下正釋經(jīng)文�？偡秩�分。謂序正流通。序中證信便是發(fā)起。謂佛入大光明藏。與一切佛同住眾生清凈覺地�，F(xiàn)諸凈土。菩薩主伴皆入三昧。同一佛境。以表因果無(wú)異凡圣同源。顯發(fā)此經(jīng)旨趣如是。然證信序諸經(jīng)皆同。是阿難請(qǐng)問(wèn)佛令置之。亦為斷疑息諍及異邪故。然雖具六成就。今隨文便均于廣略�？偡譃槿�。一信聞時(shí)主。二說(shuō)處依真。三同體法眾。今初信聞時(shí)主。

　　如是 且兼我聞合釋。即指法之辭也。如是之法我從佛聞。佛地論云。謂結(jié)集時(shí)諸菩薩眾咸共請(qǐng)言。如汝所聞當(dāng)如是說(shuō)。傳法菩薩便許可彼言。如是當(dāng)說(shuō)。如我所聞。釋曰。以佛地經(jīng)在凈土說(shuō)故。論釋結(jié)集者云是菩薩。又纂靈記云。摩訶衍藏。是文殊師利與阿難海。于鐵圍山間結(jié)集故。離釋如是者。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入智為能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。又圣人說(shuō)法但為顯如。唯如為是。故稱如是。又真不違俗名如。俗順于真為是。又如者當(dāng)理之言。是者無(wú)非之稱。又有無(wú)不二為如。如非有無(wú)為是。若唯就當(dāng)經(jīng)說(shuō)者。凡圣因果不異圓覺名如。唯此因果方離過(guò)非為是。

　　我聞 聞成就也。我即文殊及阿難海。五蘊(yùn)假者。云何稱我。我有四種。一凡夫遍計(jì)。二外道宗計(jì)。三諸圣隨世假分賓主。四法身真我。今是后二。故無(wú)過(guò)也。聞謂耳根發(fā)識(shí)。雖因耳處。廢別從總故稱我聞。非邪慢心而有所說(shuō)。若無(wú)相宗。我既無(wú)我聞亦無(wú)聞。從緣空故。不壞假名即不聞聞爾。若約法性。此經(jīng)旨趣傳法菩薩。以我無(wú)我不二之真我根境非一異之妙。耳聞?wù)嫠谉o(wú)礙之法門也。

　　一時(shí) 時(shí)成就也。師資合會(huì)說(shuō)聽究竟�？傃砸粫r(shí)。一時(shí)者。簡(jiǎn)異余時(shí)。時(shí)者隨世假立。如來(lái)說(shuō)經(jīng)時(shí)有無(wú)量。不能別舉。一言略周故但云一時(shí)。如涅槃云。一時(shí)佛在恒河岸等。又諸方時(shí)分延促不同。故但言一時(shí)。若約當(dāng)宗。即說(shuō)聽之時(shí)。心境泯理。智融凡圣。如本始會(huì)。此諸二法皆一之時(shí)。

　　婆伽婆 主成就也。涅槃云。能破煩惱名娑伽婆。即當(dāng)斷德。以顯法身。凈土說(shuō)經(jīng)法報(bào)不分非應(yīng)化矣。故佛地經(jīng)云。是薄伽梵最凈凈覺。極于法界。盡于虛空。窮未來(lái)際。若約諸經(jīng)。多是佛字翻云覺者。謂心體離念。覺了真妄性相故。覺具三義。謂自覺覺他覺滿。若約佛地論。則具十義。謂具二智離二障。于一切性相能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢(mèng)覺。如蓮華開。故名為佛。若依華嚴(yán)則說(shuō)十佛。謂成正覺佛。愿佛。業(yè)報(bào)佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。若出其體即圓覺也。如題中釋二說(shuō)處。依真者。處成就也。謂佛入法性源。現(xiàn)無(wú)邊無(wú)礙剎土。亦不定分自他受用。故曰依真。然諸大乘經(jīng)在凈土中說(shuō)者。今略舉十以為其例。謂深密經(jīng)法集經(jīng)。稱贊大乘經(jīng)。密嚴(yán)經(jīng)。心印經(jīng)。興顯經(jīng)。大毗盧經(jīng)。入印法門經(jīng)。虛空藏經(jīng)。佛地經(jīng)云。如是我聞。一時(shí)薄伽梵。住最勝光曜。放大光明普照無(wú)邊世界。周圓無(wú)際超過(guò)三界所行之處。彼論釋云。此土受用土攝。說(shuō)此經(jīng)佛是受用身。此凈土量無(wú)邊際故若爾。此地上菩薩所應(yīng)見聞。何故于此化土中結(jié)集流布。論自答云。佛為地上諸菩薩說(shuō)。令傳法者結(jié)集流通又云。說(shuō)此經(jīng)時(shí)地前大眾。見變化身居此穢土為其說(shuō)法。地上大眾。見受用身居佛凈土為其說(shuō)法。所聞雖同所見各別。而傳法者。為令眾生聞勝希愿證佛功德。故就勝者所見結(jié)集。言婆伽梵住最勝等。文中二。初攝相歸真。后稱真現(xiàn)土。初中三。一標(biāo)入智用之源。二明與凡圣同體。三總彰稱體圓遍。今初標(biāo)入智用之源。

　　入于神通大光明藏 藏即寶性法界藏。起信心真如。是諸佛眾生之本源。神通光明之性體。塵沙德用并蘊(yùn)其中。百千通光皆從斯起。故云藏也。亦名法性。土亦名常寂光土。息諸分別。智與理冥名為入矣。然諸佛有常光放光。若約常光光即是藏。謂心性本明。迷之似闇。妄想既盡顯煥無(wú)涯。故論云。心性不起即是大智慧光明遍照法界。若約所放光及所起通。即神通光明之藏。

　　三昧正受 唐梵雙彰也。安住藏中不受諸受名為正受。又三昧此云正思。謂在定時(shí)。于所緣境審正思察故。二明與凡圣同體者。既入其源即同其體。故論云。無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻。皆同真如性相。華嚴(yán)亦云。心佛及眾生。是三無(wú)差別。文中二。初明圣同。

　　一切 十方三世。

　　如來(lái) 本覺名如始覺名來(lái)。始本不二名曰如來(lái)。是則眾生有本無(wú)始。是如不來(lái)。

　　光嚴(yán) 重重交光照曜炳著。

　　住 安住永絕攀緣。

　　持 任持不失不壞后明凡同。

　　是諸眾生清凈覺地 迷真起妄妄見眾生。妄體元空。全是本覺。心地妄不能染故云清凈。故論云。一切眾生本來(lái)常住入于涅槃。然圣證此境。直曰住持。凡不知同但指覺地。三總彰稱體圓遍。

　　身心寂滅平等本際 凡圣身心取相似異。相皆虛妄當(dāng)體寂滅。寂滅故平等皆同一際。即圓覺本際。

　　圓滿十方 既與覺體無(wú)異故。隨體圓滿周遍法界。

　　不二隨順 隨順不二也。西域語(yǔ)倒。譯者回文不盡故也。生死涅槃為二。凡夫順生死。二乘趣涅槃今皆不住故云隨順。又依報(bào)則凈穢不二。正報(bào)則生佛不二。克體則身心不二。通該則自他不二。與此相應(yīng)是隨順矣。二稱真現(xiàn)土。

　　于不二境 佛無(wú)現(xiàn)土之念。如明鏡無(wú)心。

　　現(xiàn)諸凈土 無(wú)念而應(yīng)緣。如明鏡無(wú)心而現(xiàn)像。故肇公云。凈土穢土益隨眾生之所宜。凈者示之以寶玉。穢者示之以瓦礫。美惡自彼于我無(wú)定。無(wú)定之土乃名凈土。隨類普應(yīng)。故云諸也。然土雖多種不出其三。一法性。二受用。三變化。若開受用自他即成四土。統(tǒng)唯二種。謂凈及穢�；蛐约跋唷Ｈ淮硕�種。一質(zhì)不成凈穢虧盈。異質(zhì)不成一理齊平。有質(zhì)不成搜原則冥。無(wú)質(zhì)不成緣起萬(wàn)形故。形奪圓融無(wú)有障礙。前凡圣一體者。從自受用入法性土。此應(yīng)諸菩薩即從法性現(xiàn)他受用。故次云。與大菩薩乃至同住如來(lái)平等法會(huì)。三同體法眾文三。二總標(biāo)。

　　與(并及)大 登地已上。

　　菩 菩提此云覺。即所求佛果。

　　薩 薩埵此云有情。即所化眾生。又此人有了悟之覺。余緣慮之情。又此是求菩提之有情也。

　　摩訶薩 摩訶大也。謂此有情信大法解大義發(fā)大心趣大果修大行證大道故。故華嚴(yán)中地前云摩訶薩。然今例者唯是地上。

　　十萬(wàn)人(標(biāo)數(shù))俱 一時(shí)一處一別列。

　　其名曰 夫圣人無(wú)名為物立稱。多依行德。隨宜別標(biāo)。標(biāo)立千差皆有所表。今各以所論法義對(duì)釋其名。文理昭然。非強(qiáng)穿鑿。

　　文殊師利菩薩 此云妙首。亦云妙吉祥。表信解之智故。亦云妙德。表證智故。文中說(shuō)本起因地。究真妄以成正解。成就信根故。請(qǐng)問(wèn)人當(dāng)此菩薩。

　　普賢菩薩 略有三釋。一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟(jì)無(wú)遺曰普。鄰極亞圣曰賢。三約當(dāng)位德無(wú)不周曰普。調(diào)柔善順曰賢。表于理行。今此門中依圓覺妙心征幻法。而明正行。故當(dāng)其問(wèn)行解不二。即是毗盧遮那。是為三圣。故次文殊。

　　普眼菩薩 由此法門令觀身心無(wú)體。根識(shí)塵境。世及出世。自身他身。一切清凈遍滿法界。普同諸佛。觀行成就頓見如此境界。是真普眼也。此含悲智。謂普見諸法清凈。是大智普眼。普見眾生成佛。是大悲普眼。

　　金剛藏菩薩 從喻為名。金剛堅(jiān)而復(fù)利。堅(jiān)則無(wú)物可壞。利則能壞一切。此菩薩智亦爾。煩惱不能侵。外魔不能。動(dòng)堅(jiān)也。能破諸障斷人疑惑。利也。故起三重甚深之難。以消末世之疑。疑心既無(wú)。即具無(wú)盡功德。故復(fù)云藏。

　　彌勒菩薩 此云慈氏。慈是其姓氏也。名阿逸多。此云無(wú)勝。勝德過(guò)人故。今以姓而呼但云彌勒。由此門深究愛根蕩除細(xì)惑。所以五代修證皆屬輪回。彌勒是等覺菩薩一生補(bǔ)處。表除微細(xì)惑習(xí)即得正覺圓明。

　　清凈慧菩薩 表在此門修證地位因果相中。而智慧不住不著。虛心忘相。不為行位差別之相所染。

　　威德自在菩薩 三觀成就功用猛利。邪魔不能嬈。妄惑不侵故。

　　辯音菩薩 佛以一音逗于萬(wàn)類。雖此門統(tǒng)明三觀。而隨機(jī)單復(fù)不同。故二十五輪各皆證入。此菩薩善能辯別隨類圓音。故當(dāng)其問(wèn)。

　　凈諸業(yè)障菩薩 一切業(yè)障盡依四相而生。此門問(wèn)答。除之諸業(yè)自然清凈。

　　普覺菩薩 從前諸過(guò)已離四相又除然于用意行心仍余作止任滅之病。覺猶未普。至此決擇四病覺性無(wú)瑕。普覺諸病故當(dāng)此矣。若具指者。普覺本末。普覺粗細(xì)。普覺淺深。

　　圓覺菩薩 然此正宗中諸菩薩等。與佛問(wèn)答。發(fā)揚(yáng)本意。欲顯圓覺。但緣節(jié)節(jié)過(guò)患未盡。義意未圓。收機(jī)未普。故表法菩薩未標(biāo)圓覺之名。今有三意得名圓覺。一前雖病盡理圓。仍恐下根難入。此又曲開方便三期道場(chǎng)。即上中下機(jī)普歸圓覺。二由前節(jié)級(jí)行解已圓。至此名為證極。證極之境更無(wú)別體。唯是圓覺。三最初標(biāo)指圓覺為陀羅尼門者。從本起末。今顯義已周還至圓覺者。攝末歸本。表此三意故當(dāng)此門。

　　賢善首菩薩 調(diào)柔善順曰賢。賢之與善義意無(wú)別。賢則亞圣。善則順理。首是頭首。欲使萬(wàn)善齊興。俱順真理成正因位。亞次圣果者必藉經(jīng)教流通。經(jīng)教流通是賢善之首故。流通分中當(dāng)此菩薩。

　　等 等有二意。一等所列。二等所余。

　　而為上首 為十萬(wàn)之標(biāo)領(lǐng)也。三總嘆。

　　與諸眷屬 稱性之眾必具主伴。如華嚴(yán)說(shuō)。此約自他融攝。若但約自心。即智度為母等。

　　皆入三昧 由入定故得住佛境。

　　同住如來(lái)平等法會(huì) 當(dāng)爾之時(shí)凡圣體同因果一相故。言法會(huì)者。法性之會(huì)無(wú)我無(wú)人。自下正宗分中十一重問(wèn)答。束之為二。初一問(wèn)答。令信解真正成本起因。后十問(wèn)答。令依解修行隨根證入。初者頓悟本有圓覺妙心。本無(wú)無(wú)明生死。方名真證信解。不認(rèn)妄念不執(zhí)異見故也。成本起因者。最初發(fā)起之因。然頓教因地總有三重。初了悟覺性次發(fā)菩提心。后修菩薩行。謂若不了。自心何知正道。故多劫修行非真菩薩。次不發(fā)大心無(wú)由起行。故善財(cái)先陳已發(fā)方問(wèn)行門。論中亦先問(wèn)示二覺。次令發(fā)三心。后方修五行。今本起因即初二也。至文當(dāng)示。文中四。一申請(qǐng)。二贊許。三佇聽。四正說(shuō)。此四段下十皆同。初中三。初進(jìn)問(wèn)威儀。次正陳辭句。后三展虔誠(chéng)。下十初段皆有此三。今初進(jìn)問(wèn)威儀。

　　于是 指住之辭。

　　文殊師利菩薩 名義已如上釋。次下皆咨求法要恭敬之儀。

　　在大眾中即從座起 與一切凡圣同住平等法會(huì)。從法空之體起悲濟(jì)之用。

　　頂禮佛足 以己最尊之頂。禮佛最卑之足敬之至也。敬是意業(yè)。意業(yè)無(wú)狀故。以身口表之。經(jīng)標(biāo)白言及下嘆大悲。即口業(yè)矣。

　　右繞 隨順義也。表順覺性。

　　三匝 顯佛一體三寶三身三德。表自愿滅三道等。諸有三數(shù)表義例知。

　　長(zhǎng)跪 安危不易。

　　叉手 信解合體心境交參。

　　而白佛言 上皆經(jīng)家綴緝。次下即菩薩正陳辭句。文三。一問(wèn)本起之心。

　　大悲 咨求法要本為眾生。故偏舉大悲之德。六波羅蜜經(jīng)云。云何大悲能除重?fù)?dān)示勝義故。成就有情住法性故。

　　世尊 第十號(hào)也。具上九號(hào)為世所尊。

　　愿為此會(huì) 平等法會(huì)。

　　諸來(lái)法眾 皆稱法性故。

　　說(shuō)于 指下所請(qǐng)宣說(shuō)之法。

　　如來(lái)本起 佛昔根本所起最初之法。

　　清凈 圓照本體元無(wú)煩惱。

　　因地 因行所依之心地也。上文云。是諸眾生清凈覺地。

　　法行 稱真法之行。大集經(jīng)說(shuō)。若有比丘讀誦如來(lái)十二部經(jīng)。樂為四眾敷揚(yáng)廣說(shuō)思惟其義。是名樂讀乃至是名思惟。不名法行若有比丘能觀身心。乃至境界都息。永離煩惱其心寂靜我則說(shuō)之名為法行。然菩薩所請(qǐng)說(shuō)者。意云。夫求果者必觀于因。因若非真果還是妄。如造真金佛像。先須辯得真金。成像之時(shí)體無(wú)增減故。請(qǐng)說(shuō)本起因地。為萬(wàn)行所依也。下文佛答。照?qǐng)A凈覺本無(wú)無(wú)明等。為因體也。即前第一重了悟覺性。二問(wèn)發(fā)心離病。

　　及說(shuō) 及有二義。一簡(jiǎn)前義。顯是二問(wèn)。二合集義非但請(qǐng)說(shuō)因地。亦及請(qǐng)說(shuō)發(fā)心。

　　菩薩于大乘中 大乘之體是本始覺。今請(qǐng)于覺悟心中說(shuō)發(fā)心。

　　發(fā)清凈心 即前第二發(fā)菩提心也。直心正念真如故清凈矣。故偈中直云。菩提心也。華嚴(yán)云。忘失菩提心而修諸善根。魔所攝持。既為所攝。即過(guò)患眾多。故請(qǐng)發(fā)心因緣令得永離。且中間忘失善根。猶彼攝持況都未發(fā)心諸行。豈離彼業(yè)。

　　遠(yuǎn)離諸病 一發(fā)之后永無(wú)忘失。無(wú)忘失故魔惑不嬈。下佛答。有無(wú)俱離覺照亦泯。能所絕等即離諸病。此乃不發(fā)一切心。名真發(fā)清凈心也。三明遠(yuǎn)被當(dāng)來(lái)。

　　能使未來(lái)末世眾生 佛滅度后正法像法各一千年。末法萬(wàn)年。末法即為末世。去圣遙遠(yuǎn)深可懸憂。故顯益中偏垂結(jié)指。又初標(biāo)此會(huì)。后結(jié)當(dāng)來(lái)。影略而言。現(xiàn)未俱益。金剛?cè)�昧�?jīng)中解脫菩薩。亦為末劫五濁眾生。請(qǐng)宣一味決定真實(shí)令等同解脫。

　　求大乘者。不墮邪見 謂末法中正解難得。其有或恣心五欲�；蜃诹�(xí)異道�；驁�(zhí)滯二乘者。置之言外�？傆邪l(fā)意唯求大乘。若不聞此法門亦墮邪見。離本心外別有所求。見妄見真并為邪見。后三展虔誠(chéng)。

　　作是語(yǔ)已 正語(yǔ)而禮非儀也。

　　五體 四支及頭。

　　投地 不唯拜手而已。

　　如是三請(qǐng)終而復(fù)始 若唯一度未展虔誠(chéng)。若過(guò)于三禮煩則亂。故三周終始。顯示真心。佛雖已知垂范應(yīng)爾。二贊許。

　　爾時(shí) 文殊禮畢之時(shí)。

　　世尊告文殊師利菩薩言 先贊后許。

　　善哉善哉 智論釋云。再言之者善之至也。大乘了義理合宣揚(yáng)。針芥未投且默斯要。既當(dāng)嘉會(huì)根熟咸臻。將演妙門必資發(fā)問(wèn)。今之所請(qǐng)實(shí)謂起予。利樂寔多。再言嘆善。

　　善(順理)男子(剛斷)汝等 等諸菩薩雖一人之言言眾人之意也。

　　乃能為諸菩薩。咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行。及為末世一切眾生求大乘者 此下乃至不墮邪見。牒所問(wèn)辭正述善之所以。

　　得正 非住于法。

　　住 安心覺海永息攀緣。

　　持 任持萬(wàn)行無(wú)漏無(wú)失。

　　不墮邪見 釋成正字。

　　汝今諦聽當(dāng)為汝說(shuō) 許也。誡令審諦勿雜余緣。無(wú)以生滅心行聽實(shí)相法。智論偈云。聽者端視如渴飲。一心入于語(yǔ)義中。踴躍聞法心悲喜。如是之人可為說(shuō)。三佇聽。

　　時(shí) 佛贊許時(shí)。

　　文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 既蒙許說(shuō)愿樂欲聞。潔已虛心收視反聽而寂默也。贊許佇聽之文。下十一段皆同此釋四正說(shuō)下十段文皆有其二。初長(zhǎng)行后偈諷。今初分四。一標(biāo)示真宗。二推窮妄宰。三釋成因地。四結(jié)牒?jiǎn)栟o。一中又二初明本有覺心。后明悟則成佛。初中又二。一示本體。

　　善男子。無(wú)上法王 佛也。于法自在更無(wú)有上。然雖無(wú)一眾生而不具有圓覺。且塵經(jīng)未出寶藏猶薶。既不自知宛受貧苦。唯佛全得其用故。但標(biāo)大覺有之。

　　有大 當(dāng)體無(wú)邊。

　　陀羅尼 此云總持。謂圓覺體中有塵沙德用。從本已來(lái)持之不失故。然總持有三。謂多字一字無(wú)字。今即無(wú)字也。故大寶積經(jīng)陀羅尼品云。如來(lái)之智攝諸善巧。所有宣說(shuō)無(wú)不清凈。無(wú)有少法所得。皆歸于空。乃至此是諸菩薩等入陀羅尼門。若據(jù)智論即云。陀鄰尼梵音小異爾論自翻為能持。亦云能遮。謂種種善法持令不失。惡不善心遮令不生。既言持善遮惡即是萬(wàn)行之本故。此標(biāo)之矣。

　　門 出入義也。出者一切染凈諸法皆從中出故。次文云。流出一切等。下說(shuō)生幻化無(wú)明等。入者若了悟圓覺體用。則百千萬(wàn)法悉皆悟入。故下文云覺圓明故顯心清凈。乃至遍滿等。是知欲了萬(wàn)法。須從圓覺中入。又從本起末為出。攝末歸本為入。又迷之則出。悟之則入。有出入義故名為門。此中門者是根本義。不同世法門淺室深故。寶積經(jīng)連前次云。由是門故出生廣大差別覺慧。此則無(wú)門之門。門清凈故。形相門者。則為非門。所言門者。猶如虛空。一切諸法依于虛空而有生滅。又荷澤云。知之一字眾妙之門。皆說(shuō)根本矣。

　　名為圓覺 上但述義相。今則正指法體也。已如題中所釋。二彰德用。

　　流出 非別有。法從中流出于外。但依覺性顯示諸門。功德無(wú)有窮盡。應(yīng)用無(wú)有疲厭。名為流出。故論云。若心有動(dòng)則有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故。心性無(wú)動(dòng)則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)爾。

　　一切(總標(biāo))清凈 簡(jiǎn)諸有漏有漏之法皆真理故。性本無(wú)故。

　　真如 圓覺自性本無(wú)偽妄變異。即是真如。真謂真實(shí)顯非虛妄。如謂如常表無(wú)變易。謂此真實(shí)于一切位常如其性故。又真者體非偽妄。如者性無(wú)改異。偽是詐偽。鋀如真金。妄是虛妄。影如本質(zhì)。異就橫說(shuō)。多物同時(shí)而各殊改。約豎論一體先后而變易。今皆離此故曰真如。謂此實(shí)體于未來(lái)常如過(guò)去。于色中常如受中。真實(shí)相如非為妄似。論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至竟無(wú)變壞。唯是一心故名真如。又云。真如用者。諸佛因地?cái)z化眾生不取相者。以如實(shí)知眾生及與己身。真如平等無(wú)別盡故。以有如是大方便智。除滅無(wú)明見本法身。自然而有不思議業(yè)種種之用。

　　菩提 此翻云覺。義見題中。始本不二無(wú)法不知。本無(wú)無(wú)明故云覺也。二三四智及發(fā)心伏心明心。出到無(wú)上五種菩提。皆此攝也。因圓果滿無(wú)不由之。業(yè)用無(wú)邊不可具載。

　　涅槃 此方正名寂滅。取其義類乃有多名�？傄粤x翻稱為圓寂。謂覺性既圓無(wú)法不寂。本無(wú)生死。具足三德。翻三雜染等。故二三四種亦皆此攝。故彼經(jīng)云。能建大義。又華嚴(yán)云。不為菩薩示現(xiàn)涅槃。欲令常見佛圓滿故。但為令眾生生欣樂戀慕故�，F(xiàn)出現(xiàn)沒。佛日�，F(xiàn)凈心器中。心濁器破則不得見。

　　及 簡(jiǎn)因果義別也。又非但流出理果亦及因也。

　　波羅 此云彼岸。

　　密 具云蜜多。此翻云到。若回文順此方俗。應(yīng)云到彼岸也。謂離生死此岸度煩惱中流。到涅槃彼岸。然一切眾生即寂滅相不復(fù)更滅。但以迷倒妄見生死名為此岸。若悟生死本來(lái)空寂名到彼岸。且約對(duì)翻六蔽略有六種。謂性無(wú)慳貪。毀禁。嗔恚。懈怠。動(dòng)亂愚癡。順本性故。修行施戒忍進(jìn)定慧。既稱性而修。即皆到彼岸菩提資糧論中慧為初者。由慧成五。五助慧故。故彼論云。既為菩薩母。亦為諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧。施戒忍進(jìn)定。及此五之余。皆由智度故。波羅蜜所攝。起信攝為五者。止觀相由定慧相。即故唯識(shí)。開為十者。助治十障證十真如故。若總翻諸染即八萬(wàn)四千。義如下釋。

　　教授菩薩 顯上所流真如等法之業(yè)用也。菩薩是所。教真如等是能。教故謂真如是理次二是。果波羅蜜是因理實(shí)因果是可軌故。謂約其情執(zhí)即似都無(wú)情。既本空此非新得。頓悟理者。依之修行能生物解。名為教授故。論云。順本性故修行檀等。涅槃亦說(shuō)諸佛師法。后明悟則成佛。上且標(biāo)宗未為酬問(wèn)。今顯悟之成佛方名本起之因。

　　一切如來(lái)本起因地 牒其所問(wèn)。

　　皆依 無(wú)佛不爾。

　　圓照 即能照也。離于偏局。

　　清凈覺相 即所照也。寂寥虛廓了無(wú)情塵亦可照。體清凈是覺之相。非關(guān)能所。但以初悟能所未忘故云相也。此正同善財(cái)初遇文殊。表信智見其身相。后見文殊。表證智不見身相。

　　永斷無(wú)明 本覺既顯無(wú)明本無(wú)。畢竟不生名為永斷。

　　方成佛道 塵沙諸佛以此為因。第二推窮妄宰文二。先示其相。后顯本空智。論云。佛有二種說(shuō)法。先分別諸法。后說(shuō)畢竟空。正是此也。初中三。謂征釋結(jié)。今初征。

　　云何無(wú)明 征釋此者。有其二意。一由前云永斷無(wú)明�？种^定有可斷欲待斷盡方成佛道故。今征釋顯其本空。二謂此無(wú)明是八萬(wàn)塵勞之根。十二因緣以首。河沙煩惱由此而生。塵劫輪回以之不絕。非想定后還作貍身。無(wú)為坑中猶名病行。今欲明清凈覺性。欲示圓頓妙門。不先推破無(wú)明。所作盡扶顛倒。故決真心本有。便推妄性元無(wú)依此。了悟分明始得名為因地。二釋言無(wú)明者。無(wú)他智明故。謂雖有本覺之明。而無(wú)始覺照了。始覺從緣始顯。對(duì)本故名為他。論名不覺。但文異爾。亦名為迷。亦名顛倒。論云。不如實(shí)知真如法一故不覺心起等者。明迷自也。此云妄認(rèn)四大等者。明認(rèn)他也。然迷自必認(rèn)他。認(rèn)他必迷自。二文互舉。其業(yè)用者。論說(shuō)能生三細(xì)。此云。由此故有輪轉(zhuǎn)生死。然一切有漏之法。無(wú)不是此任持。無(wú)不是此發(fā)起。故論又云。當(dāng)知世間一切境界皆依無(wú)明而得住持。此下文云。身心等相皆是無(wú)明。文中三。一案定其非。二正釋其相。三出其過(guò)患。今財(cái)案定其非。但云顛倒未顯其相。

　　善男子。一切眾生 除了圓覺性者。其余悉該。

　　從無(wú)始來(lái) 未曾悟故。

　　種種 如下所明。

　　顛 心識(shí)狂亂。

　　倒 背覺合塵倒有所執(zhí)。顛但荒狂由顛故倒。如由迷自故認(rèn)他也。

　　猶如迷人四方易處 如人乍至川原�；蛉刖勐�。忽然心惑以東為西。既一方迷余三俱轉(zhuǎn)。故云易處。然正迷之時(shí)方亦不轉(zhuǎn)。勿然醒悟還是舊方。反推此迷了無(wú)蹤跡。無(wú)本來(lái)處。無(wú)今去處。二正釋其相者。即迷自法身真智。認(rèn)他四大緣念是無(wú)明之相也。故肇公云。法身隱于形殼之中。真智隱于緣慮之內(nèi)文二。一法。

　　妄認(rèn)四大為自身相 認(rèn)為我也。然四大從緣假和合有。無(wú)我無(wú)主。畢竟是空離我我所。又如下文。皮肉筋骨皆歸于地等。然凡夫種種造業(yè)長(zhǎng)劫輪回只由迷自法身執(zhí)此四大為我。

　　六塵緣影為自心相 此有二釋。一者六塵是境識(shí)體是心。心對(duì)根塵有緣慮相。慮相如影舉體全無(wú)。自心靈明本非緣慮。今認(rèn)緣慮謂是自心。念念隨之漂沈苦海。如珠明徹本非青黃。對(duì)青等時(shí)即有影像。愚執(zhí)其色謂是其珠。如迷自心認(rèn)緣影也。故唯識(shí)云。諸心心所依他起故。亦如幻事。非真實(shí)有。為遣執(zhí)心心所外實(shí)有境故。說(shuō)唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者。亦是法執(zhí)。佛頂經(jīng)云。此是前塵分別影事等。故知緣影決定是空。若清凈真心本無(wú)緣慮。靈知不昧無(wú)住無(wú)根。今認(rèn)緣心誠(chéng)為妄矣。二者此一句。經(jīng)譯者回文不盡。應(yīng)云緣六塵影。六塵影是所緣。妄識(shí)是能緣。六塵無(wú)實(shí)猶如影像。從識(shí)所變。舉體即空。故此緣心亦無(wú)體也。余同前解。前標(biāo)顛倒云種種者。通論則我法二執(zhí)。于中各有種種相轉(zhuǎn)及凡夫二乘。各有四倒。若克就此文。即上迷身迷心�？傆兴膶�(duì)顛倒。謂四大非我認(rèn)為我。法身真我而不認(rèn)。是第一對(duì)。四大如幻。本無(wú)而見有。法身真實(shí)。本有而見無(wú)。是第二對(duì)。緣念生滅認(rèn)為真心。真心了然而不自認(rèn)。是第三對(duì)。緣念如珠中黑色。全空而執(zhí)有。真心如珠中明相。實(shí)有而見無(wú)。是第四對(duì)。一三我執(zhí)。二四法執(zhí)。如斯等見不因師宗。但是凡愚任運(yùn)如此。既四對(duì)八只不同故云種種。二喻文二。初直喻前文。

　　譬彼病目見空中華及第二月。善男子�？諏�(shí)無(wú)華。病者妄執(zhí) 翳眼觀空里。無(wú)華妄。見華。捏目望月輪。月邊別見月�？杖A幻月皆喻妄見。眾生一念迷心。翳自圓明覺性。而于圓明體上妄見生滅身心。故曰空實(shí)無(wú)華病者妄執(zhí)。妄執(zhí)之言。正對(duì)前妄認(rèn)之語(yǔ)。若悟真如無(wú)相。但是一心。如空本無(wú)華。天唯一月故。首楞云。見聞如幻翳。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵消覺圓凈。又云。汝身汝心。外洎山河虛空大地。咸是真精妙心中所現(xiàn)物。亦可別配二喻。謂華喻認(rèn)身。月喻認(rèn)心。身則但因心迷當(dāng)體妄認(rèn)。如空華但因眼翳外無(wú)別依。心則內(nèi)根外塵相依而起。如幻月下因捏目上因本月相依而生。故配身心昭然義現(xiàn)。然月喻例華亦應(yīng)云。月實(shí)無(wú)二捏者妄執(zhí)。經(jīng)文影略故不具之。又為一解。翳捏皆喻見分�？杖A二月皆喻相分。眼喻智慧�？占氨驹掠髡胬�。世親般若論以翳喻相分者。據(jù)釋處之意。取所見之華也。后展轉(zhuǎn)到見。

　　由妄執(zhí)故 牒前生起轉(zhuǎn)計(jì)所以。

　　非唯惑此虛空自性 虛空之性清凈無(wú)物。今執(zhí)華生空處。即似空變成華。妄見空華。無(wú)生而生。無(wú)物成物。是迷惑虛空之性也。

　　亦復(fù)迷彼實(shí)華生處 既執(zhí)華從空生。即不知從翳而起。翳則實(shí)是華之生處。非謂真實(shí)之華。若具法合。應(yīng)云。非唯惑此真空自性。亦復(fù)迷彼身心生處。此乃但怪空里有華。不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱。不知內(nèi)畜迷情。三出其過(guò)患。

　　由此 因前妄認(rèn)身心相也。

　　妄有 生死不實(shí)。

　　輪轉(zhuǎn)生死 妄執(zhí)身心。若無(wú)過(guò)患任其長(zhǎng)執(zhí)。不必化之。既由此執(zhí)塵沙劫中輪回不絕。地獄鬼畜八苦五衰為害之深。故須開示。三結(jié)。

　　故名無(wú)明 明即令人解脫。故知令人輪轉(zhuǎn)即名無(wú)明。二顯本空。文三。初標(biāo)定。

　　善男子。此無(wú)明者。非實(shí)有體 言無(wú)體者。但是假名。內(nèi)外求之了不可得。推其本際元是妙明。故論云。念無(wú)自相不離本覺。又云。依覺故迷。若離覺性則無(wú)不覺。了斯無(wú)體諸行不生。不生故無(wú)滅。生滅滅已寂滅為樂。是知十一支法皆有所因。唯此無(wú)明橫從空起。今悟無(wú)明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。乃至老死滅也。次喻釋。

　　如夢(mèng)中人夢(mèng)時(shí)非無(wú)。及至于醒了無(wú)所得 前說(shuō)種種過(guò)患皆歸無(wú)明。今又云無(wú)體。道理難見言語(yǔ)路絕。故約喻釋。謂睡時(shí)夢(mèng)物且見是有。故前種種說(shuō)其行相。寤欲求之終不可得。故此顯示云無(wú)體也。問(wèn)求不得者何處滅去。故次答云。

　　如眾空華滅于虛空。不可說(shuō)言有定滅處。何以故 征意云。若無(wú)滅處即應(yīng)還在。以何義故。言空無(wú)也。

　　無(wú)生處故 意云。見幻華時(shí)若實(shí)是有。今不見時(shí)即說(shuō)滅處。見時(shí)本無(wú)生處。不見何尋滅處。問(wèn)前云實(shí)華生處。此復(fù)何通。答約前妄執(zhí)之時(shí)而言有也。悟了始知有時(shí)元無(wú)。以法合之昭然可見。故楞嚴(yán)經(jīng)云。此迷無(wú)本性畢竟空。昔本無(wú)迷似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。此正是無(wú)生之理。若決定忍可于心。名無(wú)生忍。華嚴(yán)云。一切法無(wú)生。一切法無(wú)滅。若能如是解。諸佛�，F(xiàn)前。后斷疑疑云。前說(shuō)生死。由于無(wú)明。無(wú)明既無(wú)。何有生死。故釋云。

　　一切眾生于無(wú)生中妄見生滅 無(wú)明及與生死本末一切俱無(wú)。眾生于此無(wú)中迷情橫見生死。前就橫見故說(shuō)有。此就實(shí)論故說(shuō)無(wú)。

　　是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死 指前文也。由是橫見之故。故前文說(shuō)名生死。第三釋成因地。上來(lái)所說(shuō)妄空真有者。有佛無(wú)佛性相本然。今明依此通達(dá)心意冥符方成本起因地。釋成正答所問(wèn)。文中三。初依真悟妄頓出生死。

　　善男子。如來(lái)因地修圓覺者 牒前所標(biāo)。即依真也。

　　知是空華 悟妄也。下皆頓出生死。

　　即無(wú)輪轉(zhuǎn) 無(wú)生死之法也。既知萬(wàn)法如空華。豈更見有輪轉(zhuǎn)。還丹一粒點(diǎn)鐵成金。真理一言點(diǎn)凡成圣。亦釋因不異果。如斯因地方謂真修。

　　亦無(wú)身心受彼生死 無(wú)生死之人也。謂若計(jì)有我是免輪回之者。即是未免我執(zhí)。我我所忘方為解脫。即是照五蘊(yùn)空。度一切厄。外遺世界內(nèi)脫身心。不計(jì)身身同虛空。不計(jì)心心同法界。

　　非作故無(wú)。本性無(wú)故 非由我作觀行方得身心空無(wú)。本性空寂元來(lái)無(wú)故。故金剛?cè)�昧�?jīng)云。若化眾生無(wú)生于化。不生無(wú)化其化大焉。次展轉(zhuǎn)拂跡釋成正因。拂有四重。

　　彼知覺者猶如虛空 一拂覺妄之智。謂能覺身心性本無(wú)者。亦如太虛都無(wú)所有。

　　知虛空者即空華相 二又泯其拂心。知能覺無(wú)者。即同空華體即無(wú)也。

　　亦不可說(shuō)無(wú)知覺性 三遮其斷滅。但不起念分別空有。不是無(wú)心。

　　有無(wú)俱遣 四總結(jié)離過(guò)。

　　是則名為凈覺隨順 釋成因也。有無(wú)既不當(dāng)情。斯即心言路絕。清凈覺體從此顯彰。但不背之合塵。即名隨順。亦非別有能順。故羅什云。無(wú)心于合合者合焉。隨順凈覺。故言凈覺隨順。如是執(zhí)盡病除。然后興心運(yùn)行。則聚沙畫地合掌低頭皆成佛道。如斯修習(xí)可謂正因。后征拂所由。釋歸圓實(shí)。

　　何以故 身心幻妄可說(shuō)全空。知覺稱理因何又拂。有無(wú)俱絕約何修行。次釋意云。相因?qū)Υ�皆是從緣。從緣之法豈實(shí)有體。生心動(dòng)念即乖本性。失正念故。圓實(shí)性體俱無(wú)如是等故。

　　虛空性故 一切法空不生滅也。謂如上相因諸相。猶若虛空。本自不生今無(wú)可滅。非謂拂之方令空也。故佛藏經(jīng)云一切法空無(wú)毫末相等。

　　常不動(dòng)故 一切法寂不來(lái)去也。非已去非未來(lái)非現(xiàn)起故。故法句云。諸法從本來(lái)寂滅無(wú)所動(dòng)。法華亦云。常自寂滅相。

　　如來(lái)藏中 上二句明諸法。此下皆是顯一心也。論指一心云如來(lái)藏故。楞伽亦云。寂滅者。名為一心。一心者。名如來(lái)藏。此經(jīng)下云。圓覺妙心涅槃即名佛性。今此一句總標(biāo)。次二句空藏。后三句不空藏。通云如來(lái)藏者。由三義故。一隱覆義。謂覆藏如來(lái)故云藏也。故理趣般若經(jīng)云。一切眾生皆如來(lái)藏勝鬘云。生死二法名如來(lái)藏。如來(lái)法身不離煩惱藏。名如來(lái)藏如來(lái)經(jīng)藏云。一切眾生貪嗔癡諸煩惱中有如來(lái)身。乃至常無(wú)染污。德相備足如我無(wú)異。便以九喻喻之。一萎華佛身。二巖蜂淳密。三糠糩粳米。四墮穢真金。五貧家寶藏。六庵羅內(nèi)實(shí)。七弊物金像。八貧女輪王。九焦模鑄像。二含攝義。謂如來(lái)法身含攝身相國(guó)土神通大用無(wú)量功德故。又亦含攝一切眾生。皆在如來(lái)藏內(nèi)故。三出生義。謂此法身既含眾德。了達(dá)證入即能出生故。十地論云。地智能生無(wú)漏因果。亦能生起人天道行。此三義者。初約迷時(shí)。后約悟時(shí)。中間克體然約真妄和合�？傆卸�種行相。謂此經(jīng)下云。如來(lái)藏自性差別。論云。真如生滅。然真妄各有二義。真謂不變隨緣。妄謂體空成事。真中不變妄中體空。即真如自性也。真中隨緣妄中成事。即生滅差別也。初真如性中。復(fù)有二相。勝鬘云。有二種如來(lái)藏空智。所謂空如來(lái)藏脫離一切煩惱藏。不空如來(lái)藏。具過(guò)恒沙不思議佛法。論中亦說(shuō)如實(shí)空如實(shí)不空。義全同此。后生滅中亦有二相。謂漏無(wú)漏。無(wú)漏復(fù)二。有為無(wú)為。有漏亦二。謂善不善。此等行相皆有業(yè)用。初真性者。有其二業(yè)。一能持自體恒沙功德。從本已來(lái)不失不壞。二能御客塵恒沙煩惱。無(wú)始時(shí)來(lái)不染不污。后生滅亦有二業(yè)。一能起惑治業(yè)。曠劫長(zhǎng)受六趣生死。故楞伽云。如來(lái)藏者。是善不善因。能遍興造一切趣生乃至若生若滅。二能知真達(dá)妄發(fā)心修行證三乘果。如前所引十地論等。由是二業(yè)故。寶性論引經(jīng)偈云。無(wú)始世來(lái)性。作諸法依止。法性有諸道。及證涅槃果。長(zhǎng)行引勝鬘釋云。性者。如來(lái)藏。依止者。如來(lái)藏。是依是持是建立。諸道者。有如來(lái)藏故說(shuō)生死。是名善說(shuō)。證涅槃?wù)�。若無(wú)如來(lái)藏者。不得厭苦樂求涅槃。既諸佛因果始終依之。故入道行人先須信解。離此別信信則墮邪。故密嚴(yán)經(jīng)訶為惡慧。華嚴(yán)亦云。不能了自心。云何知正道。彼由顛倒慧。增長(zhǎng)一切惡。據(jù)此則了之方知正道。故勝鬘云。若于無(wú)量煩惱所纏如來(lái)藏不疑惑者。于出纏無(wú)量煩惱藏法身亦無(wú)疑惑。華嚴(yán)初會(huì)普賢即入如來(lái)藏身三昧。意在此也。然雖此心凡圣等有。但果顯易信因隱難明。故淺識(shí)之。流輕因重果。愿諸道者深信自心。

　　無(wú)起滅故 釋上所知生死等。

　　無(wú)知見故 釋上彼知覺者等。此上二句釋空藏矣。謂見生死起者。即云執(zhí)情。見生死滅者。即云知覺。今以如來(lái)藏中既無(wú)可起可滅。何有能執(zhí)能知。又迷時(shí)生死非起凈心非滅。故無(wú)迷也。悟時(shí)凈心非起生死非滅。故無(wú)悟也。無(wú)悟故無(wú)知見矣。此乃非唯不可識(shí)識(shí)。抑亦不可智知。識(shí)智俱如。方為自體真實(shí)識(shí)知。大智慧光明遍照。為下三句不空藏矣。

　　如法界性 法界性與如來(lái)藏體同義別。別有其二。一者在有情數(shù)中名如來(lái)藏。在非情數(shù)中名法界性。如智論明佛性法性之異。二者謂法界則情器交徹心境不分。如來(lái)藏則但語(yǔ)諸佛眾生清凈本源心體。如云能造善惡能起厭求。就法界言。即無(wú)斯義。據(jù)此則藏心克就根源。界性混其本末�；靹t普駭之義易信�？藙t周遍之理難明。故指藏心如法界性。亦乃攝其二義之別。歸于一體之同。方顯覺妄因依。誠(chéng)非究竟圓實(shí)。

　　究竟 豎窮三際始終常然。

　　圓 遍周虛空。

　　滿 眾德具足。

　　遍十方故 無(wú)邊際故。良由如來(lái)藏性本自如斯。豈須減舊添新滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行始得正名因地第四結(jié)牒?jiǎn)栟o。

　　是則名為因地法行。菩薩因此。于大乘中發(fā)清凈心。末世眾生依此修行。不墮邪見 但結(jié)前文更無(wú)別義。此下偈諷文二。一標(biāo)舉。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 然偈有二種。一伽陀。此云諷頌。謂孤起偈。今非此也二祇夜。此云應(yīng)頌。頌長(zhǎng)行也�；�?yàn)殁g根重說(shuō)或?yàn)楹髞?lái)之徒�；�?yàn)樵雒髑罢f(shuō)故。今此經(jīng)偈皆祇夜也。然凡言長(zhǎng)行偈諷相望。有五對(duì)之例。謂有無(wú)廣略離合先后隱顯。今經(jīng)問(wèn)目皆長(zhǎng)有偈無(wú)。答皆長(zhǎng)廣偈略。余隨相當(dāng)對(duì)文當(dāng)指。二正陳。然此段中五偈。但重諷長(zhǎng)行。更無(wú)別義。故如次依前四段科之。但經(jīng)文增減故科段名亦小殊。四者。一諷了悟本覺。

　　文殊汝當(dāng)知一切諸如來(lái)

　　從于本因地皆以智慧覺

　　義不異前。二諷推破無(wú)明。

　　了達(dá)于無(wú)明知彼如空華即能免流轉(zhuǎn)

　　又如夢(mèng)中人醒時(shí)不可得

　　上二段皆長(zhǎng)離偈合。三諷拂跡成因。

　　覺者如虛空平等不動(dòng)轉(zhuǎn)覺遍十方界

　　即得成佛道眾幻滅無(wú)處

　　上二句長(zhǎng)先偈后。

　　成道亦無(wú)得長(zhǎng)無(wú)偈有

　　本性圓滿故四諷結(jié)牒?jiǎn)栐?/p>

　　菩薩于此中能發(fā)菩提心長(zhǎng)隱偈顯

　　末世諸眾生修此免邪見