圓覺道場修證廣禮贊文卷第十三

　　終南山草堂寺沙門　宗密　述

　　第十九上

　　嘆佛

　　如來應(yīng)正等覺身。作無上醫(yī)王。于無量百千億那。由他卻。煉治法藥。已得成就修學(xué)一切方便善巧大明咒力。皆到彼岸。善能除滅一切眾生諸煩惱病。乃住壽命終無劫。其身清凈。無有思慮。無有動用。一切佛事。未嘗休息。眾生見者。諸煩惱病。悉得消滅(八也)。是為如來應(yīng)正等覺身第八相。

　　至心歸命。禮大方廣圓覺經(jīng)中大光明藏問三觀單。復(fù)辨音菩薩。

　　于是辨音菩薩白佛言。世尊。如是法門。甚為希有。此諸方便。于圓覺門。有幾修習(xí)。

　　第一　二　述問目

　　辨音起白大悲尊　　上說甚為希有言　　行相分明雖已領(lǐng)　　未知所應(yīng)幾般根　　為當(dāng)一個修三觀　　為復(fù)三人各一門　　為須依次為超次　　先后同時愿細(xì)論

　　第二　二偈　舉意標(biāo)數(shù)

　　爾時世尊。告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。一切如來圓覺清凈。本無修習(xí)乃修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生。依于未覺幻力修習(xí)。爾時便有二十五種清凈定輪。

　　佛告辨音汝諦聽　　理無修法及修人　　菩薩眾生依幻力　　便論修習(xí)契于真　　三門單復(fù)相交絡(luò)　　二十五般清凈輪　　輪是力能摧輾義　　摧壞無明輾客塵

　　此下兩唱。不唱不舉經(jīng)文。然具依經(jīng)為懸配合(每觀但以一字顯之。圖易說易會也。初云靜。次云幻。后云寂。皆是經(jīng)本文也)。

　　第三　四　述懸配所以

　　具束為三(三者。謂一者單。二者復(fù)。三者具)。

　　世尊開此多門戶　　各住籌量力所堪(二十五十)　　多門只是前三法　　此法前章已自諳(三觀行相全是前法不必重舉)　　乍舉經(jīng)文卻似亂　　喻于風(fēng)起動清潭　　何以乍聞如雜亂　　交羅前后互相參　　如今別欲開方便　　撮略機(jī)關(guān)直指南　　經(jīng)中一一分明說　　要知大數(shù)且先譚　　六門各二(二二相合。然皆先后。謂第四五。第十一二。第十八九也)三門一(三單也第一二三也)　　十六門中各其三(于中。六門三時前后。九門雨時先后。謂一雙及一只為雨時。最后一門三觀同時)　　二十五門隨占一(或自揀定或結(jié)標(biāo)卜定)　　決心一占莫余貪(揀定了。即一向修。更不得前。卻思慮)

　　第四　九　依約次第別配

　　(愨法師。于二十五。各各立一觀。名今便隨次于下配數(shù)處指之)。

　　上束為三約數(shù)攝　　未排前后及同時　　今約經(jīng)文彰次第　　不看經(jīng)亦了然知　　初之三段皆單一(初靜。名證渾息用觀。二幻。名庖丁恣刃觀。三寂。名呈音出礙觀)　　最后一輪三總持(名如意圓修觀。以摩尼珠。為喻也)　　中聞交絡(luò)三皆七　　每七皆將一作基　　三七既成二十一　　前三后一數(shù)何虧　　二十五輪今已配　　大網(wǎng)開合只如斯　　三單一總非難見(以上已注)　　唯有中間要指揮　　三七各皆分四節(jié)　　三科類例不參差　　根本三門依本次　　各皆論次悉常依　　今初靜觀為其首　　兼于幻寂以相資　　一二門中(初七中之一二。當(dāng)大數(shù)第四五也。中后例而計(jì)之)皆次二(二二他合也。四先靜后幻。名運(yùn)舟兼濟(jì)觀。五。光靜后寂。名湛海澄空觀)　　三四門中三次之(六。靜幻寂名首羅三目觀。一靜寂幻。名三點(diǎn)圓伊觀)　　五中先一后齊二(八。先后靜雙觀幻寂名品字單。雙觀)　　六七先雙后獨(dú)為(九。先雙靜幻。后單寂。名獨(dú)足雙顯觀。十。先雙靜寂后單幻名果落華敷觀)　　凡言次者皆先后　　每言齊者即同時　　此七輪初二各二　　后余五者各三支　　幻寂二章全類此　　皆將主首次余知(以七輪［以幻］為首。十一。先幻后靜。名先武后文觀。十二。先幻后寂。名功成退職觀。十三�；渺o寂。名幻師解術(shù)觀十四。幻寂靜。名神龍隱海觀。十五。先幻后齊靜寂。名龍樹通真觀。十六。先齊幻靜后寂。名商那示。相觀十七。先齊幻齊幻寂后靜。名大通宴默觀。后七輪以寂為首。十八。先寂后靜。名寶明空海觀十九。先寂后幻。名虛空妙用觀。二十。寂靜幻。名舜若呈神觀二十一。寂幻靜。名飲光歸定觀。二十二。先單寂后齊靜幻。名多寶呈通觀。二十三。先齊寂靜后幻。名下方騰化觀。二十四。先齊寂幻后單靜。名帝青含變觀。二十五。已如前釋)　　勢分自成二十五　　無因增減使盈虧　　最后一輪最要妙　　文雖似易義玄微　　今舉經(jīng)文而解釋　　至心聽受審思惟

　　若諸菩薩以圓覺慧。圓合一切。于諸性相。無離覺性。此菩薩。者名為圓修三種自性清凈隨順。

　　第五　四

　　圓稱覺心而發(fā)慧　　慧心非一亦非殊　　同合色空性相等　　如珠合影影和珠　　合理理融金即事(靜即幻)　　合事事空與理修(幻即靜)　　中道義宗于是現(xiàn)(二空即寂之中觀)　　始終三法互冥符　　性相不離于覺性　　一金千器入玄爐　　性即靜門相即幻　　覺心寂滅體寧孤　　融圓覺性舒而卷　　合于一切卷而舒　　卷舒無礙而圓覺　　動靜同時御丈夫(同于佛也戒也)

　　寂靜(定也)思惟(惠也)求哀懺悔。經(jīng)三七日。于二十五輪。各安標(biāo)記。至心求哀。隨手結(jié)取。依結(jié)開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就。

　　第六　六

　　若有欲依此法者　　當(dāng)持梵行靜思惟　　戒定慧修而懺悔　　于三七日絕塵機(jī)　　二十五中隨所樂　　當(dāng)勤精進(jìn)便修治　　一心決定無余念　　不得于中有所疑　　若疑機(jī)感相當(dāng)否　　何門勝劣又難知　　即翦紙簽二十五　　依簽標(biāo)記莫令遺　　置在道場依日數(shù)　　精誠禮念至心祈　　卜定應(yīng)修憑圣力　　懇求哀愍示相宜　　信手結(jié)標(biāo)勿揀擇　　依結(jié)開看便用之　　遇心即澄幻即起　　若當(dāng)寂滅即雙非　　前后同時單與復(fù)　　隨其頓漸便須依　　一念疑心即永失　　觀門成否驗(yàn)于斯

　　南無大慈大悲(云云)(已下十二禮準(zhǔn)上)。

　　至心懺悔

　　眾等相與即今身心寂靜。無誑無鄣。正是生善滅惡之時。復(fù)應(yīng)各起四種觀行。以為滅罪。作前方便。何等為四。一者。觀于因緣。二者。觀于果報(bào)。三者。觀我自身。四者。觀如來身。

　　第一．觀因緣者。知我此罪。藉以無明。不善思惟。無正觀力。不識其過。遠(yuǎn)離善友。諸佛菩薩。隨遂魔道。行邪險(xiǎn)。如魚答釣。不知其患。如蠢作繭。自縈自縛。如蛾投火。自燒自爛。以此因緣。不能自出。

　　第二．觀于果報(bào)者。所有諸惡。不善之業(yè)。三世流轉(zhuǎn)�？喙麩o窮。沉溺無邊。巨夜大海。為諸煩惱。羅剎所食。未來生死。其然無涯。沒便報(bào)得轉(zhuǎn)輪圣王。王四天下。飛行自在。七寶具足。命終之后。不免惡趣四空果報(bào)三界。尊極福盡。還作牛領(lǐng)中蟲。況復(fù)其余。無福德者。而復(fù)懈怠。不勤懺悔。此亦譬如抱石沉淵。求出良難。

　　第三．觀我自身者。自念我此身中。雖有正因靈覺之性。而為煩惱黑暗藂林之所覆蔽。無了因力。不能得顯。我今應(yīng)當(dāng)發(fā)起勝心。破裂無明顛倒重鄣。斷滅生死虛偽苦因。顯發(fā)如來大明覺慧。建立無上涅槃妙果。

　　第四．觀如來身者。如來之身。無為寂照。離四句。絕百非。眾德具足。湛然常住。雖復(fù)方便入于滅度。慈悲救攝。未曾暫舍。生如是心。可謂滅罪。之良津除鄣之要行。是故弟子。今日至誠歸依三寶。求哀懺悔。

　　弟子等上已懺悔種種鄣竟。今當(dāng)次第懺悔業(yè)鄣。夫業(yè)能裝飾四生六趣。在在處處。隨系受身。不得解脫。猶如工畫師。能畫諸世間五蔭。悉從生無法而不造。故知三界形類不同。皆是業(yè)力所作。所以佛力雖尊不如業(yè)力。然所造業(yè)。上中下品。輕重不同。皆須先以自力。猛利悔恨之心。然后托于佛力。克己謝失。改緣懲過追變。往心預(yù)遏。未毗尼無悔重之法。方等有懺逆之文。以大收小罪。無不盡故。須至誠殷重。對三寶前。懺責(zé)先心。陳其所犯。上品罪者。方便心重。作時作已三時皆重。心境相應(yīng)。復(fù)是逆罪謗方等經(jīng)一闡提等作業(yè)數(shù)利。迷因謬果。不識于犯。又不識法。名為上品。中品罪者。方便正作。二時心重。作已心輕。境重心微。又非三極利。而不數(shù)。不迷因果。名為中品。言下品者。前后心重。正作是輕。境與心違。又非出眾之犯。數(shù)而不利。識法識罪。明信因果。最為下品。夫欲懺前三品。還有三種懺門。一者伏業(yè)懺。二者轉(zhuǎn)業(yè)懺。三者滅業(yè)懺。所言伏者。依二乘局教悔。初四篇但伏而不起。名之為懺。既經(jīng)發(fā)露。本罪不增無隱過。以覆藏等。罪應(yīng)生不生。名之為伏。二轉(zhuǎn)業(yè)者。以[仁-二+(兒/又)]時換長時。用輕苦偃重苦。于三惡道中。若應(yīng)受報(bào)。愿于今身償。不入惡道受。此明轉(zhuǎn)業(yè)懺也。三滅業(yè)者。心須觀解明白。深發(fā)大菩提心。無始已來。所造諸罪。猶如暗空。懺悔正慧。喻若明燈。明燈一照�；璋到猿�。不以暗多能拒燈也。迷因謬果。具造諸愆。佛性潛輝。故知如暗室發(fā)真慧火事等。明燈燈起暗除。解生惑喪。業(yè)無不滅也。

　　弟子等自惟。無始已來。至于今日。積惡如恒沙。造罪滿天地。舍身與受身。不覺亦不識�；蛟煳迥嫔詈駶崂p無間罪業(yè)�；蛟煲魂U提斷善根業(yè)。輕誣佛語謗方等業(yè)。破滅三寶毀正法業(yè)。不信罪福起十惡業(yè)。迷真反正癡惑之業(yè)。不考二親反戾之業(yè)。輕慢師長無禮敬業(yè)。明友不信不義之業(yè)�；蜃魉闹匕酥厥�重鄣圣道業(yè)。毀犯五戒破八齋業(yè)。五篇七聚多缺犯業(yè)。優(yōu)婆塞戒輕重垢業(yè)�；�菩薩戒不能清凈如說行業(yè)。前后方便污梵行業(yè)月無六齋懈怠之業(yè)。年三長齊不常修業(yè)。三千威儀八萬律行不如法業(yè)。不修身戒心慧之業(yè)。春秋八王造眾罪業(yè)。行十六種惡律儀業(yè)。于諸眾生無愍傷業(yè)。不矜不念無慈悲愍業(yè)。不拔不濟(jì)無救護(hù)業(yè)。心壞嫉忘無度彼業(yè)。于怨親境不平等業(yè)。體荒五欲不厭離業(yè)�；蛞蛞率硤@林池沼生蕩逸業(yè)�；蛞允⒛攴彭�情欲造眾罪業(yè)。或喜有漏回向己有鄣出世業(yè)。如是等業(yè)無量無邊。今日發(fā)露向十方佛尊法圣眾。皆悉懺悔。

　　懺悔已。歸命禮三寶。

　　至心發(fā)愿

　　愿弟子等。來是懺悔無間等業(yè)。所生福善。愿生生世世。滅五逆罪。除闡提心�；蛏犭x愚心。成就智業(yè)。如是輕重諸業(yè)。從今以去乃至道場。誓不更犯。恒習(xí)出世清凈理法。精持律行。守護(hù)威儀。如渡海者愛惜浮囊。六度四等常標(biāo)行首。戒定慧品。轉(zhuǎn)得增明。速成如來三十二相。八十種好。十力無畏。大悲三念。常樂妙智。八自在我。

　　發(fā)愿已。歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說此時無常偈

　　自后無始劫　　生死數(shù)恒沙　　積骨富羅山　　積血如大海(如佛名經(jīng)廣說)　　譬如路傍樹　　暫息非久�！　≤囻R及妻兒　　不久皆如是　　亦如群宿馬　　夜聚且隨飛　　死去別親知　　乖離亦如是　　唯有佛菩薩　　是真歸伏處　　依經(jīng)我略說　　智者善應(yīng)思

　　(出無常經(jīng))

　　第二十上

　　嘆佛

　　如來應(yīng)正等覺音聲。非有方所。但欲隨眾生欲解緣出。其性究竟。不住方所。無有言說。為欲覺悟放逸眾生。出于無量妙法音聲。遍法界中。而令開悟無數(shù)眾生。聞此音已。皆生歡喜。勤修善法。于三乘中。各求出離。又于一音中。出無量聲。隨諸眾生心樂差別。皆悉遍至。悉令得解。道場眾會。皆無不聞。而其音聲。不出眾外。根未就者。不應(yīng)聞故。其有聞?wù)�。皆作是念。如來世尊�?dú)為我說。

　　至心歸命禮大方廣圓覺經(jīng)中大光明藏問凈覺染污凈諸業(yè)鄣菩薩。

　　第一　五偈　述問目

　　于是凈諸業(yè)鄣菩薩白佛言。世尊若此覺心本性清凈。因何染污。使諸眾生。迷悶不入。唯愿如來廣為我等。開悟法性。

　　三觀諸輪前所說　　修行要道更無余　　然且眾生潛帶我　　斯為一切妄根株　　雖勤修習(xí)難成道　　何曾得與覺心俱　　凈業(yè)意圖佛顯示　　所陣問目且伴愚　　若此覺心本性凈　　悟來與佛不應(yīng)殊　　何得每逢違順境　　宛然增愛等凡夫　　因何染污令如此　　強(qiáng)強(qiáng)除之不肯除　　幾度將心欲比佛　　因修不覺已成粗　　直心蕩蕩分明在　　覺性昭昭事不虛　　頻頻欲入皆迷悶　　是何阻隔遣乖疏

　　七述第一總敘過由(文二)。

　　善男子。一切眾生。從無始來。妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命。認(rèn)四顛倒。為實(shí)我體(上過患本起也。下過患滋多中。一展轉(zhuǎn)生妄云)由此便生憎愛二境。于虛妄體。重執(zhí)虛妄(上皆惑道)。二妄相依。生妄業(yè)道(業(yè)道。兼上總為集諦)。有妄業(yè)故。妄見流轉(zhuǎn)(苦也。即當(dāng)苦諦。上明凡夫三道輪轉(zhuǎn)。故不入覺)。厭流轉(zhuǎn)者(道諦)。妄見涅槃(滅諦。上明二乘偏住涅槃。故不入覺。此下第二違拒覺心云)。由此不能入清凈覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。非覺入故(三動息俱迷)。　是故動念凡夫。及與息念(二乘)。皆歸迷悶(正明也)。何以故(上微。下釋。釋中初直釋)。由有無始本起無明。為己主宰(根本不覺也。二乘亦有未識此也。此下轉(zhuǎn)釋云)一切眾生生無慧目(釋根本所以)。身心等性皆是無明。(俱生惑也)譬如有人不自斷命(四結(jié)成鄣覺云)。是故當(dāng)知有愛我者。我與隨順非隨順者。便生憎怨。為憎愛心養(yǎng)無明故。相續(xù)求道皆不成就。

　　佛言諦聽吾今說　　三界迷愚諸有情　　無始已來妄想有　　我人壽命及眾生　　認(rèn)此四般為實(shí)體　　明中念念本無明(上過患本起也。下過患滋多中四。初展轉(zhuǎn)生起妄云)　　由此便生憎愛境　　妄中重執(zhí)妄音聲　　二妄相依造妄業(yè)　　業(yè)招苦樂卵胎形　　厭流轉(zhuǎn)者修偏道　　妄見虛空似化城　　前章為汝推窮了　　汝等皆知假名□　　無始俱生猶闇執(zhí)　　潛流相續(xù)卒難停(此下第二違拒覺心)　　由此不能入凈覺　　非覺違拒使昏宜(三動息俱迷云)　　是故生心及息念　　皆歸迷悶不能醒　　本起無明為主宰　　生無慧目喻生盲　　身心等性皆顛倒　　如人護(hù)命恐臨刑(此下結(jié)成難覺)　　當(dāng)知愛我同隨順　　非隨順者便增生　　憎愛二心相愛育　　故令修道不能成

　　第二　別明四相中。即分為四

　　第三　當(dāng)?shù)谝患s事驗(yàn)我

　　(因事引起。驗(yàn)其任運(yùn)分自他者。即知自中是我相也)。

　　善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人。百骸調(diào)適。忽忘我身。四支弦緩。攝養(yǎng)乖方。微加針艾。則知有我。是故證取。方現(xiàn)我體。善男子。其心乃至證于如來。畢竟了知清凈涅槃。皆是我相。

　　初二句且都辨四相之體。

　　但生四相難明了(此四相無始已來。與身俱生。悲故生心起意。念念任運(yùn)如此故生心難明了)　　修斷心中展轉(zhuǎn)因(此約修行人斷粗成［約］展轉(zhuǎn)因伏也)

　　次十句正明我相。

　　我是眾生心證者(證驗(yàn)而已)　　自他二相極難拘(自他既殊。自者是我也)　　如人百體任調(diào)適　　無記之間忽忘身　　四支乖攝加針艾

　　方驗(yàn)其中我甚親　　修道之流亦復(fù)爾　　幽居離境似融神　　違順礙心方覺我　　即知所證未為珍(我相既在。設(shè)證涅槃。亦是我相。帶我之緣。還成我也)

　　第四　一偈　二悟我名人

　　善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者。不復(fù)認(rèn)我。所悟非我。悟亦如是。悟已超過一切證者。悉為人相。善男子。其心乃至。圓悟涅槃。俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。

　　悟我是空不認(rèn)我　　能不認(rèn)者又名人　　所(悟)既非(我)真能(悟)亦(知)妄　　故知人相尚為迍(迍邅滯此不入凈覺)

　　第五　一　三了跡(故名眾生相也)

　　善男子。云何眾生相。謂諸眾生。心自證悟。所不及者。善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。則知彼人。說眾生者。非我非彼。云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。善男子。但諸眾生。了證了語。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。

　　了于證語皆難及(謂正了前能悟。是滯之能。又成所。所既妄立。復(fù)生妄能。了知此續(xù)生之能。是妄之時。此能又亦成所。展轉(zhuǎn)無由。見其能也。故經(jīng)言。而我人相所不及者。由此展轉(zhuǎn)了達(dá)。展轉(zhuǎn)跡生。其相不一故。名為眾生相)　　了者還成跡未論　　了跡跡生生不一　　此眾生相又迷津(迷入覺之津也)

　　第六　二　四清續(xù)如命

　　善男子。云何壽命相。謂諸眾生。心照清凈。覺所了者。一切業(yè)智。所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷冰。無別有冰。知冰銷者。存我覺我。亦復(fù)如是。

　　覺斯展轉(zhuǎn)無窮過　　泯然無厭復(fù)何忻(不厭展轉(zhuǎn)之所為。不忻展轉(zhuǎn)之能為功也)　　雖泯于諸不自泯(不忻不厭都休之心即是自也)　　覺(即上不自泯也)于所覺(前展轉(zhuǎn)三相也)亦同(不離)塵(以卻是命根后文也)　　譬彼(所不自見。猶如)命根難自見　　潛相連續(xù)暗忻忻　　故此名為壽命相(從喻立名)　　冰銷湯冷始全真(水喻真性水喻我相。乃至展轉(zhuǎn)之所覺。湯喻展轉(zhuǎn)之能覺。謂冰凍成冰。還煎水以銷之。冰湯俱盡。濕性［存］存。以喻迷心成我。還悟心以斷之。我智俱盡。照體獨(dú)立)

　　第三存我失道中二。一總標(biāo)失道。二展轉(zhuǎn)廣釋。又四。一認(rèn)我為真。二說病為法。三將凡濫圣。四趣果迷因。二中三重征釋。一久修如何不證征。認(rèn)我取證非真釋。今此第一唱中三偈�？倶�(biāo)失道。及廣征釋中。第一重也。

　　善男子。末世眾生。不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切圣果。是故名為正法末世。何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟。名成就故。譬如有人以賊為子。其家財(cái)寶終不成就。

　　第七　初六句且述總標(biāo)失道

　　四相潛神能鄣道　　欲求道者總須知　　雖經(jīng)多劫勤修習(xí)　　終不能成圣果基　　基本謂因也因既　　不成從何證果□　　華嚴(yán)六度非菩薩　　只為色心無所依(彼經(jīng)云。假使有菩薩。于百千萬億那由他劫。具修六波羅蜜。若未聞此大威德法門。或聞不信。不得名為真實(shí)菩薩。亦不得生如來家)

　　次六句述第一久修如何不證征。認(rèn)我取證非真釋。

　　今認(rèn)我為圓覺體　　故令證入永無期　　如認(rèn)夢身為自己　　勤營家業(yè)欲何為　　亦如認(rèn)賊將為子　　財(cái)寶如何得免衰

　　第八　二

　　第二取證云何妨道征。愛寂憎喧非脫釋。

　　何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。為涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死。名不解脫。

　　愛涅槃入緣我愛(潛計(jì)我故。愛涅槃。令我得寂滅樂也。由此伏我愛根。為涅槃相)　　伏之暫似涅槃時　　亦緣我故增生死　　但除生死我無羈(生死本由憎愛。今愛涅槃。還是本愛。今憎生死。亦是本憎。所憎所愛雖殊。憎愛之心。元是本習(xí)。帶之修道。是得解脫)　　不知愛者真生死　　別憎生死甚愚癡　　愛寂憎喧非解脫　　棄影勞形虛自疲

　　第九　九

　　三何知證法非脫征。贊喜謗嗔驗(yàn)我釋。

　　云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己征證。為自清凈。由未能盡我相根本。若復(fù)有人。贊嘆彼法。即生歡喜。便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者。便生嗔恨。則知我相堅(jiān)固執(zhí)持。潛伏藏識。游戲諸根。曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺。

　　何以知他不解脫(征也)　　謗贊喜□驗(yàn)其非(略答也。下廣釋)　　世間塵境猶難驗(yàn)(世境違順粗重易防故。難撿驗(yàn))　　就法因緣始露疵(就法難覺察。防備故。不覺彰露)　　若復(fù)有人贊彼法　　即生歡喜欲為師　　若有謗他所得者　　便生嗔恨欲相離　　則知我相常堅(jiān)固(但言為法嗔彼度此。不知此心元是我相)　　藏識之中永執(zhí)持(執(zhí)持根身同安危也)　　潛伏(種子)元來不間斷(現(xiàn)行也。相續(xù)流注。遇境即發(fā)故。今因?qū)ν饩�。�?yàn)得內(nèi)身心我相潛續(xù)也。唯識頌云。恒轉(zhuǎn)如瀑流)　　諸根游戲役身儀(役令造作種種。不自由也)　　前者慧軍雖數(shù)舉(止觀為將。萬行為兵。即前聞普眼觀。及三觀。皆曾節(jié)節(jié)悟無我也)　　彼時魔眾亦頻隳(利根已永伏。鈍根者亦有聞慧或思慧也)　　阿賴耶(此云執(zhí)藏)城(覺城。迷時為賴耶城。如長安為朱泚賊城也)根境固(唯修慧。方能摧破諸惑。四相障之難進(jìn)軍故。打城未破。上皆相分也)　　其中主宰(我相也。即見分)尚難窺(行相微細(xì)。難照破也。三乘無學(xué)不執(zhí)。方舍賴耶之名)　　末那(第七識也。此云意)常持(亦可云內(nèi)侍。一向內(nèi)緣。恒執(zhí)第八見分為我。依彼生起。常緣于彼。故言常侍)牢防護(hù)(常具我愛見慢等四種功用。故云防護(hù)。防護(hù)我也。滅盡定。及大小乘見道。雖伏未斷。故云牢也。故唯識云。此染污意相應(yīng)煩惱。是俱生故。非見［可］斷)　　具于四惑審恒□　　意識謀臣(能執(zhí)一切法。能造三界業(yè)故)營內(nèi)外(遍緣內(nèi)外。及三世三性。五十一心所。故下云)　　五十一將(一一心所也)悉羈糜(意識皆遍緣)　　傍監(jiān)五識諸軍使(五識卒爾才起。此意即因緣故)　　專鎮(zhèn)意門最要機(jī)(不因五識亦能獨(dú)行)　　□□□神通游戲(由六根門戶中有六識。守當(dāng)防備。故能通其主。于六塵中游戲)　　時時偷號(前云。為法嗔喜等)惑禪支(細(xì)惑不能破戒。但惑禪也)　　嗔軍詐道降魔力(內(nèi)心嗔彼因呵罵打。自謂。為法降魔征惡勸善。故悉云云。被彼二境回?fù)Q)　　愛賊潛稱利物慈(□貪愛城郭寶錢。歸湊供養(yǎng)。自謂為利物)　　往往侵疆?dāng)_觀境(迷于六塵。為心外定有。則是賊境。知六皆空唯心變現(xiàn)。即般若法身之境。我今已悟此境為我也。然不覺妄起。憯執(zhí)為有。執(zhí)生貪著。還成塵界。故云往往侵疆也。由此觀之難定。故云擾我觀境也)　　頻頻細(xì)作探毗尼(時時動念欲作破戒事。便僻思戒律理。例云�？珠_遮不定。又云我必不至極粗之事。些些應(yīng)不妨)　　外怯現(xiàn)行深般若(以悟心常欲覺察故。妄念似劣。不敢故意生情貪嗔造業(yè)。但專同觀智分明。如晝時。即潛伏故。今欲推察身心道理時。但見自己一切是當(dāng)。都不覺其非。故下云晝伏)　　夜行晝伏鎮(zhèn)狐疑(及乎對違順境。乖于心念。迷習(xí)覆翳�；韬谌缫箷r。即恣行計(jì)校上或擬違法。皆師種種等)　　內(nèi)挍無明郎主勢(六賊之境。即如或伏或行。若七識四惑。及八中。三細(xì)。即常相續(xù)。故上云內(nèi)校。下云晝夜常攢等)　　晝夜常攢妄想旗　　塵勞之眾頻團(tuán)聚(一念嗔起。具八萬鄣門。乃至一念。起五陰俱生等)　　妙覺中城數(shù)被圍(偈云。不能入覺城者。被貪愛等圍之。令智慧大將入中。照顯法身不得。法身隱于形殼中。如被圍也)　　由此不能入凈覺　　別無染污使如斯(佛結(jié)答菩薩所問)

　　第十　二　述第二說病為法

　　善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。眾生壽命。亦復(fù)如是。善男子。末世眾生。說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進(jìn)。增益諸病。是故不能入清凈覺。

　　世尊復(fù)告善男子　　聽說前人我有無　　若證我空誰毀贊　　又誰說法號為吾　　道吾說法他家毀　　豈不照然我未除　　說病以為真實(shí)法　　雖勤精進(jìn)轉(zhuǎn)增愚

　　第十一　七　述第三將凡濫圣總結(jié)三以

　　善男子。末世眾生。不了四相。以如來解及所行處。為自修行。終不成就�；蛴斜娚�。未得謂得。未證謂證。見勝進(jìn)者。心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清凈覺(初二偈。抑圣同己)。

　　佛稱凡圣圓融者　　證入冥通事不虛　　末世聞時元帶我　　心心常與妄情俱　　便認(rèn)如來解行處　　真言與我更何殊　　斯人抑圣同于己　　不知猶是夢形軀(此下即騁已齊圣。于中初六句。明認(rèn)其圣智)　　或有眾生未證得　　謂言理智已其符　　薄解圣凡平等理　　渾迷乳酪異醍醐　　斯人騁己齊于圣　　是增上慢大凡夫(下十句。驗(yàn)出凡情)　　見勝進(jìn)者心生妒　　足驗(yàn)常為惑所拘　　恐疑圣者形無定　　故約心情辨實(shí)虛　　若得自他無二念(下文云。觀彼怨家。如己父母)　　不妨或得證真如(心雖如此。尚未必的是真證。如北川人。亦無彼怨家。如己父母。見他己未一)　　他盛己衰即嫉恚　　他衰己盛即歡娛　　自覺內(nèi)心如此者　　即知決定屬迷徒(后一偈�？偨Y(jié)前三段)　　上來三類眾生行　　驗(yàn)出皆明我愛余　　是故不能入凈覺　　別無染污使乖疏

　　第十二　二　述第四起果迷因

　　善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長我見。

　　佛告善男子聽末世　　眾生難得勝緣熏　　縱有希望成圣道　　無令求悟但多聞　　卻為多聞增我見(華嚴(yán)云。不能了自心。增一切惡)　　不知實(shí)相助魔軍(智論云。多聞無有慧。亦不知實(shí)相。猶如無目人。而于明中行)　　趣果迷因狗逐塊(涅槃云。但觀于果。不觀于因如犬逐塊。不逐于人)　　世尊從此觀精勤(文在下)

　　第十三　二　述大文第四斷惑成因

　　但當(dāng)精勤。降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪嗔愛慢。謟曲嫉妒。對境不生。彼我恩愛。一切寂滅。佛說是人。漸次成就。求善知識。不墮邪見。若于所求。別主增愛。則不能入清凈覺海。

　　精勤勇猛降煩惱　　定慧聞持愿早成　　愛慢自他皆寂滅　　貪嗔謟曲悉無生　　勤求善友離邪見　　佛說其人智漸明　　若于所遇生憎愛　　定是不能入覺城

　　至心懺悔

　　弟子等前已總相懺悔一切諸業(yè)。今當(dāng)次第。更復(fù)一一別相懺悔。若總?cè)魟e。若粗若細(xì)。若重若輕。若說若不說。品類相從。愿皆消滅。別相懺者。先懺身三。次懺口四。其余諸鄣。次第稽顙。身三業(yè)者。第一殺害。如經(jīng)所明。恕己可為喻。勿殺勿行杖。雖復(fù)禽獸之殊。保命畏死。其事是一。若尋此眾生。無始以來�；蚴俏腋改感值芰�親眷屬。以業(yè)因緣。輪回六道。出生入死。改形易報(bào)。不復(fù)相識。而今興害。食啖其肉。傷慈之甚。是以佛言。設(shè)得余食。當(dāng)如饑世食子肉想。何況故啖此魚肉邪。又言。為利殺眾生。以錢取諸肉。二俱是惡業(yè)。死墮叫喚獄。故知?dú)⒑�及以食啖。罪深河海。過重山岳。然弟子等。無始以來。不遇善友。皆為此業(yè)。是故經(jīng)云。殺害之罪。能令眾生。墮于地獄餓鬼受苦。若在畜生。則受虎豹豺狼鷹鷂等身�；蚴芏旧唑笮�等身。常懷恐怖。若生人中。得二種果報(bào)。一者多病。二者短命。殺生食啖。既有如是無量種種諸惡果報(bào)。是故弟子至誠歸依佛。

　　弟子自從無始以來。至于今日。有此。

　　釋。即悟妄等也。既知萬法如空華。豈更見有輪轉(zhuǎn)。還丹一粒。點(diǎn)鐵成全。真理一言。點(diǎn)凡成圣。亦釋因不異果。如斯因地。方為真修。上皆悟妄。此下頓出生死也。亦無等者。非唯輪轉(zhuǎn)之法。亦無受輪轉(zhuǎn)之人。我我所亡。方成解脫。即是照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦危。意令修道者。外遺世界。內(nèi)脫身心。不計(jì)身。身同虛空。不起心。心同法界。非作等者。非我造作觀行。故使身心空無。本性空寂。元來無故。金剛三昧經(jīng)云。若化眾生。不生于化。不生無化。其化大焉。

　　次展轉(zhuǎn)拂跡。釋成正因。

　　經(jīng)。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣。是則名為凈覺隨順。

　　解曰。于中初拂跡。拂有四重。一拂覺妄之智。二又泯其拂心。三遮其斷滅。但不起念分別空有。不是無心。四總結(jié)離過。是真無念(拂跡之由。下自征釋)。后釋正因。

　　是則等者。有無既不當(dāng)情。斯即心言路絕。清凈覺體。從此顯彰。但不背之合塵。即名隨順。亦非別有能順。故羅什云。無心于合合者合焉。隨順凈覺。故言凈覺隨順。如是執(zhí)盡病除。然后興心運(yùn)行。則聚沙畫地。合掌低頭。皆成佛道。如斯修習(xí)可謂正因后征拂所由。釋歸圓實(shí)。

　　經(jīng)。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。

　　解曰。先征意云。身心幻妄許可說全空。知覺稱理。因何又拂。有無俱絕。約何修行。釋意云。相因相待。皆是從緣。人人之法豈實(shí)有體。生心動念即乖不性。失正念故。圓覺性體。俱無如是等。故于中曲分兩節(jié)。初明諸法(二句)。后顯一心(六句)。虛空性者。一切法空。不生滅也。謂如上相。猶若虛空。本自不生。今無可滅。非謂拂之方令空也。故佛藏經(jīng)云。一切法空。無毫末相等(等取諸文非一)。常不動者。一切法寂(凈名)。不來去也。非已去也。非未來。非現(xiàn)起故。故法句云。諸法從本來。寂滅無所動。法華云。常自寂滅相。又華嚴(yán)有大自在天王。得知一切法。不生不滅(上句)。不來不去(下句)。無功用(非作故無等)。解脫門(凈覺隨順)。

　　次如來藏下顯一心也。略啟二門。初唯釋如來藏。后總釋經(jīng)意。初中六門分別(此是經(jīng)題義［令］全部。故備釋也)。一釋名。二出體。三種類。四行相。五業(yè)用。六勸信。今初。由三義故。得名為藏。一隱覆義。二含攝義。三出生義。(佛性論亦有三義。一所攝藏。二隱覆藏。三能攝義。然局于此經(jīng)文當(dāng)樂也)隱覆者。復(fù)有二義。一者藏如來故。名如來藏。謂眾生心。具諸佛德。但以迷倒。都不覺知。故名藏也(藏有如來有財(cái)釋也)。理趣般若云。一切眾生皆如來藏。勝鬘云。生死二是如來藏。如來法身。不離煩惱。煩惱藏名如來藏。如來藏經(jīng)云。一切眾生。貪恚癡諸煩惱中。有如來身。乃至常不染污。德相備足。如我無異。便以九喻喻之。一萎華(貪使)佛身(真法界中)。二巖蜂(嗔使)淳蜜(說一昧法)。三糠糩(癡使)粳米(說種種法)。四糞穢(增上貪等)真金(真如不變)。五貧家(根本無明)寶藏(法身佛性)。六庵羅(見惑)內(nèi)寶(二身佛性)。七弊衣(修惑)金像。(法身)八貧女(不凈地垢)輪王(報(bào)身)。九燋模(凈地諸垢)鑄像(化身)。二者佛性論如來藏品云。如來自隱不現(xiàn)。故名為藏(隱覆中文)。含攝者有其三。一體含用。謂如來法身。含攝身相國土。神通大用。無量功德。而為彼等之所依止。故名為藏(金器)。二圣含凡。佛性論言。一切眾生。皆在如來智內(nèi)故。名如來藏(所攝中文上二皆持業(yè)釋)。三因含果。謂因地已攝果地一切功德。亦如佛性論說(能攝中文)。出生者(論三義中無此)。謂此法身既含眾德。了達(dá)證入。即能出生。故十地證真。能成佛果。是以十地論。釋地義云能生能持。又釋金剛藏云。藏即名堅(jiān)。其猶樹藏。謂如樹心堅(jiān)密。能生長枝葉華實(shí)。地智亦爾。能生無漏因果。亦能生成人天道行(此以理智合為如來。亦持業(yè)釋)。此三義者。初約迷時。后約悟時。中間克體。

　　二出體者。即論中一心也。論又依此顯二門。故楞伽云。寂滅者。名為一心。一心者。名如來藏(十地經(jīng)云云)。勝鬘名為自性清凈心。此下經(jīng)云如來圓覺妙心。涅槃即名佛性。唯識但就染相名為藏識。故密嚴(yán)云。佛說如來藏藏識。三種類者。佛性論云。如來藏有五種。一如來藏(自性)。二正法藏(因也。如前出生義也)。三法身藏(至德)。四出世藏(真實(shí))。五自性清凈藏(秘密)。勝鬘經(jīng)云。如來藏者。是法界藏(即論中初一藏。華嚴(yán)亦云入法界藏智無差別也)。法身藏。出世間上上藏。自性清凈藏。此之四名。初總相。次克體。三已證。四約迷。將客塵不染故。次文云。此自性清凈如來藏。縱為客塵煩惱所染。猶是不思議如來境界。

　　(縱為猶是四字。此［本］缺也。流志譯者。具矣)四行相者。然此如來藏心。約真妄和合�？傆卸�種行相。謂此經(jīng)下云。如來藏自性差別。論云真如生滅。然真妄各有二義。真謂不變隨緣。妄謂體空成事。真中不變。妄中體空。即真如自性也(勝鬘云。如來藏。離有為相。常住不變)。真中隨緣。妄中成事。即生滅差別也。如真性中復(fù)有二種。勝鬘云。有二種如來藏空智。所謂空如來藏。若脫若離。一切煩惱藏。不空如來藏。具過恒河沙不思議佛法。論中亦云。如實(shí)空。如實(shí)不空。義全同此。后釋生滅。亦有二相。謂漏無漏。無漏復(fù)二。有為無為(無為亦在生滅門者。具如論疏辨也)。有漏亦二。謂善不善。五業(yè)用者。前二行相。皆有業(yè)用之義。初真性者。有其二業(yè)。一能持自體河沙功德。從本已來。不失不壞。二能御客塵河沙煩惱。無始時來。不染不污。后生滅亦有二業(yè)。一能起惑造業(yè)。曠劫長受六趣生死。故楞伽云。如來藏者。是善不善因。能遍興造一切趣生。乃至若生若滅。二能知真達(dá)妄。發(fā)心修行。證三乘果。如前所引十地論等。由后二業(yè)故。寶性論引經(jīng)偈云。無始時來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。長行引勝鬘釋云。性者如來藏(唯識釋云。界以因義釋。隨自宗故)。依止者。如來藏。是依是持。是建立。諸道者。有如來藏。故說生死。是名善說。證涅槃?wù)�。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。六勸信者。既諸佛因果。終始依之故。入道行人。先須信解(寶性云。是一切智者境界。何以故。乃為愚倒凡夫說耶。偈答以法弱心等云云)。離此別信。信則墮邪故。密嚴(yán)經(jīng)云。呵為惡慧。必須了之。方知正道。故勝鬘云。若于無量煩惱所纏如來藏。不疑惑者。于出纏無量煩惱藏法身。亦無疑惑。華嚴(yán)初會。普賢即入如來藏身三昧。意在此也。然雖此心圣凡等有。但果顯易信。因隱難明故。淺識之流。輕因重果。愿諸道者。深信自心。應(yīng)舍難舍之妄緣。求見難見之妙理。妙理者。即自心也。故勝鬘經(jīng)云。有二法。難可了知。謂自性清凈心(一也)。彼心為煩惱所染(二也)。若料揀信解之器者。是非各三。非器三者。一身見(執(zhí)蘊(yùn)為我)二四倒(無常苦無我不凈)三失空(離空如來藏義。修空者三類云云)。具如寶性論說。是器三者。一自成就甚染法智。二成就隨順法智。三于諸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。如勝鬘說。又反三非。三非。復(fù)成三是三非可以意得。

　　上來釋竟。釋經(jīng)意者。今此文中。約藏自性。離有為相。常住不變。以釋上拂跡之由。即二種行相中。真如門也。言如來藏者總標(biāo)。次二句空藏。后三句不空藏。無起滅者。釋上所知生死等。無知見者。釋上彼知覺等。見各生死起者。即云執(zhí)情。見生死滅者。即云知覺。今以如來藏中。既無可起可滅。何有能執(zhí)能知。又迷時生死非起。凈心非滅。故無迷也。悟時凈心不起。生死非滅。故無悟也。無悟故無知見矣。此乃不不可識識。抑亦不可智知。識智俱如。方為自體真實(shí)識知。大智慧光明遍照。為下三句不空藏矣。如法界性者。界性與藏心。體同義別。別有其二。一者在有情數(shù)中。名如來藏。在非情數(shù)中。名法界性。如論智明佛性法性之異。二者謂法界。則情器交徹。心境不分。如來藏則但語諸佛眾生清凈本源心體。如云能造善惡。能起厭求。就法界言。則無斯義。據(jù)此則藏心克就根源。界性混其本末�；靹t普該之義易信�？藙t遍周之理難明。故指藏心。如法界性。亦乃攝其二義之別。歸于一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實(shí)。究竟者。豎窮三際。始終常然。圓者。體遍十方。滿者。眾德具足。良由如來藏性。本自如斯。豈須減舊添新。滅惑生智。是以三重泯。絕冥合覺。心將此為本修。行始得正名因地也。

　　第四結(jié)牒問詞

　　經(jīng)。是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中。發(fā)清凈心。末世眾生依此修行。不墮邪見。

　　解曰。但結(jié)前文。更無別義。此下大文第二偈頌。文二一標(biāo)舉。

　　經(jīng)。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　解曰。泛論偈頌總有四種。一者名阿耨窣睹婆頌。此不問長行與偈但數(shù)字滿三十二。即為一偈。二名伽陀頌。此言諷頌�；蛎�直頌。謂以偈說法。非頌長行。三名祇夜頌。此云應(yīng)頌。四名蕰馱南頌。此云集絕頌。謂以少言。攝集多義。施他誦持故。為何意故。經(jīng)多立頌。略有八義。一少字?jǐn)z多義故。二諸贊嘆者。多以偈頌故三為鈍根重說故。四為后來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此經(jīng)十一段偈。于前四中。皆是祇夜。于后八中。正唯三七義。兼一五六。全非二四八。又慈恩說十。謂利鈍前后。曲直難易。真俗取舍□釋智辨。解持說行。對會可知。然長行偈頌。相望有五對之例。謂有無。廣略。離合。先后。隱顯。今經(jīng)問目皆長有偈無。答皆長廣偈略。余隨相當(dāng)對文當(dāng)指。今此段中。五偈重諷。長行更無。別義故。如次依前四段科之。但經(jīng)文有少增減。故科段名亦少殊。二正陳文四。初一偈諷了悟本覺。

　　文殊汝當(dāng)知　　一切諸如來　　從于本因地　皆以智慧覺。

　　二五句諷摧破無明。

　　了達(dá)于無明　　知彼如空華　　即能免流轉(zhuǎn)　又如夢中人　　醒時不可得。

　　上二段皆長離偈合。三七句諷拂跡成因。

　　覺者如虛空　　平等不動轉(zhuǎn)　　覺滿十方界　即得成佛道　　眾幻滅無處　　成道亦無得　本性圓滿故。

　　幻滅無處及成佛道等言。長先偈后。四一偈諷結(jié)牒問因。

　　菩薩于此中　　能發(fā)菩提心　　末世諸眾生　修此免邪見。

　　菩提心者。長隱偈顯。下諸偈頌例此唱經(jīng)。

　　自下大段第二令依解修行。隨根證入。謂創(chuàng)因法鏡照心。頓能信解。至于長久修證。則節(jié)級不同。良以障有淺深。根有利鈍。習(xí)氣厚薄。心行依違。故須處處隨根引令得出。然其修證。階降雖殊。必藉本因故。言依解前則信解。此則行證故。華嚴(yán)八十卷文亦唯四字?jǐn)z盡。所謂信(初會)。解(其次六會)。行(第八一會)。證(第九一會)。此乃文雖廣略。妙軌攸同。綸緒始終。唯斯二典。文中二。初征釋用心。后廣明行相。所以然者。以悟修之理一異難明。意實(shí)相符言而似反。故須征釋令解用心。然后隨性隨緣。廣為明其行相。初征釋文中。大科四段。不異初門。伸請中三亦同前例。今初進(jìn)問威儀。

　　經(jīng)。于是普賢菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三幣。長跪叉手。而白佛言。

　　解曰。普賢是行中之體故。標(biāo)居首。為下所依�？倓e觀門。不離此故。二圣表法。已具前文。次正陳中。文四。一就當(dāng)根征起。

　　經(jīng)。大悲世尊。愿為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清凈境界。云何修行。

　　解曰信解圓覺。即是當(dāng)根雖達(dá)天真。未明緣起(下云曾不了知如幻境界)。大士悲愍接下無方。反覆征問。用心解行。如何契合。二問解行相違。于中復(fù)二。一幻幻何修問(難以幻修幻也)。

　　經(jīng)。世尊若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修于幻。

　　解曰。初二句解。后二句行。謂一切如幻。正解分成�；梅ǚ钦�。復(fù)何修習(xí)。故解與行進(jìn)退相違。征釋用心。實(shí)由斯矣。

　　此問從前知。是空華即無輪轉(zhuǎn)等文。而來意云。身心既如幻。能知亦是幻。將幻還除幻�；没煤胃F盡。幻者。謂世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝。還成草木。然諸經(jīng)教�；糜髌�多。良以五天。此術(shù)頗眾。見聞既審。法理易明。及傳此方。翻成難曉。今依古師。解華嚴(yán)如幻之文。法喻各開五法。

　　心識常懷慘毒。無慈愍心。或因貪起殺。因嗔因癡乃以慢殺�；蚺d惡方便誓殺。及以咒殺�；蚱茮Q湖池。焚燒山野。畋獵魚捕。或因風(fēng)放火。飛鷹放犬惱害眾生。如是等罪無量無邊。今悉懺悔�；蛞詸憦壙訐堋２骊�弓弩。彈射飛鳥走獸之類�；蛞运淖烤W(wǎng)四曾釣。撩漉水性魚鱉黿鼉蝦蜆螺蚌濕居之屬。使水陸之與空行藏竄無地。或畜養(yǎng)雞豬牛羊犬豕鵝鴨之屬�；蜃怨测覐N或。貸地宰殺使。其哀聲未盡。毛羽脫落。鱗用傷毀。身首分離。骨肉銷碎。剝裂屠割。燒煮炮炙。楚毒切害。橫加無辜。但取一時之快。口得味甚寡。不過三寸舌根而已。然其罪報(bào)殃累永劫。如是等罪。無量無邊。今日至誠。皆悉懺悔。

　　又復(fù)無始以來至于今日�；驈�(fù)興師相伐。疆場交爭。兩陣相向。更相殺害�；�自殺。教他殺。聞殺歡喜�；蛄�(xí)屠膾。及為形戮。烹宰他命。行于不忍。或恣忿怒揮戈儛刃。或斬或刺�；蛲浦�坑塹。或以水沉溺。或塞穴壞巢土石捶碑�；蛞攒囻R。躪轢踐踏一切眾生。如是等罪無量無邊。今日發(fā)露。皆悉懺悔。

　　又復(fù)。無始以來�；�墮胎破卵。毒藥蠱道。傷殺生命。墾土堀地。種植田園。養(yǎng)蠶煮繭。傷害滋甚�；虼驌湮抿禒�嚙蚤虱�；驘�除糞掃。開澤溝渠。狂害一切。或啖果實(shí)。或用谷米�；蛩�或菜。橫殺眾生。或然樵薪�；蚵稛魻T。燒諸類�；蚴翅u醋。不看搖動�；�?yàn)a湯水。澆殺蟲蟻。如是乃至行住坐臥。四威儀中。恒常傷殺飛空著地細(xì)微眾生。弟子以凡夫識暗。不覺不知。今日發(fā)露。皆悉懺悔。

　　又復(fù)弟子。無始已來。至于今日�；蛞员拚燃湘i桁械厭拉拷掠。打擲腳手。蹴踏勤縛籠系斷絕水谷。如是種種諸惡。方便苦惱眾生。今日至誠。向十方佛尊法圣僧。皆悉懺悔。

　　至心發(fā)愿

　　愿弟子等乘是懺悔殺害等罪所生功德。生生世世得金剛身。壽命無窮。永離怨憎。無殺害想。于諸眾生。得一子地。若見危難急厄者。不惜身命。方便救解。令得解脫。然后為說微妙正法。便諸眾生。睹形見影。皆蒙安樂。聞名聽聲。恐怖悉除。

　　發(fā)愿已。歸命禮三寶。

　　○白眾等聽說經(jīng)中無常

　　(心正法念處經(jīng)卷第三十七)

　　此身念念變　　樂念念無常　　著欲諸人天　　無眼故不見　　后受至勝處　　恒常受行樂　　若死王未至　　不能到樂處　　不知生死者　　心見不生怖　　彼后欲死時　　于自業(yè)方悔　　境界不厭足　　諸根亦如是　　若為知燈照　　則除著樂闇　　常習(xí)近境界　　思念無量種　　如火為風(fēng)吹　　熾然而增長　　欲樂甚大力　　常增欲大焰　　智者諦思量　　故能調(diào)境界